《大學衍義補》中丘濬的治軍思想

崔健

丘濬（1421-1495），字仲深，瓊山人，明孝宗朝文淵閣大學士，官至禮部尚書。歷任代宗、英宗、憲宗、孝宗四朝，被史學界譽為“有明一代文臣之宗”，是明代中前期頗具影響力的人物。《大學衍義補》作為其治國思想的集大成之作，其涉獵內容非常廣泛，是明代中前期經濟、政治、文化、教育、司法、軍事等領域的重要參考資料，明孝宗評價此書：“考證精詳，論說賅博，有補于法政。”并命禮部刊行，將其收藏宮中。以往學者對此書的研究，主要側重于其經濟、政治以及教育等領域，而對書中治軍思想提及相對較少。文中所述整頓軍伍、軍隊訓練和選將馭將等一系列主張，同時指出了當時明朝軍事和國防方面的弊端，具有實用性和預見性。

丘濬雖為一介文官，從未帶兵打仗，但對治軍方面的確頗有一番自己獨到的見解，他以儒家正統思想為指導分析軍事問題，對明代一些軍事問題的看法，也極為深刻。關于整頓軍伍，他重視儲備兵源，極力推崇西周時期的兵農合一制度，并指出了明代衛所制下出現的軍備廢弛的問題。關于軍隊訓練，丘濬主張文武并用，訓練從嚴，重視對弓弩的使用。關于選將馭將，他提出選將要多方面進行考察，做足儲備，重視對將官的培養。反對用世將、私將，馭將從嚴等。

整頓軍伍

丘濬本人十分重視對兵源的儲備，他認為：“安不忘危，天下不可一日無兵備，寧備而無用，不可欲用而無人，此社稷之大戒也。”丘濬以為，造成當時軍備廢弛的主要原因，是因為明代衛所制度本身存在問題，他說：太宗文皇帝定都北京已經有六十余年了，百姓承平日久，不知國家有兵，士兵常年沒有戰事，戰斗力也嚴重下降。以往一衛大約有五千六百名甲兵，然而如今甲兵數量僅僅為之前的一半，嚴重的甚至僅為此前的二至三成，雖然朝廷意識到了問題的嚴重，時常加以整飭，然而依然無法恢復到明朝剛剛建立時期的水平。由此，丘濬憂心地感慨道：“竊恐自茲今后日甚一日，失今不圖，恐后愈難于今矣。”

丘濬十分認同西周時期兵農合一的制度，也就是后來的府兵制，即“五家為比，五比為閭，四閭為旅，五旅為黨，五黨為州，五州為鄉之制”，并盛贊其為“萬世無弊之軍政也”。丘濬哀嘆兵農合一之制在東周之后被逐漸廢除，并認為唐朝的府兵制是和此制頗為相似的，但施行了百余年后，卻于唐玄宗時期被廢除，雖然宰相李泌后來試圖恢復此項制度，但終究無疾而終，丘濬認為十分可惜。丘濬又提道：“嗚呼，太宗遠矣，而后代不能守，唐遂因以衰而至于亡，后之世主其于祖宗之法固不可輕改，而于兵尤當加慎重焉。”丘濬以為府兵制的廢除是導致唐朝由盛轉衰乃至滅亡的主要原因，由此也體現了他對兵農合一制度的高度認同。

丘濬之所以如此認同兵農合一制度，是因為其具有極強的穩定性，他指出：大抵人有了恒產也會有恒心，做事就會有所顧忌，而不會肆意妄為，因為有恒產的累系，所以人們輕易不會拋棄它。兵農合一制度能夠保證兵源的充足，還能促進生產發展，節省朝廷用度。丘濬提出，遇到戰事時起用他們充當士兵對外征戰，需要訓練時則讓他們迅速出田壟進行集結，若地方有盜賊猖獗，則令他們進行集中捕盜，遇農閑時則令他們出納貢賦。總的來說，就是國家有事時則征調他們，無事時則讓他們交納貢賦。這樣“每正卒以外皆有余丁，以為之副貳，隨闕而隨補。軍伍無有空也，多用則多起，分數無不足也”。兵農合一制度能夠有效防止將領擁兵自重，從根源杜絕禍亂。丘濬提出，歷史所說的府兵制度，大體就是在朝廷沒有戰事的情況時，讓農民于田地進行耕作，讓番上的人守衛京師，若遇到戰事，則命令將領率兵出戰，戰事結束后則令士兵回到田壟繼續耕作，將帥則令其歸朝。丘濬認為這樣就可以做到“士不賦閑而將帥無握兵之重，所以防微杜漸、絕禍亂之源也”。

丘濬這種具有復古傾向的想法也并非流于空談，而是有一套十分詳盡的實施方案的。丘濬提出在京師附近的地區實施兵農合一之策。即在京師周邊的各州、府、縣以及里社的基礎上，進行整治軍隊，從而達到擴充兵源，強化軍力的效果。丘濬認為，如今京師附近的八府之中，其中保定、順天、永平、真定、河間五府與京師的聯系最為密切，若對其所轄州縣廣為招募壯丁，至少能糾集四五十萬之眾。他提出，若能獲此勁旅，“則國勢自尊、國威自壯，視彼列屯坐食之眾、游手飼養之徒蓋有間矣”。丘濬提出要采取軍戶制度。即主張除納糧、養馬之外，免除百姓的其他賦稅徭役。他提道，每縣因其原設里社制度作為隊伍，一律以其財產來劃定，鄉里人丁數有不足的，移少就多，使其齊整且有定數，每一里百戶分成兩隊，每隊五十人，設立兩個總甲，每隊又細分為五個小甲，每甲十人，視為軍衛小旗，又集合十隊為一都甲，隸屬于其所在州，州縣又隸屬于府衙，每十年輪一次，里甲制度仍然要繼續沿襲。還提出：“凡民雜役如走卒、柴夫等類，科派如歲辦、和買等類，一切蠲除之，歲惟養焉、納糧二事，他徭役皆無焉。”

丘濬對自己提出的以兵農合一為基礎的軍伍之制有極強的信心，他直言道，若朝廷能實施此制，不僅可以補足兵源，還能節省朝廷開支，“內可以壯中國之勢、外可以懾外夷之心，立法既定，行之久而成俗，隨時制宜、補偏起廢，又有待于他日之良臣賢輔焉。”丘濬大致生活在明代中前期，那時他就已經察覺到了朝廷軍備廢弛、軍伍不足的端倪，不得不說他的主張和建議還是頗有遠見的。

軍隊訓練

丘濬對軍事訓練頗為看重，他以為，國家的安危全靠軍隊來維持，太平之時更應注重對士兵嚴加訓練，這樣才能使軍隊戰時能打勝仗，從而確保國家的長治久安。他指出，戎事是朝廷的第一要務，馬虎不得，它上關乎國家安危榮辱，下關乎黎民百姓的生死存亡，所以應當在國家太平之時注重加強軍隊訓練，學習戰法、陣法，只有這樣，在遇到戰事時，才能做到“將可以全勝，卒可以全生，而國亦由之以全安焉”。

丘濬認為，武技固然重要，但文教同樣不容忽視，只有讓軍民都懂得忠君愛國、孝悌忠信，他們才能在作戰之時堅定信念，同仇敵愾，無往不勝。他提出，圣人教化民眾，一定先進行文教，然后才教武技，一定先使百姓懂得尊君親上，再使他們披堅執銳，由此才能“心專于內而堅、氣奮乎外而果，有不戰，戰則無敵矣。”可見丘濬將儒家的思想理念融匯到了他治軍的思想中，體現出了他對儒學極深的造詣，對后世的治軍同樣也有很大的參考價值。

關于軍隊“武技”訓練方面，丘濬十分強調對弓箭的使用，他說：“自古以弓弩為中國之長技，古之名將所以守邊御敵者，常常以是取勝，載之史書可考也。”丘濬認為，弓弩作為一種遠程武器，它的殺傷效果要高于刀劍這種短兵器，非常適合中原士兵使用，所以要重視對弓弩的使用，并將其作為首要的軍事武器。他還建議每位士兵在持有刀槍的同時也要配備弓箭，并拿出專門的時間精練射箭，以士兵射箭的結果來決定賞罰，這樣“必全軍皆善射之人，則可以無敵于天下矣”。同時他還提出，對于那些犯有過失、差役較重的士兵，可以用射箭能否射中來決定處罰，若射中的較多，則可以免除處罰，以此來激勵士兵練習射箭。丘濬認為這樣可使士兵“皆精于射，而中原之兵可無敵于天下矣。”丘濬對弓箭的重視，由此可見一斑。

丘濬認為，兵者兇器也，軍事演練不可以以攻擊他人為試驗。他將軍事操練比喻為野外行獵，用走獸來檢驗軍事練習的成效。他強調，要讓士兵的眼睛能辨識旌旗，耳朵能聽懂號令，并使士兵能進能退，可疾可緩，聽到鼓聲知道進軍，聽到鳴金知道收兵，若將士能把在野外行獵過程中獲得的技能運用到實戰中，則可以獲得意想不到的戰果。此外，野外行獵的每一個環節，都高度還原真實的戰爭場面。只有平時做好這種實際演練，士兵臨陣才不會慌亂，從而克敵制勝。丘濬還以為，“古者因蒐狩以習武事，非徒以習戰，以行禮也，非徒以尚武力，以表仁義也。”即此種軍事演練在訓練士兵的同時，也能彰顯出一國之禮儀。

丘濬強調，治軍旅定要從難從嚴，講求實效。平素練兵之時，士兵應身著鎧甲，手持重器，而不應穿輕便的衣服，不然臨陣之時，若突然身披重甲，手持重兵器，士兵就會極為不適應，兵鋒必然會受挫。“此亦操兵者之所當知。”丘濬還強調了軍禮的重要性，他認為軍禮應形成定制，用以提振軍隊士氣。他說：“請下禮官考究《周禮》及漢、唐、宋之遺制，本《開元禮》儀注而增損之，以為一代講武之禮，每歲冬月一行焉，以復古禮，以講武事，以作士氣，以備一代之制。”

選將馭將

丘濬很是重視對將領的篩選與儲備。他提出：“天下安，注意相;天下危，注意將。”然而天下安定的時候并不長，有時一件事的處置不當，一個人無意的過失，就有可能會讓安轉而危。丘濬還認為，作為人君，應當居安思危，要時常考慮是否有在國家危難之時能折沖千里、平息禍亂的將領。由于這樣的杰出將才十分難得，人君應該“汲汲以求之，切切以思之，孜孜以訪之，試以繁難，寬其拘束，養其聲望，儲之以備，一旦倉卒用之”。并將其作為當今國家的頭等大事來看待，以防國家危難之時，出現無將可用的尷尬局面。又說：人的才能或文或武，文人常有，可隨取隨用，但武將則不常有，需要人君“多方以求之，諸路以來之，積之于無用之地，以俟夫一時之需，然后儆急不至于乏人用也”。

選將要多方選拔，做足儲備。選拔將領不但要在將官當中選，也要在文官中進行選拔，并將其確立為定制并長期實行。丘濬以為，在軍伍之中選拔將領，要采用逐級選拔的方法，并結合其才能和戰功進行綜合考量，優中選優，這樣可以達到事半功倍的效果。而在文官中選拔將領，丘濬則建議采用激勵的措施，他說，凡是參加武將選拔的文官，對其優先錄用，并官升三級，若不如此，則不會有人來應選，“何則？文吏少而重，武職多而輕故也。”丘濬提出：“開武舉以試將才，亦猶設文科以取儒士也。”即開設武舉考試，唯才是用，并通過文章及其言談來評斷其品性的優劣。又提出，任用將領要平等對待，一視同仁。要“不以遠而遺，不以賤而棄，不以仇而疏，不以罪而廢”。要注重對將帥的培養，他提出，要設立專門的將官學校，教授其軍事技能，讓他們認真研習各兵家的兵法戰策，講授歷朝歷代用兵成敗的經典戰例，學制定為三年，并定期舉行考試，不合格者可以第二年重新再考。

丘濬極力反對任用世將。他認為，如果朝廷選用將領不看其才能而只看其家世背景的話，于國防安全十分不利。即使僥幸無事，那也是后患無窮，徒以備員。一旦遭遇變故，這種無能的世將是絕對不足以擔當大任的，人君若重用世將，就是對祖業的大不敬。丘濬此話可以說真實地反映了明代武官世襲的弊端。同時，丘濬還強調選將命將是國家大事，絕非兒戲，切忌任人唯親。一定要細致的篩選那些老成持重、可擔當大事的將領，而不能不加考察就輕易任用將帥。

關于將帥的標準，丘濬以為，首先要以德義為根本。他說：“為將者徒知戰陳而不知德義，則其所謂武者非圣人之武也。”作為一名將帥，平時定要多學習詩書禮樂，還要重仁重義，這樣才能統領三軍，馳騁疆場。丘濬提出：“為將之道不過乎智勇二者而已，勇以決其行，智以運其用。”為將者在臨戰陣之時，當然要奮勇當先，沖鋒在前，但也不能一味地剛勇，情勢不利之時，也要審時度勢，適當向敵方示弱，這并不是懦夫的表現，而是為了保存實力以利再戰。這就要求將領要智勇雙全，通達古今，“識義理、知機變，一旦臨事料敵、出奇應變，舉諸此而措之耳”。

君主駕馭將領一要誠，二要嚴。他說：“人君之與將臣，待之不可不誠，馭之不可不嚴，太祖蓋得之矣。”丘濬總結道：人君任用將領應“隆之以恩，厚之以誠，富之以財，小其名而崇其勢，略其細而求其大，久其官而責其成。夫寵之以非常之恩則其感深，待之以至心則其志固，富之以非常之惠則其養士可以得死力，用間足以得敵情，以至小其名而不撓權，則位卑者有建功之心，而勇智者方可騁，略其過則才能奮，久其任則體事熟，自古用將之方，不易于是”。

丘濬以儒家思想為指導，結合明代中葉軍備廢弛的客觀現實，提出了一套具有濃厚儒家色彩的治軍理論和方略。他的一系列主張都是針對當時明朝軍事和國防方面的弊端，如提出朝廷要重視海防建設，加強對河套地區和薊遼地區的邊防，后來的歷史走向也印證了他的深謀遠慮。可以說他的很多主張都有高度的預見性和實用性，即使對當代軍事也同樣有著重要的現實意義和借鑒意義，這對于一位從未經歷過戰陣、從未擔任過軍職的文官來說，是十分難能可貴的，體現了丘濬作為一位大儒所具備的廣博的學識和開闊的視野。但不得不說，他的一些理論也確實存在一定的不妥之處，如過于重視禮義而輕視戰略戰術;推崇上古制度而忽視歷史發展大勢。因此，對于丘濬的治軍思想，要吸收其精華部分，而對其不當之處，也要進行適當的揚棄。

作者單位：齊齊哈爾大學 文學與歷史文化學院