廣西傳統(tǒng)民居建筑防衛(wèi)性研究

賈思怡 栗曉晶

摘 要：地處嶺南的廣西歷來是中國南疆主要的門戶要隘，廣西傳統(tǒng)民居體現(xiàn)諸多防衛(wèi)性建造理念。防衛(wèi)性不僅在村落選址方面具有舉足輕重的作用，也深深影響著單體民居的空間布局、立面構造、裝飾陳設等方面。在廣西傳統(tǒng)民居中，防衛(wèi)性精神需求體現(xiàn)非常明顯，不同少數(shù)民族民居的防衛(wèi)性存在一定差異。

關鍵詞：廣西;傳統(tǒng)民居;防衛(wèi)性

基金項目：本文系廣西壯族自治區(qū)2022年學位與研究生教育改革課題“廣西壯侗瑤苗民族建筑設計與研究”、廣西藝術學院2022年學位與研究生教育改革課題“廣西壯侗瑤苗民族建筑設計與研究”研究成果。

“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢，以避群害。”這一段文字出自《韓非子·五蠹》，記載說明民居從誕生起就具有防止人們受到外界傷害的功能。“有急則入生地而止，無患也”的趨吉避兇意識則明確地揭示出防衛(wèi)性在民居中具有舉足輕重的作用。廣西地處我國南疆的兩廣丘陵地區(qū)，地勢西北高、東南低，河網密布，屬亞熱帶季風氣候和熱帶季風氣候。歷史上，廣西一直為駱越人的居住地，從秦始皇南征開始就有北方漢族遷入，直至當代，廣西有壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族十二個世居民族，呈現(xiàn)出多元化的民族風貌。因為地區(qū)、地勢、民族和經濟的復雜情況，廣西歷來是戰(zhàn)爭多發(fā)之地，貶謫流放現(xiàn)象也非常常見，因此廣西傳統(tǒng)民居必須具有一定的防衛(wèi)性。防衛(wèi)性不僅體現(xiàn)在單體民居的空間布局、剖立面構造、裝飾陳設等方面，還表現(xiàn)在精神需求方面。廣西民族眾多，每個民族都有自身獨特的文化背景，因此在傳統(tǒng)民居防衛(wèi)性精神需求方面也存在一定的差異。

一、民居防衛(wèi)性建造理念

傳統(tǒng)民居起源于人與自然界的長期斗爭，即民居是人對抗自然界的生活資料。“在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料。”由于受廣西地理環(huán)境和氣候因素影響，低調、樸素、實用是廣西傳統(tǒng)民居的普遍性建造理念。廣西傳統(tǒng)民居的建造材料以磚、石、木為主，以干欄式坡地型建筑類型為主，以穿斗式大木作構架為主，民居內外均甚少作漆、畫等裝飾，與周邊環(huán)境和諧相映。

（一）空間

傳統(tǒng)民居防衛(wèi)性的突出特征就是必須形成明確的、自屬、半閉合或閉合的空間。在這個空間中，防衛(wèi)性表現(xiàn)為固定個體或組群對該空間的絕對控制能力。“要求占有一定的領域，且與他人保持一定的空間距離，恐怕是人類真正如同其他動物一樣的生物性本能，但其具體表現(xiàn)出來是受到不同文化調節(jié)的。”廣西的多民族地域屬性為傳統(tǒng)民居防衛(wèi)性增加了更多元化的空間特征。

廣西多山地少平原，自古有“七山一水二分田”的說法。復雜崎嶇的地理環(huán)境對傳統(tǒng)民居的邊界構建產生了巨大挑戰(zhàn)，山脈、河流、樹林、道路、農田等都是村落中常見的邊界形式。一些村落經過長期戰(zhàn)爭動亂之后，已經缺乏常見的地理因素，往往用溝渠、圍墻、柵欄等構筑物強調自身邊界。傳統(tǒng)民居中常見的背山面水的選址就體現(xiàn)了山脈與河流的圍合邊界，相鄰大型傳統(tǒng)民居之間的邊界往往通過道路、農田、溝渠、樹林提示圍合邊界，相鄰小型民居之間的圍合邊界多以柵欄、圍墻加以限定。在此基礎上，為了強化邊界的存在，村民通過精神理念和文化元素，如石敢當、垂花門、照壁、木雕、綠植等，對圍合邊界進行含蓄提示。通過邊界的視覺提示，將傳統(tǒng)民居明確的、自屬、半閉合或閉合的空間從自然界或公共領域中凸顯出來，強調社會秩序、等級制度、尊卑有序的傳統(tǒng)文化融入傳統(tǒng)民居的空間布局，從精神需求方面分化了傳統(tǒng)民居的私密屬性。以拜祭天地君親師為核心的宗族制度通過正廳、正間、家祠強化本家人的認同感，強調明確的血緣圈，從而界定自屬的空間。

（二）自屬感

傳統(tǒng)民居防衛(wèi)性空間在顯示出對外防衛(wèi)和對外族有排斥感的同時，也具有對內自保和自屬性。自屬感來源于人對民居環(huán)境的依賴關系，強化了人對民居環(huán)境的控制感。自屬感的獲得包括兩個心理發(fā)展階段，即方位感與認同感。方位感弱導致的恐懼和迷茫感，以及方位感強帶來的安全和適意感，說明空間環(huán)境和心理感受有非常緊密的關系。方位感是自屬感的前提，良好的方位感能夠幫助人確定位置，辨別方向，判斷優(yōu)劣。當一個特定的自然界區(qū)域具有顯著的特征和清晰的結構時，它就能夠給人一種重要的安全感，使人獲得方位感。因為，人的生存本能總是傾向于選擇攻難守易的地勢和容易識別的位置作為居住地。廣西多山多水，日照充足，其山脈、河流和道路的強烈可識別性自然而然地成為辨別方位的參照系。這就是廣西的傳統(tǒng)民居多位于山脈、河流附近的重要原因之一。

向心性的空間是具有凝聚力的范式，能使人產生共同的認同感，從而使民居主人獲得自屬感。廣西的傳統(tǒng)民居布局多為半封閉或封閉型，具體表現(xiàn)為一系列小房子圍繞著一個或幾個大房子，再共同圍繞中心庭院環(huán)繞布局。

二、民居選址中的防衛(wèi)性

漢代劉熙《釋名》中寫道：“宅，擇也，擇吉處而營之也。”無論是城市還是村落的民居，其選址都傾向于采取坐北朝南、背山面水、前低后高、左輔右弼的模式，體現(xiàn)出強烈的防衛(wèi)性意識。山脈起伏折轉，傳統(tǒng)民居以山脈為依托，隱于群山之中不易被人發(fā)現(xiàn)，可以有效阻礙外來侵入，也便于扼險自守。戰(zhàn)爭多發(fā)時期，民居選址的防衛(wèi)性要求體現(xiàn)得更為強烈，如上林縣磨莊民居、柳城縣古廨屯民居、靈山縣的大蘆村民居、陽朔縣古石寨民居、龍勝各族自治縣的龍脊村民居等，其選址都是體現(xiàn)出強烈的防衛(wèi)性意識，迎合避難或者移民的外來族群的求安心理。

桂東南村落充分利用了河網的便利性以方便生活和交通。水陸兩種交通方式的結合，大大增強了傳統(tǒng)民居及村落的防衛(wèi)性，如博白縣的春石村民居、欽州市的雅蘭村民居等。這些傳統(tǒng)民居距離河流、溝渠、水道很近，或者有水道直通河流。

三、民居立面構造的防衛(wèi)性

廣西傳統(tǒng)民居大多外墻封閉且高聳，各房屋朝向庭院開門窗，若干房屋封閉成若干個小庭院，大多數(shù)民居角落中砌筑有三層以上的望樓、炮樓等。這種層層圍合、外虛內實的民居立面具有明顯的防衛(wèi)性特征，形成戰(zhàn)住兩用的民居建筑。民居的外墻普遍超出內墻的厚度和高度，開窗的大小和高度也不再以日常所需為主要依據，民居立面表現(xiàn)得封閉和排外。大多數(shù)山墻還砌筑垛口，外山墻多與望樓相連接，密布槍眼及觀察孔。例如，上林縣磨莊的進士第祖宅，廂房皆以高聳外墻朝向院內，除了有規(guī)律的槍眼和觀察孔外，廂房外墻幾乎無外窗。柳城縣古廨屯的梁宅，外墻上方砌有疊澀收口，在宅子西邊設有三層半的炮樓，炮樓外墻只設有一個小窗和槍眼，可供巡行和觀望，于此居高臨下控制梁宅和附近城門。桂東山區(qū)的傳統(tǒng)民居采用防衛(wèi)性更強的方形或圓形圍屋，其建造就是“以避盜匪”。圍屋頂樓常設環(huán)廊，環(huán)廊外墻立面均有箭窗槍眼，外墻后方設有后門，直通后山，據當?shù)厝苏f曾經在后門設有只可一人攀爬的獨木梯。DB816A21-D4DA-4A9C-B5C0-B9F8C5494B52

四、民居空間組織中的防衛(wèi)性

（一）向心性空間布局

因有助于加強族群意識和維系家庭成員自屬感，向心性的空間布局方式多被廣西傳統(tǒng)民居所采用。通常，民居以主廳、家祠為中心形成向心性空間布局，主廳、家祠設在民居整體的中軸線上，一層一層的廂房有機圍在中軸線周邊聚集，借以強化空間的秩序感，如廣西壯族自治區(qū)賀州市江氏客家圍屋（圖1）。

（二）迷宮式空間布局

在一些當?shù)赝寤虼髴舻拿窬又校O有兩到三條內部巷道，其交通組織迂回隱蔽，各個庭院之間相互連通，形成迷宮。這種空間布局可以迷惑外敵，只有村內熟人才能快速通過，如此以增加民居的防衛(wèi)性。如上林縣磨莊民居（圖2），在進入主門的轉折之后，輻射出縱橫交錯的巷道，寬度、材質和兩側立面都非常相似，各個房間鱗次櫛比，各合院暗門互通。

（三）院落式空間布局

大多數(shù)廣西傳統(tǒng)民居的院落布局深達多進，每個庭院的正廳高度相似，為三合院或者四合院，配以天井，如此強調民居空間的私密性層次和防衛(wèi)性的遞進關系。通過多進庭院依次界定主客、尊卑、內外、堂寢等諸多層次。通常，最靠近后門的小庭院即為防衛(wèi)模式中最后一個地方，不僅防衛(wèi)空間最復雜，配有獨立的射擊角和直通宅外的小路，其生活配套設施也最為齊全，例如配有水井、廚房、排污管等，如廣西壯族自治區(qū)南寧市黃家大院（圖3）。

（四）豎向空間布局

廣西的氣候常年濕熱，因此傳統(tǒng)民居形成了善于豎向劃分空間的布局。通常，倒座房、廂房和外圍輔助房間是多層豎向布置，其底層作倉儲、圈養(yǎng)牲畜或者廚衛(wèi)，二層作倉儲或者居住，頂層或者屋頂貫通成狹窄連廊以便呼應支援。

五、民居建筑裝飾的防衛(wèi)性

廣西傳統(tǒng)民居的防衛(wèi)性不僅在戰(zhàn)爭時期發(fā)揮了巨大作用，在和平時期的防衛(wèi)需求依然強烈，只是顯得更為隱秘，通常以符號化或者精神層面的元素，在被當?shù)毓餐J可的民俗背景下，含蓄而生動地普及開來。如繪畫圖案、木雕、石雕、灰塑都具有這樣的功能，這些裝飾依附于空間構造物而存在，通常設在門扇、玄關、廚衛(wèi)、圍墻、屋脊、祭拜房間，表現(xiàn)形式多樣而且更具個性化，表達出一種對外“壓制”和對內“鼓勵”的精神。

另外，隨著傳統(tǒng)村落不可避免的空心化，中青年勞力的缺失使得村民缺失一定的安全感，從而防衛(wèi)型建筑裝飾的內化亦更加明顯，村民需要更多趨吉避兇的物象作為心理安慰，并由此豐富傳統(tǒng)民居的文化內涵。

廣西的十二個世居民族造就了其自身獨特的生活習俗與文化理念，防衛(wèi)性在其傳統(tǒng)民居中體現(xiàn)不同的表現(xiàn)特征，除了漢族民居之外，還以壯族民居、侗族民居、苗族民居最為典型。

壯族民居多分布在山區(qū)的緩坡上，視野開闊，開間平衡，多聚族而居，多為單體民居，彼此獨立，在山地起伏之間保持相對的距離，民居之間以樹林為隔擋。壯族民居多為三層干欄式，一層儲藏，二層居住，三層居住和儲藏。通常民居平面順地勢不規(guī)則展開，布局靈活，前后開窗或布圍廊，以便觀察和交通。

侗族民居多在山區(qū)的依山、臨溪之處，多為二至三層的干欄式，平面較為狹仄，且多為三開間。民居之間甚少隔擋，多呈現(xiàn)彼此相接、連接成排的狀態(tài)，以更好地進行防衛(wèi)。通常，數(shù)排民居圍合的前方是本村的田地和生活水源，可以理解為民居對田地和水源起保護作用。

歷史上的苗族與瑤族、侗族長期雜居，關系密切。苗族民居多建在山腰或山頂之處，在此基礎上，民居選址通常以靠近水源為第一考量。苗族地區(qū)生產木材，因此民居多用木材、草皮建造。苗族民居雖然也以干欄式居多，但是其一層比較寬大，層高偏高。

六、結語

廣西傳統(tǒng)民居的防衛(wèi)性建造理念是基于廣西先民長期的實踐和經驗總結，形成了富有地域特色和民族特色的手法和范式。在當今鄉(xiāng)村振興的歷史背景下，設計者應繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)民居的特色和經驗，為廣西村落和村民營造更符合當今社會實際需求的新民居。

參考文獻：

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[2]李道增.環(huán)境行為學概論[M].北京：清華大學出版社，1999.

[3]林奇.城市意象[M].北京：華夏出版社，2001.

作者簡介：

賈思怡，碩士，廣西藝術學院副教授，碩士生導師。研究方向：環(huán)境設計。

栗曉晶，廣西藝術學院建筑藝術學院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術設計。DB816A21-D4DA-4A9C-B5C0-B9F8C5494B52