抗疫報道中特寫照片的敘事特色與凝視

王雨嫣 孫鳳麗

【內容提要】本文從敘事角度對抗疫報道中的特寫照片進行了分析，認為身體敘事、個體敘事、生活化敘事是特寫照片在媒介融合時代展現出來的新的敘事特色：特寫照片通過對身體的部位以及人的整個肉身的再現營造了強烈的在場體驗，使人在沉浸中獲得共同認識；通過聚焦個體視角、強調個體作用，講述平凡的英雄主義故事，激發人們共同抗疫的感情；通過呈現新聞人物與其他人物的關系，將普通人行為的意義納入到由日常生活構成的“共在”中。以《人民日報》為代表的主流媒體通過特寫照片將受眾的視線凝聚到一處，實現對疫情中各種人物、故事和場景的凝視。在凝視的作用下，故事背后的文化背景和政策制度被審視，以沉浸的方式直抵人心，彰顯中國制度優勢的抗疫故事撒播在人們關于疫情的記憶里，在自我和共同體兩個方面構建認同。

【關鍵詞】抗疫報道 特寫照片 敘事特色 身體敘事

一、抗疫報道中特寫照片的廣泛應用

2020年初抗疫期間，主流媒體的新聞報道中涌現出一些優質的且具有一定傳播廣度的人物特寫照片，如“醫護人員臉上讓人心疼的壓痕”。隨著全國疫情得到控制，各地疫情零星發生，此類照片逐漸成為一種常見的敘事：2020年12月河北石家莊疫情，“這是疫情面前的石家莊人”描寫了戰疫中的醫護人員群像；2021年1月東北疫情，“風雪嚴寒中的守護者”展現了護目鏡上掛冰柱的醫護人員；6月廣州疫情，“風雨艷陽里的守穗人”呈現了護士被汗水泡皺的雙手……

特寫照片并不是新媒介技術下的新內容，在以往抗震、抗風、抗洪等抗擊自然災害的故事中，它們也不曾缺席。甚至在手機攝影普及，大量UGC涌入新聞生產場的背景下，專業新聞攝影消亡論甚囂塵上。而此次，特寫照片在抗疫報道中的大幅運用，塑造了一批批的典型人物，收獲了良好的傳播效果。這使得我們重新感受到了特寫照片的魅力，并發現其具有在話語競爭中脫穎而出的亮點和優勢，可以成為傳統主流媒體輿論引導和正面宣傳的有力工具。本文從敘事的角度結合凝視理論對上述現象進行分析。

“凝視”（gaze）這一概念在理論和實踐中有多重內涵，而南希關于“凝視”的論述為本文提供了理論指導，她認為：“一切凝視都是雙重的，一只眼用于自身，一只眼用于他者。”①前者是目光朝向外部世界并遣返回自身，完成了自身的認識與建構；后者指目光投射于其他主體，察覺自身與他者的共存，而存在是共通的，由此便構成了共同體（Community）。

特寫源于攝影藝術，指的是用極近的距離拍攝人或物的某一部分。“敘事”（narrative）即講故事，是人們認識、理解以及解讀社會生活的方式之一。②本文所指稱的特寫敘事，指主流媒體用特寫照片構建的新聞敘事。構建這種敘事乃是基于一種信念，即特寫不但可以提供直觀生動的細節來支持讀者獲取信息并進行知識和道德的判斷，還能夠創造一種社會情境。在這一情境中，特寫能營造在場感、激發讀者共情；人們可以通過凝視相同的特寫，建構公共議程、形成社會行動；系列相關特寫通過重構時空，為觀眾構筑區別于自身現實生活的“第二重生活空間”。

抗疫報道中的特寫照片具有以人的身體為主要呈現對象，以抗疫中最廣泛最普通的工作人員為主要呈現人物，以人物的工作休息活動為主要呈現場景的特點，體現了身體敘事、個體敘事與生活化敘事在特寫照片中的應用。

二、特寫照片的敘事特色

（一）身體敘事引發“共鳴”

身體敘事將身體看作傳遞意義的符號，把身體作為敘事的動力，關注由身體所中介的感受和關系。布魯克斯認為，推動敘事的是身體欲望，即“占有并認識其他身體的身體欲望”③。身體敘事強調身體在敘事中的作用與意義，將具有情境性、關系性的身體感知作為敘事的動力。疫情初期，隔離、封城限制了人與其他身體的接觸和交往，也讓人的身體遠離現場，使得人對外界的感知高度依賴于媒體報道。由于記者的身體也備受限制而缺席現場，這時特寫照片中的身體為受眾提供了對于現場的想象，定格鏡頭下的人物身體處在特定的情境與關系中，身體的細節呈現激活了人的感官，觀者在共情的作用下獲得生命的體驗。在影像時代，身體使媒介傳播像親身傳播一般身臨其境，虛擬的“在場”能夠讓觀者與敘述對象的身體一道狂歡④。身體敘事以他者身體作為媒介，讓觀者與敘述對象進行“你與我”的對話，從而構建“我在場”的共鳴效果。

在人民日報微博抗疫特寫的身體敘事中，身體多直接暴露于鏡頭之下，如揭開口罩后被汗水浸皺的醫護人員的面部特寫，以直觀甚至觸目驚心的畫面刺激了觀者的視覺感官，直抵人心。以人民日報的系列攝影作品“休艙大吉”為例，其中一張拼接了醫生與患者含淚揮手的特寫照片。由于上下排版的原因，照片中兩者并未對視，她們仿佛面對觀者，呈現第二人稱的敘述視角；在觀者看來，隨著武漢14家方艙醫院陸續休艙，醫護人員與患者既是互相揮手道別，也是醫護人員、患者、觀者三方的“你與我”的親身傳播實踐——道別鼓舞人心增強了“我”對抗疫的信心，也寓意著疫情嚴峻形勢的緩解，是抗疫的階段性勝利的象征。而這正是特寫照片通過鏡頭距離拉近觀眾與現場的距離，而使觀者獲得強烈的在場體驗與共鳴效果。

（二）個體敘事激發“共情”

個體敘事指從個體視角出發，主要以事件親歷者的在場身份記錄、描述和評述個人經驗和私人生活。新聞中的個體敘事可被視為“真實故事”，傳統上對這類新聞敘事的研究多半著眼于對文本的考察⑤，但在新冠肺炎疫情中，以特寫照片為載體的個體敘事所扮演的角色不只是新聞文本這么簡單。個體的親歷真實故事通過影像化表達在媒體與觀眾的努力下從私域走向公域，經由互動式網絡傳播實現意義的再生產。具體的個體經驗由于具有相同議題進入集體感知而凝結為公共議程，公共議程所指向的共同目標激勵社會行動，集體的認知與行動框架得以構建。由此，個體經驗得以進入集體感知，個體敘事得以進入集體主義話語，其所產生的力量凝聚成為現實的社會行動。

人民日報微博抗疫特寫中的個體敘事先后圍繞“全民抗疫日記”“一線醫護日記”“4萬武漢公安的抗疫日記”“莆田學院抗疫日記”這四個話題而展開。抗疫地域從席卷而來的全國范圍到零星發生的局部地方，抗疫主體從全民到武漢公安再到莆田學院學生，這些由個體敘事凝結而成的新聞文本的轉變都在指向著變動著的現實。在此基礎上，抗疫者的個人感動事跡躍然紙上，個體經驗進入觀者的集體感知，激發觀者共情。在莆田仙游突發疫情中，莆田學院的學生以志愿者的身份連夜支援疫區，參與者紛紛將其私人生活和個人經驗記錄為微博日記，這些大量的且議題相似的個人敘事建構了一個新的公共議程——“莆田學院抗疫日記”。其中，被汗水浸濕的衣衫、席地而睡的志愿者等特寫照片，經由人民日報的轉載完成了意義的再生產，即無私奉獻的集體主義價值取向——“有一份光發一份熱！”。這句莆田志愿者的個人話語經由人民日報微博的轉發與標榜進入了集體主義話語，體現了家國一體的歷史觀。這些鮮活的個體敘事與話語力量建構了群眾抗疫的認知和行動框架，也激勵著他人投入抗疫的社會行動中。

（三）生活化敘事構筑“共在”

所謂生活化，就是按照生活的本來面目真實地反映生活。而生活化敘事力求日常性和真實性，它將視角錨定在人物的日常生活，通過這些瑣屑的日常還原人物的生活狀態。抗疫特寫照片中的生活化敘事策略大多為在特定主題下，將鏡頭聚焦于不同主角或者同一主角的日常生活，還原并放大其抗疫日常中的衣食住行，以呼應相應主題。在此基礎上，報道的時空性也是被重構的，報道中充滿故事性且零散各異的人物主角及其瑣碎的日常生活打破了敘事的連貫性，構建了一種主觀時間與情感空間，而這種被重構的時空滿足了觀眾對于隔離中疫區生活空間的窺視，這種疫區生活場景的再現為不在場的觀眾構筑了真實可感的“第二重生活空間”。

通過時空排序，人民日報微博抗疫特寫中的生活化敘事將原本連貫規則的時間邏輯解構，進行意義化編排，生活化敘事得以完成，如人民日報微博“組圖回顧抗疫76天”以時間順序記錄了2020年1月23日武漢封城到4月8日解封的封鎖生活；“數讀綏芬河阻擊戰”以病例清零為邏輯記錄了多名志愿者的抗疫生活。其中，人民日報微博的“抗疫的每分每秒在發生什么”記錄了石家莊新冠肺炎發生四天時間內的抗疫進度，它呈現了核酸檢測中僅20秒錄入居民信息的手部特寫、吃飯僅用3分鐘的女護士用餐特寫、24小時動態巡邏眉毛上凍出雪霜的消防員的容貌特寫等等。20秒、3分鐘、24小時...4天，媒體由此建構了主觀時間。這些抗疫人員的日常生活進行不連貫的敘事，而新聞報道將這些差異化時空下的特寫照片排列組合，記錄了石家莊突發疫情其后的四天時間內，集中隔離點主體建筑建設過程，從而建構了情感空間，即“分秒必爭的疫情阻擊戰”。而這被重構的時空還原了疫區的真實場景，為觀眾構筑了平行時空下的“第二重生活空間”。

三、特寫照片的傳播價值

（一）基于對話與行動構建自我認同

波茲曼認為，每一種媒介都帶有意識形態性，并引導社會文化向特定的方向發展，指導看待和了解事物的方式。不管是在農業文明時代、工業文明時代還是互聯網時代，“以眼睛為中心”的思考范式一直備受重視。如今，隨著媒介技術和社會語境的變遷，蓬勃發展的網絡視覺文化將視覺體驗登峰造極，凝視越發成為當下人們的生活方式與個人思考空間，極具建構性。

抗疫特寫敘事激發了觀者的對話與行動，觀者在凝視這些特寫照片的過程中完成了自我建構。首先，此類特寫照片是攝影師在人物自然狀態下捕捉到其日常生活的片刻與情感流露的瞬間，它放任觀者“窺一斑”，而能動性地“知全豹”，巧妙統合了“欲言又止”與“呼之欲出”，給觀者無限的遐想、對話與思考空間。

其次，在身體敘事中，最具典型的身體局部從私人領域中被送返其原本的公共領域，成為大家凝視的對象，刺激了觀者的“共在”與“共情”感受。欲言又止的身體局部敘事，呼之欲出的疫情嚴峻全貌，觀者在凝視這些特寫中“窺一斑而知全豹”，其態度與認知得以建構。再次，在個體敘事中，“任何個體化敘述都不可避免地帶有‘社會文本的痕跡”⑥，這些飽含創作者個人情感的私人文本讓觀者在凝視中入情入心，抗疫者的個體經驗進入觀者的集體感知，抗疫者的個人議題與個人行動也進而變為公共議程。總體上，身體敘事與個體敘事中影響了觀者的態度、認知與行動，觀者基于對話與行動的凝視完成了自我建構。

一直以來，視聽媒介都被媒體高度利用進行傳播，而新聞攝影特寫則是聽覺的缺席與視覺的在場的結合。新聞攝影特寫摒棄了視頻表達的聽覺，讓場景定格在特定的時空，達到“此時無聲勝有聲”的效果，觀者在凝視中置身于靜默的圖像空間，將目光投射于被媒體“敞開”的畫面人物，結合當下現實與自我境地解讀畫面的精神內核，在觀者與畫面人物之間建構了共同體。

（二）在凝視中構建共同體認同

進一步而言，觀者對生活化敘事所建構的“第二重生活空間”的凝視既是缺席的也是在場的。首先，“第二重生活空間”是由媒體重構報道時空而建構的一種生活情境，它既是抗疫生活的缺席又是抗疫生活的在場，簡言之，“第二重生活空間”深度還原了疫區的真實生活場景。其次，觀者基于對生活化特寫的凝視建構了關于疫區全貌的想象，這種想象并不是完全虛擬的，而是建立在“第二重生活空間”的新聞真實性基礎之上。觀者基于這種既缺席又在場、既虛擬又真實的凝視，與正在發生或已經發生的“第二重生活空間”平行，兩者是“敞開”的：觀者作為主體具有主體性與能動性，能夠感知并解讀對方；以特寫建構的“第二重生活空間”，其主體是媒體，媒體也具有主體性與能動性，也能夠感知觀者，并進行內容的創作與更新。在這種相互感知的狀態下，觀者與“第二重生活空間”處于共在的狀態，共同體得以構建。

特寫可以吸引凝視，但凝視的性質與價值取決于照片如何被使用。特寫敘事塑造凝視價值，其中有兩層含義：一是特寫照片本身的敘事，即拍攝者對照片內容與視角的選取，如著名的攝影記者羅伯特·卡特所說：“如果你的照片不夠好，是因為你離炮火還不夠近”；二是特寫照片的結構性敘事，即媒體采取的排版、配文等手法。

在特寫照片本身的敘事中，觀者看到了真實的艱苦卓絕且無私奉獻的抗疫個體與整體。身體敘事與個體敘事將個體的處境和感受放大，通過極具視覺沖擊力的構圖和對比強烈的排版，調動了讀者的情感，甚至誘發通感效果。觀者一張張瀏覽這些戰疫照片、一遍遍凝視著這些抗疫英雄，確認著疫區的狀況與安全系數，使視覺產生路徑依賴，為突發疫情中焦慮恐懼的靈魂尋找暫時棲息的空間。而生活化敘事通過重構時空，建構其內在意義，它雖然聚焦于平凡的人事物，但其隱喻卻更耐人尋味，它既是抗疫前線的日常生活的浮現，往往又隱匿著宏大的抗疫精神的指向。

在特寫照片的結構性敘事中，觀者看到了地域式的疫情封鎖、緊急性的患者隔離等空間敘事；通宵達旦測核酸、不眠不休運物資、爭分奪秒搭基地等時間敘事。這些被重構的時空敘事使來自五湖四海的觀者深切感受到病毒的地域擴張性與傳播時速性。此外，它以呈現抗疫中平凡的群眾面孔來暗喻人與人在生存層面上的共生性。它將互幫互助、盡職盡責、奉獻擔當等能為觀者認同的倫理資源回歸到敘事話語中，形成圖文互語，用特寫照片傳播出了共克時艱、頑強拼搏的共同體精神。

當被拍攝者凝視相機鏡頭，這種凝視中包含了道德和政治訴求，盡管其訴求須經由拍攝者通過媒介才能表達出來，但最終將穿越媒介，抵達觀者。抗疫特寫照片中，“抗疫”顯而易見地成為各主體的最大價值公約，觀者對其的凝視也包含了此種共同訴求。在“共鳴”“共情”“共在”的作用下，極具現實意義的公共訴求成為行動目標并成為正在發生的現實，“共同體”也在此過程中聯接而成。同時，“共同體”的建構又為突發疫情中焦慮恐懼的人們提供了強有力的安全感，而安全感也正是我國制度“集中力量辦大事”特色的體現。

四、小結

新冠肺炎來勢洶洶，“抗疫”成為全國人民共同訴求，共同體精神在抗疫中發揮了巨大作用。習近平總書記指出，“全國各族人民風雨同舟、何衷共濟，愛國主義、集體主義、社會主義精神廣為弘揚，涌現出大批英雄模范，鑄就起團結一心，眾志成城的強大精神防線”⑦。這道強大的精神防線，就是中華民族共同體精神的凝結，維系著中華民族頑強拼搏、共克時艱的精神動力。我國主流媒體運用多種敘事方式，描繪了共同體精神的直觀可感的表現形式。而抗疫特寫敘事，憑借其獨特視角，更加生動真實地講述了“中國抗擊疫情故事”，弘揚了了共同體精神、彰顯了中國制度優勢。新聞報道中特寫照片具有強烈的敘事性，富含對話與想象空間，觀眾對其的凝視可以看作是一種自然觀賞狀態下的“遣返”：觀者通過觀看這類敘事性的照片而返回到自身，加深了對自身的認識及建構；觀眾在觀看的同時察覺到其他主體的存在，如特寫照片的敘事主體、其他觀看主體等，構建了共同體。觀眾通過凝視新聞特寫中的身體敘事、個體敘事、生活化敘事，完成了“共鳴—共情—共在”，最終實現共通。而這種從“態度—認知—行動”層面的影響，強化了共同體精神、催生了社會行動，共同體的構建也為疫情下驚恐不安的觀眾與社會帶來了強有力的安全感。

注釋：

①[法]讓——呂克·南希.肖像畫的凝視[M].簡燕寬譯.桂林：漓江出版社，2015：70.

②Margaret R.Somers，“The Narrative Constitution of Identity：A Relational and Network Approach，”Theory and Society，Vol.23，No.5，1994，pp.605-649.

③彼得 布魯克斯.身體活：現代敘述中的欲望對象[M].朱生堅，譯.新星出版社，2005

④鄭大群：《論傳播形態中的身體敘事》[J]，《學術界》，2005年第5期

⑤周海燕.親歷者口述：從個體敘事到社會行動[J].探索與爭鳴，2020（04）：244-251+292.

⑥[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然譯，上海人民出版社2002年版，第283頁。

⑦中共中央召開黨外人士座談會，《人民日報》，2020年5月9日，第1版。

作者簡介：王雨嫣：廣西大學新聞與傳播學院在讀碩士研究生；孫鳳麗：煙臺科技學院文化傳媒學院教師

編輯：文言