典型弗墜經師人師

劉玉才

昆山地處吳中，向稱富庶之鄉，文獻名邦，而尤以明清時期，人文鼎盛。昆山先賢，歸有光有“明文第一”之譽，顧炎武為明末清初啟蒙思想大家、清學開山之祖，朱用純則致力理學教化，以《治家格言》享譽后世。三賢之中，前人于顧炎武之思想、學術，歸有光之文學，多有論列，著述結集整理甚夥;相對而言，雖然朱用純《治家格言》“黎明即起，灑掃庭除”“一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷， 恒念物力維艱”諸語，眾人耳熟能詳，但對其學行論者寥寥，著述亦散亂而缺乏整理。學術格局、文學氣象，或有大小之別，但以社會影響幅度而論，朱用純足稱大家，值得給予應有的關注。

朱用純（一六二七至一六九八），字致一，號柏廬。朱氏是昆山世族，詩禮傳家，代代不乏品行高潔之士。朱用純之父朱集璜，學行為鄉里推重，清兵南侵，率眾弟子誓死抵抗，昆山城破，投河自盡。有絕命詞云：“可質祖宗，可對天地，生無自欺，死復何愧！”朱用純年十七為秀才，少年初成，功名可期， 但因父親殉難而死，遂效三國魏王裒“廬墓攀柏”之義，自號“柏廬”。是舉既表達無盡孝思，亦寄寓深含創痛的遺民之志。從此之后，朱用純棄絕功名，隱居授徒，布衣一生。今存朱用純詩文作品，相當篇幅內容是表彰先烈，或交結先烈之后，同氣相求。如明季諸生陶琰，既是朱用純的舅父，又是其岳父，昆山失陷后，亦自盡殉節。兩位父輩同時殉難，朱用純可謂至痛在心，《祭舅氏仁節陶先生》有曰：“生我成吾，同時徂謝，傷心到此，尚可言哉！”明崇禎舉人徐枋，從父命受業于朱集璜，其父徐汧在蘇州失陷時，投河殉國。徐枋遂以孤哀子自稱，隱居天平山麓，賣畫謀生，與楊無咎、朱用純并稱“吳中三高士”。朱用純與徐枋頗多書札往還，惺惺相惜。明末清初享有遺民盛名的李清， 遣使吊唁朱用純父喪，并致函相慰。朱用純有答書，且報以賀壽詩文。明清易代之際，江南地區不乏類似朱用純身世遭際的士人，他們多以抗清志士后裔為身份符號，表現出堅守氣節、不事新朝的道德自覺，是頗值得敬重的遺民群體。

朱用純平生為學，謹守程朱，潛心四書六經以及濂洛關閩之書，尤倡主靜、持敬、明誠之說。曾自儆云：必也堅守靜默，庶幾可以寡過。一生大處著工夫，萬事靜中求得力。而靜中景象，猶如空山無人，水流花開。自認敬是做人種子，“圣賢之學，不外一敬。敬猶長堤巨防，滴水不漏，敬之至也”。主靜、主敬之學，又不外慎獨二字。亙古亙今，塞天塞地，一誠而已。其《學庸講義》，以朱熹章句為宗旨，標立章名，依次注說。如論心性之辨，謂心性不二，《大學》言心不言性，而明德即是性;《中庸》言性不言心，而戒謹即是心。認為：“子思立言之意，全在明誠。明誠二字，顯然是復性之學。從古圣賢立教，只是要人復性。子思作此《中庸》，亦只是教人復性?！泵鞔泻笃冢柮餍膶W興起， 朱用純頗不以為然，認為陽明所謂知行合一，其實意不在行，攻擊朱子支離，自己亦不免此病，“師心自用，必至于猖狂肆恣”（《毋欺錄》）?；蛴需b于明人講學風尚之弊，朱用純對于自己授徒講學的效應產生了懷疑，初心是為學者經明行修，而時人則是附會章句、競事聲華，覬覦科舉功名。“吾輩坐病，只為講而不學”，“講而不學，則所講非所學”（《示同堂諸子》）。他在試后告誡學生說：“中的本領要做，不中的本領更要做;做得不中的本領，才做得中的事業?！保ā对嚭笫局T生》）然而，諸生依然故我，浮游從事，不加檢束。朱用純痛自悔責，遂辭諸生聽講，勉勵跳脫卑鄙、茍且之習，踐行成己成物的圣賢事理，“諸君各具一本來面目，各具一全副精神，猛力向前，自成學者，將世道、人倫、士品、學術一擔挑去”（《辭諸生聽講》）。

如果只是講求心性之學，朱用純當與普通儒師無異，其超常之處，是更加注重進德修業，反躬自省，且身體力行，嚴于律己。他把《大學》之誠意，引申為不自欺，無愧于心。“欺之云者，知之而故味之者也。不明之害小，自欺之害大”，“慎獨是誠意功夫，下手處慎獨，則不自欺。不自欺則自謙， 自謙則意誠”（《學庸講義》）。朱用純的筆記體雜著《毋欺錄》，記錄哲學思辨、道德勸勉、人生感悟、談史論文等內容，修德、徙義、改過，在在可見日常修養功夫。清人潘道根有云：“讀是書，覺先生平日進德修業、省身克己、處世接物之要俱在焉。”（讀《毋欺錄》管見）朱用純的修養體悟多得自日常行事，故能貼近人心，不為冬烘之語。如談德行，“人所交口稱揚者，不必別指過端以抑人;人所交口非毀者，須婉為回救以解之。其無可解，默然可也。若人非亦非，最為傷德”，“善出于己，而歸美于人之鼓舞作興，尤為厚德”，“察言觀色，大是進德關頭。然察言觀色以省己，是進德事;若察言觀色以迎人，是敗德事”。論徙義改過， 則云“ 天下之人，所以不能守其道義者，內則顧己之得失禍福，外則慮人之是非榮辱”，“過自圣人以下，所不能無。但當救過，不可諱過”，“凡天下責我之人，皆成我之人，切須反躬自省。茍不受人之責，而意氣相凌，或淡漠相置，皆自暴棄之徒也”。朱用純的修養路徑，亦非束書不觀，空談性命，而是主張讀書明理、養望，“讀書而后明理，理愈明則心愈細，心愈細則量愈大”，讀書不但記其章句，而當求其義理。做好人尤要讀書。修養的目的是要變化氣質，落實于言行舉止。“君子一言一動，必反求諸身無憾，而后即安”，“言有不安者，寧闕而不言，勿勉強牽綴以求和。闕則不過為固陋，牽合則妄矣”，“若率情任意，不擇言動，其人便毫無足重了”。

當然，朱用純的主要影響還在于其道德實踐，以及貼近百姓日用的嘉言懿行。他的孝弟、勤儉、讀書、積德四則勸言，為陳弘謀收入《訓俗遺規》，云“其義則該括而無遺， 充其量可以希圣賢，否也不失為寡過”，堪稱鄉黨自好之士的勸世文?！吨渭腋裱浴吩谥袊斫鐣?， 則幾乎家懸戶誦，甚至一度被當作朱熹家訓，足見社會影響幅度之廣。朱用純是家中長子，父親殉難時，年僅十九，就要承擔起侍奉寡母、撫養弟妹（二、三弟皆幼，四弟尚遺腹）的重擔，因此，遺民的意識與家族的責任共同成為其品格養成的底色。朱用純具有濃厚的家族傳承意識。宋《睢陽五老圖》是朱氏家傳重寶，歷宋元明清四朝，幾經得失，朱用純矢志贖歸，雖極貧而不肯推諉，殫精竭力三載，方達成愿望，有《重復五老圖記》詳述原委，告誡子子孫孫永保之。地處吳縣陽山的祖先墳地，后代家貧而不能守，朱用純立意設置族田護之，三十年念茲在茲，直至晚年，方用為亡妻做佛事之資與諸弟門生為其祝壽的醵金，實現心愿。《贍族田記》細述自己的初衷與鍥而不舍的過程，文字平實，其情令人動容。朱用純還將形而上的道德范疇映射至日常倫理，如論“誠見于父子則為慈孝，誠見于君臣則為仁敬，誠見于兄弟則為友恭，誠見于夫婦則為義從，誠見于朋友則為有信”（《學庸講義》），并在處理五倫關系時，身體而力行之。倡言“五倫之外更無人，五常之外更無道”， 對于質疑其迂談高論、不合時宜者，直言“世界雖是新世界，人倫猶是老人倫”（《毋欺錄》）。清人彭紹升概括朱用純品行有曰：“置義田，修墓祭，贍宗族，友愛諸弟，白首無間。”（《朱致一行述》）

平心而論，朱用純為學發明無多，修道亦不乏迂腐之說，但是憑借道德操守和躬行實踐，樹立起了耿介篤實的醇儒形象。臨終勉勵弟子“學問在性命，事業在忠孝”之語，亦可謂自身寫照。平日教語，言懇意切，可法可傳，從游者達數百之眾?！吨渭腋裱浴纷浴袄杳骷雌稹敝痢笆踅伞保灏儆嘧?，詞簡意明，平易切至，質實可守，于士習人心風俗裨益匪淺。朱用純以一介諸生，獲得彭定求、彭紹升、楊鳳苞、江藩、嚴可均、徐鼒、李元度、唐文治、鄧實諸儒的碑傳表彰，收錄于《清史列傳》《清史稿》，奉祀昆山三賢祠，足為經師人師，卓然可為后學楷模。

朱用純一生著述甚豐，尤以《刪補蔡虛齋〈易經蒙引〉》《四書講義》《毋欺錄》《愧訥集》《柏廬外集》《治家格言》流傳較夥，但是版本散亂而缺乏整理。昆山當地學者有鑒于此，立意表彰先賢，廣事蒐輯，匯編整理，以保存鄉邦文獻，弘揚傳統文化。睹喬木而思故家，考文獻而愛舊邦。其意可嘉，功德無量。