馬克思主義中國化視域下生態(tài)文明話語建構(gòu)研究

王霄 趙秀鳳

摘 要：新時代中國特色社會主義生態(tài)文明話語建構(gòu)，有助于我國打破西方環(huán)境話語壟斷地位，推進(jìn)綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。自建生態(tài)文明話語專題語料庫，結(jié)合大量話語實(shí)踐，可對生態(tài)文明話語表達(dá)進(jìn)行系統(tǒng)性分析。研究發(fā)現(xiàn)，我國生態(tài)文明話語實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國實(shí)際的融合，最終形成順應(yīng)時代和世界潮流的話語模式。中國生態(tài)文明話語在馬克思主義理論引領(lǐng)下，與國際社會實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步對話，形成空間形態(tài)上的張力，為世界共存的生態(tài)文明問題提供含有中國智慧的治理方案。新時代生態(tài)文明話語研究與馬克思主義中國化基本理論有機(jī)結(jié)合，為中國話語建構(gòu)提供了更為廣闊的論域，對學(xué)科融合發(fā)展作出一定推動作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;馬克思主義中國化;話語建構(gòu)

中圖分類號：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）04-0010-04

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局。中國首次提出生態(tài)文明執(zhí)政理念，促進(jìn)社會由工業(yè)文明走向生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的新型文明形態(tài)。由此，我國特有的生態(tài)文明話語體系逐步形成。圍繞該議題產(chǎn)生了一系列包含新理念、新思想、新戰(zhàn)略、新舉措的話語交際活動，即系統(tǒng)性話語實(shí)踐。生態(tài)文明話語建設(shè)有助于跳出西方工業(yè)文明國家話語框架，打破其環(huán)境話語壟斷，重建世界話語體系。推動生態(tài)文明話語建構(gòu)，也是我國轉(zhuǎn)型綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的途徑之一。

目前，學(xué)界對生態(tài)文明話語的研究多停留在內(nèi)容和政策分析，宏觀與微觀、內(nèi)容與表達(dá)相結(jié)合的研究相對較少。如哲學(xué)政治學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)文明話語（體系）研究僅重視話語的思想或內(nèi)容維度，很少關(guān)注話語表達(dá)（華啟和，2018;林克勤，2018;張華麗，2018;張?jiān)骑w，2019;王曉毅，2019;華啟和、陳冬仿，2019;王冠文，2021）。生態(tài)文明話語體系研究有待跨學(xué)科整合，拓展研究邊界。本文選取習(xí)近平系列重要講話中的生態(tài)篇《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》以及其他涉及生態(tài)的論述片段，自建小型語料庫。其中包括習(xí)近平同志2012年11月15日至2021年11月15日期間的報告、講話、談話、批示、指示、賀信等上百篇重要文獻(xiàn)，共計(jì)357段論述。運(yùn)用語料庫相關(guān)工具，結(jié)合大量話語實(shí)踐，對生態(tài)文明話語表達(dá)進(jìn)行系統(tǒng)性研究，挖掘其語義網(wǎng)絡(luò)、表達(dá)方式及意識形態(tài)立場。

一、生態(tài)文明話語核心語義網(wǎng)絡(luò)

（一）生態(tài)文明話語未來目標(biāo)

生態(tài)文明話語專題語料庫中，高頻實(shí)義詞如圖1所示。從時間軸上看，“發(fā)展”代表著“未來話語”，具有目標(biāo)指向性和前瞻性，飽含我國領(lǐng)導(dǎo)人作為頂層設(shè)計(jì)者的目標(biāo)和遠(yuǎn)見。

圖1 生態(tài)文明話語核心概念

發(fā)展一直是改革開放和社會主義建設(shè)的主旋律。新的時代條件下，如何進(jìn)行發(fā)展才是生態(tài)文明的核心要義所在。“發(fā)展”一詞的強(qiáng)搭配如圖2所示。首先，“綠色”“戰(zhàn)略”“創(chuàng)新”“理念”等構(gòu)成了發(fā)展方式相關(guān)語義場。黨的十八屆五中全會提出堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，生態(tài)文明貫徹落實(shí)在于發(fā)展方式的變革。與“發(fā)展”緊密相連的另一個搭配詞“經(jīng)濟(jì)”體現(xiàn)出生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與發(fā)展之間的矛盾觀。發(fā)展經(jīng)濟(jì)即為發(fā)展生產(chǎn)力的代名詞，而綠色發(fā)展揭示如何處理生產(chǎn)關(guān)系。應(yīng)超越“深綠”和“淺綠”思潮在生態(tài)治理問題上單純的價值觀維度（王雨辰，2018：26），充分把握馬克思主義理論指導(dǎo)下人與自然的辯證關(guān)系，不斷探索和諧發(fā)展的新型理念，充分發(fā)揮實(shí)踐在人與自然溝通中的中介作用。此外，“發(fā)展”相關(guān)強(qiáng)搭配動詞“推動”“堅(jiān)持”“實(shí)現(xiàn)”進(jìn)一步體現(xiàn)了中國特色社會主義與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的頑強(qiáng)生命力量。

圖2 “發(fā)展”強(qiáng)搭配

（二）生態(tài)文明話語指稱對象

如圖1所示，“我們”“中國”“人民”構(gòu)成生態(tài)文明話語主要指稱對象，高頻搭配詞“堅(jiān)持”“必須”“加強(qiáng)”“應(yīng)該”等建構(gòu)出一種責(zé)任話語，體現(xiàn)出生態(tài)文明事業(yè)建設(shè)者久久為功的擔(dān)當(dāng)精神。“中國”及其引申同義詞“國家”、“民族”象征著“國家身份”，折射出生態(tài)文明話語背后的國家利益以及家國情懷。隨著我國步入新的歷史階段，守衛(wèi)內(nèi)部發(fā)展環(huán)境的同時，更需要天下為公的國際擔(dān)當(dāng)和世界責(zé)任。

“人民”為生態(tài)文明話語主體的另一核心詞，高頻搭配詞“中國”“群眾”“全體”，以及“服務(wù)”“堅(jiān)持”“帶領(lǐng)”反映出馬克思主義以人民為中心的根本立場。此外，“人民”的同義詞為“民族”“百姓”“群眾”。透過“民族”一詞，生態(tài)文明話語經(jīng)常被“再語境化”，即“語境中語篇的成分動態(tài)地轉(zhuǎn)移到另一個語境的語篇之中”（Linell，1998：154）。“生態(tài)文明話語建設(shè)”“生態(tài)文明新時代”“建設(shè)美麗中國”常常被再語境化為中華民族偉大復(fù)興話語，例如“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)/千年大計(jì)”。

而“百姓”一詞，反映出指稱形式上的互文。即“一個語篇中出現(xiàn)的融匯其他語篇的片段的現(xiàn)象，而這些片段在該語篇中可能被明確識別或是吸納其中”（Fairclough，1992）。“百姓”和“老百姓”的口語化指稱方式，表達(dá)上更加接地氣，富有感召力，同時更加體現(xiàn)了黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，以人為本和人民當(dāng)家作主的政治立場，和為人民謀幸福的初心使命。此外，“讓群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁……”句中“群眾”作為話語對象，話語內(nèi)容與詩歌互文，進(jìn)一步增添了生態(tài)文明話語的審美旨趣和感召力。

（三）生態(tài)文明話語實(shí)踐路向

由圖1可見，“問題”一詞也是生態(tài)文明話語語義網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分。“問題”和“生態(tài)”相關(guān)強(qiáng)搭配中，既包括問題內(nèi)容，即環(huán)境/污染問題、貧困/廁所/看病難問題、作風(fēng)問題、違紀(jì)問題;還包括問題處理方式，即整治問題、找到/發(fā)現(xiàn)/遇到問題、咬住問題。生態(tài)環(huán)境保護(hù)和問題治理手段共同建構(gòu)出生態(tài)文明建設(shè)語義場，體現(xiàn)我國生態(tài)文明制度和治理措施協(xié)同推進(jìn)，頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河相輔相成。EAAF780B-CEA0-45E8-9BA1-21E4AEB39C8C

圖3 “生態(tài)文明建設(shè)”強(qiáng)搭配

如圖3所示，生態(tài)文明相關(guān)強(qiáng)搭配包括“體制”“體制改革”“制度”等，體現(xiàn)了制度建設(shè)和治理決心。生態(tài)文明建設(shè)沒有停留在抽象的理念層面，而是進(jìn)行制度化建設(shè)，轉(zhuǎn)化為普遍的社會實(shí)踐。我國對于環(huán)境治理方面實(shí)事求是地指出“挑戰(zhàn)重重、壓力巨大、矛盾突出”。但國家和政府有著堅(jiān)定的決心和信心，“要嚴(yán)格用制度管權(quán)治吏”“真追責(zé)、敢追責(zé)、嚴(yán)追責(zé)”“為敢干事、能干事的干部撐腰打氣”。在制度層面深化生態(tài)文明體制改革，落實(shí)嚴(yán)格治理措施，為建設(shè)美麗中國打好地基，鋪好結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。

二、生態(tài)文明話語表達(dá)方式

（一）“A就/也是B”構(gòu)式

生態(tài)文明話語中常常采用“A就/也是B”構(gòu)式，建立識別類關(guān)系過程，用一個實(shí)體確定另一個實(shí)體的具體身份（程曉堂、梁淑雯，2008：43），進(jìn)而通過再語境化話語手段，重新建構(gòu)并強(qiáng)調(diào)等同關(guān)系。如“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”，生態(tài)文明話語中反復(fù)出現(xiàn)強(qiáng)化判斷詞“就是/也是”，分別將環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生、政治建設(shè)建構(gòu)為等同關(guān)系，解構(gòu)原認(rèn)知范疇中環(huán)境與其他概念的排他或?qū)αⅲ瑥?qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境改善能夠促進(jìn)社會發(fā)展方方面面這一客觀事實(shí)。

架構(gòu)是關(guān)乎世界運(yùn)行的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（Lakoff，2008），通常以我們心理活動的主要工具，如隱喻、意象、文化故事及其與大腦情感中心的神經(jīng)聯(lián)結(jié)來表現(xiàn)。架構(gòu)展示敘事邏輯，有助于進(jìn)一步透視社會倫理價值（汪少華，2011：53）。“綠水青山就是金山銀山”中，將生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)喻為“綠水青山”，以通俗化、大眾化且充滿詩意的表達(dá)手法，架構(gòu)出生態(tài)審美情趣，既抒發(fā)傳統(tǒng)詩歌中的田園情懷，又凸顯生態(tài)智慧聯(lián)想。金山銀山轉(zhuǎn)喻為生活富裕，以通俗而夢幻的表達(dá)方式彰顯點(diǎn)石成金的童話架構(gòu)。經(jīng)過身份壓縮和概念整合之后，致使關(guān)系重新識解建構(gòu)為身份等一關(guān)系。將財(cái)富與生態(tài)保護(hù)畫上等號，通過語言表達(dá)手段，重塑這兩個概念在人們頭腦中的認(rèn)知，重新定位經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)及其相互關(guān)系。“綠水青山”和“金山銀山”絕非對立，如何基于可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩者平衡，進(jìn)而合理轉(zhuǎn)換是關(guān)鍵。此種隱喻建構(gòu)對生態(tài)環(huán)境保護(hù)起著積極影響，有助于樹立正確的生態(tài)觀，形成生態(tài)自覺。

（二）概念隱喻

1.戰(zhàn)爭隱喻——革命話語

“概念隱喻”指借助具體概念，表征相應(yīng)抽象概念（Lakoff & Johnson，1980：7）。其中，戰(zhàn)爭隱喻是把涉及戰(zhàn)爭概念的詞語，用于談?wù)摿硪桓拍睿椎旅鳎?002：14）。生態(tài)文明話語中常應(yīng)用戰(zhàn)爭隱喻，表達(dá)生態(tài)建設(shè)工作的嚴(yán)肅性和攻堅(jiān)性。如將污染防治工作隱喻為“攻堅(jiān)戰(zhàn)”“保衛(wèi)戰(zhàn)”“人民戰(zhàn)爭”，建構(gòu)革命話語意蘊(yùn)，意指生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)，非一朝一夕可以完成，必須做好艱苦付出、持續(xù)攻堅(jiān)的準(zhǔn)備，發(fā)揚(yáng)我國艱苦奮斗、改革創(chuàng)新的革命精神。

同時，我們對比了習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明的講話和地方政府、媒體關(guān)于生態(tài)文明的報道，發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明概念隱喻語域出現(xiàn)大量互文現(xiàn)象。政治話語和媒體話語、中央話語和地方話語頻繁互文，可見生態(tài)文明話語自上而下、不同領(lǐng)域的一致性，構(gòu)建出概念隱喻多層次話語網(wǎng)絡(luò)。如地方政府和媒體表達(dá)與習(xí)近平同志講話中革命話語互文，“攻堅(jiān)戰(zhàn)”“保衛(wèi)戰(zhàn)”等戰(zhàn)爭隱喻反復(fù)強(qiáng)化讀者和聽眾認(rèn)知，有助于不同背景、不同視角的人民形成對生態(tài)文明建設(shè)的共識，更加增強(qiáng)了鼓舞人心的話語效力。

2.旅程隱喻——長征話語

旅程是每個人都會經(jīng)歷的一種身體體驗(yàn)，Lakoff（1993）把旅程定義為“某種長期而有目的的活動”，即人們沿著一條路徑向目的地出發(fā)的路程。在整個旅程中，人們要選擇起點(diǎn)、終點(diǎn)、途徑、方向、目的地，此外還可能會遇見旅途中出現(xiàn)的困難和障礙等。根據(jù)Lakoff的概念隱喻理論，政治語篇中的旅程隱喻可以理解為具有長期社會發(fā)展目標(biāo)的活動。生態(tài)文明建設(shè)和治理注定是螺旋上升的過程，必然要經(jīng)歷長期量變積累，才能最終實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。通過“難關(guān)”“路徑”“新臺階”“負(fù)重前行”“坡”“坎”“不能退縮”等表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了“生態(tài)文明發(fā)展是旅程”“共同的目標(biāo)是終點(diǎn)”“困難是障礙”和“信念是向?qū)А钡嚷贸屉[喻表征方式。這些話語實(shí)踐過程形象生動地體現(xiàn)了我國以問題導(dǎo)向部署生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略，不畏艱難險阻，走好新時代長征路，最終必然能夠到達(dá)旅程終點(diǎn)，即將中國建設(shè)成清潔美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

3.中醫(yī)隱喻——文化話語

中醫(yī)文化是我國五千年文明的結(jié)晶，中醫(yī)隱喻彰顯著我國獨(dú)有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。生態(tài)文明話語中，中醫(yī)隱喻比比皆是。“治”體現(xiàn)了調(diào)理身體與管理國家有頗多相似之處。“不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”體現(xiàn)出我們必須秉承系統(tǒng)觀念，協(xié)調(diào)互助，分工合作，才有希望經(jīng)邦濟(jì)世，維系國家和諧與美麗。習(xí)近平同志生態(tài)文明話語中將行醫(yī)之術(shù)類比于治國之道，各臟腑器官正常運(yùn)轉(zhuǎn)，各司其職，才會成就身體康健，其中充滿了人文主義色彩，賦予身體各部分鮮活的靈魂，同時也貼切地界定了各方職責(zé)，深入淺出，成為生態(tài)文明話語中的點(diǎn)睛之筆。“把脈”、“開出六劑‘藥方”“直達(dá)病灶”到“藥到病除”完整地展示了醫(yī)生診治到病人痊愈的過程。立足于國家發(fā)展新常態(tài)，把握我國社會主要矛盾，完善宏觀調(diào)控，形成綠色協(xié)調(diào)的新發(fā)展理念，從而高效、高質(zhì)量地解決生態(tài)文明各項(xiàng)問題。

4.生態(tài)隱喻——生態(tài)話語

對客觀事物的理解基于具體事物的體驗(yàn)，所以可通過運(yùn)用部分經(jīng)驗(yàn)，看待同一類屬的具體實(shí)物（藍(lán)純，2005）。習(xí)近平同志講話語料庫中常常將抽象概念映射為我們更為熟悉的生命體及其生長過程。用植物的“根”、動物的“眼睛”，以及生命的“興”“衰”隱喻“生態(tài)”這一集成概念。用生命繁育生息歷程代表詞“厚植”“耕耘”和“反哺”等，生動形象地表達(dá)出生態(tài)文明的建設(shè)歷程和收獲。這種田園詩般通俗質(zhì)樸、不失溫厚的表達(dá)，抒發(fā)了樸實(shí)而又浪漫的傳統(tǒng)情懷，勾起人們對人類農(nóng)耕文明的回憶和敬畏之情，引發(fā)其對生態(tài)文明發(fā)展的美好憧憬。

（三）排比疊加及引經(jīng)據(jù)典EAAF780B-CEA0-45E8-9BA1-21E4AEB39C8C

習(xí)近平同志生態(tài)文明講話中常見排比式疊加，用詞凝練含蓄。使用四言排比和對偶平行結(jié)構(gòu)，行文工整，聲律對仗，文意和諧，形成音、形、意情景交融效果。“節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識”中三個“意識”并列，“吃得放心、住得安心”中兩“心”并列，彰顯生態(tài)文明話語的規(guī)范功能。“所想、所盼、所急”中“想”“盼”“急”表達(dá)群眾對于生態(tài)建設(shè)中不同問題的態(tài)度，內(nèi)心熱切程度依次遞增，提升了話語感染力。“算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬”中四個“算……賬”逐步疊加，話語力量逐漸增強(qiáng)，幫助讀者對于生態(tài)文明這一抽象概念形成更為具體深刻的認(rèn)知理念。

此外，生態(tài)文明話語中常見以引經(jīng)據(jù)典的互文手段將各類話語聲音引入對話，從而輔助說明自身觀點(diǎn)、表明態(tài)度立場的語言現(xiàn)象。將政治話語體裁互文成中國經(jīng)典哲學(xué)話語，在以儒釋道為代表的中國傳統(tǒng)文化中，無不蘊(yùn)藏著對人與自然關(guān)系的早期思考。生態(tài)文明理念正是中國基于現(xiàn)實(shí)的人類社會與自然生態(tài)沖突，融匯中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，以及馬克思主義生態(tài)自然觀，揚(yáng)棄西方現(xiàn)代發(fā)展理念而形成的新型文明形態(tài)，是中華文明的當(dāng)代表現(xiàn)，為馬克思主義注入了新的理論內(nèi)涵。“觀乎天文，以察時變”“道法自然”“不違農(nóng)時”“不夭其生，不絕其長”等經(jīng)典思想無不體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)原理中尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性的辯證關(guān)系，以及把社會與自然看作有機(jī)體的馬克思主義系統(tǒng)思維。中國傳統(tǒng)文化富含生態(tài)智慧，日益受到全世界的關(guān)注，融合中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義自然觀的生態(tài)哲學(xué)觀進(jìn)行話語建構(gòu)，有助于中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的傳播，加強(qiáng)世界人民對中國生態(tài)文明建設(shè)理論和實(shí)踐的認(rèn)同感。

三、生態(tài)文明話語建構(gòu)的馬克思主義意識形態(tài)立場

生態(tài)文明話語內(nèi)涵充分體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀、辯證法和群眾觀。高頻詞“發(fā)展”蘊(yùn)含著馬克思主義實(shí)踐觀的哲學(xué)智慧。馬克思（2009）曾說過，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。生態(tài)革命實(shí)踐既能改變其周圍環(huán)境，也能改變?nèi)说淖陨硇袨椤７磸?fù)提到的“發(fā)展”一詞，正是在不斷尋求順應(yīng)時代發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐路徑。高頻詞“問題”及其搭配則更多表征著馬克思主義矛盾觀、對立統(tǒng)一、聯(lián)系和發(fā)展的辯證法思想。生態(tài)文明話語指稱對象“我們”“中國”“人民”等高頻詞以及“民族”“百姓”“群眾”等同義詞，多角度呼應(yīng)了馬克思主義群眾觀，即人民群眾是歷史創(chuàng)造者，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

生態(tài)文明話語采用多種語言手段，地方政府和媒體對經(jīng)典政治話語頻繁互文，彰顯出黨的模范帶頭作用，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，凝聚成全國一盤棋、集中力量辦大事的制度優(yōu)勢。此外，戰(zhàn)爭隱喻、旅程隱喻、中醫(yī)隱喻和生態(tài)隱喻分別書寫出“革命話語”“長征話語”“文化話語”和“生態(tài)話語”，話語實(shí)踐中既體現(xiàn)出我國政治理念，又包孕傳統(tǒng)文化寶貴財(cái)富，在情感修辭方面提升了審美旨趣，用豐富的架構(gòu)手段增強(qiáng)了生態(tài)文明話語感召力，強(qiáng)化生態(tài)文明理念和措施在不同群體中的認(rèn)同程度。排比修辭和引經(jīng)據(jù)典，進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承，彰顯生態(tài)文明話語中深刻的民族身份。馬克思主義自然觀和中國傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，展現(xiàn)出基于五千年中華文化底蘊(yùn)的生態(tài)文明現(xiàn)代化中國道路。

四、結(jié)語

本文自建生態(tài)文明話語專題語料庫，運(yùn)用語料庫相關(guān)工具，結(jié)合大量話語實(shí)踐，對生態(tài)文明話語表達(dá)進(jìn)行系統(tǒng)性研究。從時間維度來看，在不斷的話語變遷中，我國生態(tài)文明話語實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國實(shí)際的融合，最終形成中國特色社會主義生態(tài)話語模式。從空間維度上看，生態(tài)文明話語在馬克思主義理論引領(lǐng)下，一方面形成空間張力，另一方面與國際社會達(dá)成對話。生態(tài)文明話語研究與馬克思主義中國化理論、邏輯發(fā)展進(jìn)路以及哲學(xué)方法論有機(jī)結(jié)合，為馬克思主義中國化視域下新時代生態(tài)文明話語建構(gòu)提供更為宏闊的研究視野。

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收稿日期：2021-12-06

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代西方敘事學(xué)前沿理論的翻譯與研究”（17ZDA281）;教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“多模態(tài)能源輿情話語的認(rèn)知批評研究”（21YJA740055）;北京市社會科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目“多模態(tài)視域下中西能源話語比較研究”（21YYB006）

作者簡介：王霄，博士研究生，從事馬克思主義中國化研究、政治話語研究;趙秀鳳，教授，博士生導(dǎo)師，從事話語研究、馬克思主義中國化研究。EAAF780B-CEA0-45E8-9BA1-21E4AEB39C8C