謝默斯·希尼《北方》中的歷史景觀

于恩明

（廣東外語外貿大學南國商學院）

謝默斯·希尼是愛爾蘭文學史上最偉大的詩人之一。他對鄉村人物和田園生活的描寫向世人展示了一個真實的愛爾蘭。與此同時，詩人所居住的北愛爾蘭地區有著相對特殊而復雜的政治歷史背景。一方面，英國和愛爾蘭之間的沖突不斷；另一方面，兩種文化相互交融。希尼也處于兩種文化、兩種信仰的沖突與融合狀態，所以他在創作中必然需要對現實進行思考和探索，這從根本上也是一種文化的探索。1975年出版的詩集《北方》很好地反映了這種沖突與融合。在這本詩集中，希尼間接地將政治問題引入詩歌創作中，并借助一些愛爾蘭的標志性景觀，創作了一系列與愛爾蘭歷史相關的詩歌，通過過去與現在的結合來觀察國家的現狀。

景觀不僅指陸地上事物的特定排列方式，還指我們所能看到的一切與人類活動有關的事物。本文主要吸收了英國地理學家邁克·克朗提出的文化地理學理論，特別是他的“景觀是一個動態的、歷史的概念”[1](11)。可以說，隨著社會和歷史的變化，景觀也會發生相應的變化，而社會的變化又會在景觀中留下痕跡。因此，本文將從文化地理學中景觀研究的角度，選取《沼澤女王》《北方》和《北方的懲罰》三首詩中的一些歷史景觀進行詳細的文本分析，從歷史的角度來探討謝默斯·希尼對暴力和沖突的態度，以了解希尼是如何承擔起詩人的社會責任的。

一、沼澤與尸體：暴力的原型

克朗認為，人們生活中的景觀和空間代表的是一整套的文化，“它不僅表明你住在哪兒，你來自何方，而且說明了你是誰”[1](131)。由于其特殊的地理環境和氣候，沼澤是愛爾蘭最具代表性的自然景觀之一，愛爾蘭人生產和生活也與沼澤密切相關。在希尼的早期詩集中，沼澤被視為愛爾蘭的象征和民族精神的隱喻。正如希尼在其詩論《進入文字的感情》中所言：“事實上，如果你到都柏林國家博物館去看看，你就會明白愛爾蘭最珍貴的物質遺產很大一部分是在沼澤中發現的”[2](265)。

然而，在二十世紀七十年代，面對北愛爾蘭因政治和宗教矛盾而引發的激烈沖突，希尼在丹麥考古學家P.V. Glob的《沼澤人》一書中找到了靈感，沼澤再次成為希尼作品中的隱喻。與過去不同的是，希尼通過詳細描述埋葬在沼澤中的尸體，將沼澤比作現實中的暴力原型。這種以史為鑒的手法，既保持了詩歌的美感，又反映了詩人對社會現實的深刻思考。

在《沼澤女皇》這首詩中，詩人化身為一個被埋葬在沼澤中的女性角色，并為她設計了一段獨白，讓讀者能夠聽到屬于她的故事。

我躺著等待

在泥炭草皮和大莊園的圍墻之間，

在田邊茂盛的石楠灌木

和圍墻上的玻璃刺之間。①

在愛爾蘭文學傳統中，大房子或莊園常指英國或英國貴族階級，因為它與這首詩中提到的草坪和石楠等愛爾蘭鄉村景觀形成了鮮明的對比。在詩的開頭，詩人以“沼澤女皇”的語氣隱晦地指出了英國和愛爾蘭之間的矛盾，這也為接下來的詩句中沼澤女皇所遭受的苦難畫上了鋪墊。但在此之前，詩人首先肯定了沼澤女皇作為歷史記錄者和見證者的價值。

我的身體是盲文

受緩緩變化的影響

破曉的陽光暗中摸索我的頭

傍晚在我的腳底冷卻

（...）

我的王冠朽成骨潰瘍

王冠上的寶石掉進了

泥炭浮冰塊中

像歷史的軸承。

(《沼澤女皇》112-113)

在這兩個詩節之間，詩人對沼澤女皇做了很多詳細的描述，如“冬天地下滲出的水/浸過我的衣服和圍著的獸皮”以及“夢想著波羅的海的琥珀項鏈/坐在我的指甲下是青腫的草莓”。這些描述描繪了女皇的身體與沼澤融合的過程，伴隨著沼澤的女皇在她的“夢”中承載著歷史的變遷和愛爾蘭的文化。

然而，強盜的入侵打破了女皇的夢想。

我的頭發也被他們劫掠。

我被一個挖泥炭人的鏟子

剃了頭

被剝得精光

（《沼澤女皇》 86）

這些詩句講述了沼澤女皇被挖出來，剃了毛發，又被埋在沼澤里的故事。在此之前，詩人用一些描述性的文字講述了這個故事，但從這一節開始，詩人首先用“劫掠”標志了一個轉折點，預示著災難的開始。接下來動詞“剃頭”和“剝得精光”更是對女性的極大羞辱。來自愛爾蘭歷史的女皇，一如愛爾蘭的象征，她的受傷實際上表明了愛爾蘭當時的暴力和動蕩。二十世紀下半葉，由于兩個教派的對立，北愛爾蘭出現了激烈的矛盾和沖突。希尼在散文《貝爾法斯特》中這樣描述當時的生活：“我們生活在電視機病態的熒光下，一道自私的窗子將我們與苦難相分隔。在爆炸葬禮之間，我們生存了下來，生活在受難的家庭之中，生活在那些被迫分離、單獨監禁的人們之中”[2](215-216)。

在縈繞著恐懼的生活中，希尼用歷史來映射現實，從考古學的角度來表述沼澤女皇所遭受的傷害，這也是對現實生活的一種譴責。但這種譴責并不直接和明確，因此他也受到了批評者的批評，他們認為他在逃避應該承擔的責任。不可否認的是，面對暴力，詩人的個人力量是有限的，但詩歌、文學的力量是無限的，正是這種藝術和審美的張力，使讀者理解字里行間的意蘊。正如希尼諾貝爾文學獎授獎演說《歸功于詩》所言：“因為詩歌能夠締造一種秩序……這種秩序既忠實于外部真實的沖擊，又敏感于詩人存在的內部法則”[2](422)。在這首詩中，詩人對沼澤女皇身體變化和傷害的描寫，不僅引起了讀者的同情，也引起了讀者對現實的反思。這種審美張力賦予詩歌一種超越政治邊界、在社會危機中直面黑暗現實的特殊力量。這樣，希尼實際上表達了他的立場，即對現實中的暴力的批判，同時，詩歌中的審美張力也幫助希尼實現了作為詩人的社會責任與審美追求之間的平衡。

二、北歐的遺跡：歷史的警示

邁克·克朗指出，“地理景觀是不同的民族與自己的文化相一致的實踐活動的產物……地理景觀的形成過程表現了社會意識形態，而社會意識形態通過地理景觀得以保存和鞏固”[1](35)。北歐人入侵留下的歷史遺跡也成為愛爾蘭獨特的景觀。大約在八世紀，維京人入侵愛爾蘭，并控制愛爾蘭的大部分領土達幾個世紀之久。考古學家在一些城市挖掘出的遺骸，如維京海盜船的殘骸，人的骨骼，也“進入”希尼的詩歌。維京海盜們以生命為代價互相廝殺，埋藏在石船中的武器殘余也成為戰爭和暴力的證據。

因此，在希尼的作品中，歷史景觀的呈現實際上是對現實的一種隱喻。詩人警告世人暴力和戰爭的可怕后果。詩人模糊地譴責當前的暴力和沖突的方式也成為文學作品中表達北愛爾蘭問題的新范式，這也是希尼在巨大的社會壓力下承擔詩人責任的一種方式。

在《北方》這首詩中，希尼首先呈現了維京人入侵愛爾蘭的結果。

我眼前出現了那些傳奇中的北歐海盜，

有的躺在奧克尼群島和都柏林

與他們生銹的長刀

齊頭并腳，

有的埋在石祭船

堅固的腹中，

有的被砍了頭，武器的殘片

在帶冰的河流中閃爍

（《北方》 81-82）

海盜們最終死于經年的戰斗和殺戮中，希尼從一個生活在現代社會的人的角度觀察眼前的這幅場景——一些海盜被“砍了頭”，而另一些海盜則與那些銹跡斑斑的刀劍一起被埋在一艘石船的殘骸中。統治著愛爾蘭遼闊領土的入侵者，曾經聲名顯赫，影響力巨大，但今天，當看到與冰冷生銹的武器累累的白骨時，人們還是會不可避免地想到戰爭和暴力的恐怖，“他們的聲音淹沒在震耳欲聾的海濤中/警告著我，那聲音再次升起/帶著暴力和啟示”，而希尼也在隨后的描述加深了現在和過去之間的對比。

歡快地回顧過去——

它說：海盜神索爾的錘子揮動

帶來的是土地和金錢，

愚蠢的婚姻和復仇

朝臣的互相仇恨和

明爭暗斗，謊言和女人，

斗累了的時候便倡議和平

仇恨的記憶孵化著殺戮流血。

（《北方》 82）

這首詩的時間軸從現在回到過去，又再次回到現在，希尼含蓄地表達了歷史的啟迪——暴力和戰爭只會帶來破壞而不會帶來更好的生活，這是歷史帶來的經驗。希尼希望人們能夠看到這一點，不要再重復同樣的錯誤。

希尼出生在一個天主教家庭，愛爾蘭的傳統文化以及天主教的宗教背景對他的影響極其深遠，甚至他自己的文學啟蒙也來自愛爾蘭的歷史，準確來講，是來自愛爾蘭的神話和傳說。[3](8-9)實際上，希尼對國家、宗教甚至政治問題有著相對明確的偏好和立場。希尼多次肯定自己是一個雙重國籍的愛爾蘭人，換句話說，從公民意識上看，他可以被看作是一個具有英國國籍的公民，但從民族意識上看，他屬于愛爾蘭。因此，在當時復雜的政治背景下，希尼挖掘歷史的初衷是通過過去與現在的結合，尋找一種共同的集體記憶。希尼從歷史的角度來表達自己的立場，這是沖突雙方都無法拒絕的民族文化和身份的象征，并不是所謂的逃避，而是作為詩人勇敢地承擔起自己的社會責任。他以歷史為隱喻，希望人們在面對當前的暴力和沖突時能從中吸取教訓。

三、祭祀儀式：精神的枷鎖

同日常生活中的景觀相似，文學文本中的景觀既反映了不同民族和不同時代的意識形態和信仰，也為其影響。克朗曾提出：“文學是社會的產物。事實上，反過來看，他又是一個具有重要意義的社會發展過程”[1](72)。希尼在借用沼澤的意象時，還對古代與活人祭祀的儀式進行了詳細的描寫。在希尼看來，當前政治和宗教斗爭中的流血，無異于古代的宗教犧牲，殘酷而不人道。正如希尼自己所言：“這些難忘的犧牲者的照片與過去。與現在愛爾蘭宗教和政治斗爭的漫長記憶中的暴行的照片在我腦海中混在一起”[2](268)。

在當時的北愛爾蘭，宗教似乎給暴力和沖突披上了一層合理的外衣，宗教也操縱著人們的思想，就像鐵器時代的人殺死活人是為了侍奉神或作為對他們信仰供奉，而希尼則是在以詩人的方式譴責以宗教的名義殺害無辜的行為。

《懲罰》這首詩也呈現了一具埋在沼澤中的女性尸體。與《沼澤女皇》不同的是，詩人不僅細致地描繪了尸體的狀態，還描繪了兩千多年前的婦女被殺害的過程，這在當時也是一種宗教儀式。因此，詩人從一個旁觀者的角度來講述這個故事，這首詩也正是以想象這個女人生命中的最后一刻開始的：

我能感覺到繩索

在她的脖子上

牽引著，風掠過

她那裸露的前胸。

(《懲罰》 90)

在詩的第一節，冰冷的器具與女性身體的描寫形成對比，給讀者帶來一種不寒而栗的感覺，也為接下來“死亡儀式”的敘述做了鋪墊。

我可以看見沼澤中

她被淹死的尸體，

尸體上壓重的石頭

和那些漂浮著的柳條、樹枝。

（《懲罰》 90）

在這一節中，詩人詳細描述了這位被選中進行祭祀儀式的女性是如何被對待的——她被捆上沉重的石頭，慢慢陷入沼澤泥潭。這個儀式是如此殘忍，以至于讀者可能想要探究為什么這位女子會受到這樣的懲罰，“脖子上的繩索，一個戒指/蘊藏著/愛情的記憶”。詩人用隱晦的口吻暗示了這位兩千多年前的年輕女子是因和有著不同宗教信仰的異族人通奸而被族人沉入湖底，以示懲罰。在此之前，女子有著“淡黃色的頭發”“美麗的臉龐”，而現在卻“黑如焦油”“被剃了的頭/像收割后的黑谷地”，這樣的描述在視覺上形成了強烈的沖擊，也凸顯了女子族人的暴行。

在這首詩中也存在著過去和現在的對比。在最后兩節中，詩人的記憶回到了現在，提到了一個類似的故事：

我已經這樣啞然地旁觀過

當你叛逆的姐妹們

被頭涂柏油，

在柵欄邊示眾哭泣

（《懲罰》 91-92）

詩人描述的情形正是當時在北愛爾蘭的種族和宗教沖突中，來自天主教社區的女孩們愛上了信仰新教或來自鎮壓愛爾蘭共和軍的英國士兵，那些女孩被他們的人涂上焦油，并在圍欄邊示眾作為懲罰。

可以說，無論是在兩千多年前的古代還是今天，宗教似乎都成為了壓制人們的欲望、控制人們的思想、懲罰犯罪甚至奪人性命的合理理由。無論何時何地，面對無辜婦女所遭受的懲罰，詩人承認自己“只能站在懲罰你的人群中沉默如石”，面對這些暴力行為，詩人也有軟弱和妥協的一面，同時他又是無助和無力的，因為這種暴力背后有一個強大的背景，那就是宗教。但是作為一個傳統的天主教徒，希尼所譴責的不是宗教本身，而是人們以宗教的名義傷害無辜的事實，這也是為什么希尼在他的詩歌中以考古學的視角來呈現古代殘酷的祭祀儀式的原因。希尼不僅要揭示個人的痛苦經歷，更要將這種經歷展示給觀眾，對現實起到警示作用。換句話說，詩人想要強調暴力的普遍性，暴力在藝術作品中的表現是為了提醒人們站在“正確”的一邊。

這也是希尼平衡現實責任與詩歌創作的一種方式。為了避免陷入北愛爾蘭問題和暴力而影響自己的理性思考和詩歌藝術美學，他通過儀式隱喻的歷史景觀，構建了一個更廣闊、開放的空間來回應北愛爾蘭的現實矛盾。詩人將歷史與現實并置，將古代的暴力與當下的殺戮并置，這種時間和空間的深刻感受也使讀者對詩人以宗教名義對暴力的譴責態度產生了極大的共鳴。

注釋

①謝默斯·希尼. 希尼詩文集[M]. 北京：作家出版社，2000: 84. 后文出自該注的引文，將隨文在括號內標出該注名稱和引文出處頁碼，不另做注。