論晏殊的樂(lè)舞詞

肖宇冰

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)宋代樂(lè)舞整體情況的研究已經(jīng)取得了一些實(shí)質(zhì)性成果，然而對(duì)文學(xué)團(tuán)體和個(gè)體作者樂(lè)舞的研究卻寥寥無(wú)幾。長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)術(shù)界一直關(guān)注詞與音樂(lè)的關(guān)系，卻忽視了樂(lè)舞詞背后的文化內(nèi)涵和政治理念。因此，本文通過(guò)探究晏殊樂(lè)舞詞的內(nèi)容，分析其樂(lè)舞詞背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值和政治思想。

北宋早期，社會(huì)由動(dòng)蕩不安走向統(tǒng)一的局面，專制主義極度發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮，市民階層迅速興起，這些都有利于樂(lè)舞詞的發(fā)展。晏殊樂(lè)舞詞創(chuàng)作的背景有如下幾個(gè)方面：首先，宋王朝重文輕武，統(tǒng)治者施行專制主義。在這種環(huán)境下，文人唯有沉湎于歌舞享樂(lè)，在作品中歌功頌德，才能消除君主的猜忌，求得仕途順利。官員在家養(yǎng)私妓，在外宴飲也與歌伎多有交流，晏殊也是如此。再者，在北宋早期和平安寧的社會(huì)環(huán)境下，市民階層興起，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這一變化奠定了樂(lè)舞發(fā)展的基本條件，促進(jìn)了樂(lè)舞文化的繁榮昌盛。最后，晏殊本人的特殊經(jīng)歷，也是他作樂(lè)舞詞的重要原因。晏殊14歲入仕，一生仕途順利，只在中晚年時(shí)期有過(guò)3次較短暫的貶謫經(jīng)歷。富貴優(yōu)游的生活造就了他生平喜愛(ài)宴請(qǐng)賓客、觀歌賞舞以及在宴會(huì)上創(chuàng)作樂(lè)舞詞的習(xí)慣。

一、晏殊的樂(lè)舞詞創(chuàng)作

樂(lè)舞是有音樂(lè)伴奏的舞蹈，樂(lè)舞詞則是以音樂(lè)舞蹈為直接描寫(xiě)對(duì)象的詞作，其中也包括許多反映歌女舞姬日常生活及心理活動(dòng)的詞，涉及樂(lè)舞情境借以抒發(fā)個(gè)人情感的詞，以及宴會(huì)酒席上所作的應(yīng)景歌辭，等等。

晏殊的《珠玉詞》共有138首，其中涉及樂(lè)舞因素的有63首。總的來(lái)說(shuō)，晏殊的樂(lè)舞詞所反映的生活圈子比較狹窄，但其藝術(shù)技巧極高，并且詞中包含了作者的許多哲理性思考，在一定程度上提高了北宋前期樂(lè)舞詞的境界。以內(nèi)容來(lái)劃分，晏殊的樂(lè)舞詞有如下幾類(lèi)：

第一類(lèi)是借樂(lè)舞場(chǎng)景歌詠太平盛世。這類(lèi)詞主要是祝壽詞，作于宮廷及官員府中的酒席上。宋代和平安寧的社會(huì)環(huán)境有利于聲色歌舞的發(fā)展，同時(shí)，宋代統(tǒng)治者鼓勵(lì)臣僚尋歡作樂(lè)、宴飲享樂(lè)，這種自上而下的政策，是促進(jìn)當(dāng)時(shí)樂(lè)舞發(fā)展的關(guān)鍵因素。毫無(wú)疑問(wèn)，處于這種背景之下的晏殊，也寫(xiě)作了許多歌功頌德的作品，在63首樂(lè)舞詞中，這類(lèi)樂(lè)舞詞就有28首，如“共祝堯齡萬(wàn)萬(wàn)。曲終休解畫(huà)羅衣，留伴彩云飛”（《喜遷鶯》）就是描寫(xiě)歌舞場(chǎng)景，恭祝帝王長(zhǎng)壽。《少年游》是晏殊寫(xiě)給自己夫人的祝壽詞，其中“風(fēng)流妙舞，櫻桃清唱”一句刻畫(huà)了輕歌曼舞的場(chǎng)景，從側(cè)面也顯示出國(guó)泰民安，百姓安居樂(lè)業(yè)的美好圖景。這類(lèi)詞沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容，描寫(xiě)樂(lè)舞內(nèi)容的主要作用是歌功頌德，但其詞中的意境及詞句韻律都具有較高的審美價(jià)值。

第二類(lèi)是借樂(lè)舞情境烘托富貴生活。晏殊詞作以雍容華貴著稱，吳處厚《青箱雜記》曰：“晏元獻(xiàn)公雖起田里，而文章富貴，出于天然。嘗覽李慶孫《富貴曲》云：‘軸裝曲譜金書(shū)字，樹(shù)記花名玉篆牌。公曰：‘此乃乞兒相，未嘗諳富貴者。故公每吟詠富貴，不言金玉錦繡，而唯說(shuō)其氣象。若‘樓臺(tái)側(cè)畔楊花過(guò)，簾幕中間燕子飛，‘梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)之類(lèi)是也。故公自以此句語(yǔ)人曰：‘窮兒家有這景致也無(wú)？”晏殊雖然一生優(yōu)渥，仕途得意，但他的詞作并非言之無(wú)物，抒寫(xiě)富家景象也不同于一般的胭脂俗粉，而是自帶富貴氣息，如《玉堂春》：“脆管清弦、欲奏新翻曲，依約林間坐夕陽(yáng)。”寫(xiě)作此詞時(shí)，晏殊正加封宰相，字里行間都顯露出曠達(dá)昂揚(yáng)的氛圍，“脆管清弦，欲奏新翻曲”顯示出靜坐林間，聽(tīng)歌賞曲的清逸爽朗。總之，晏殊雖然在詞中多描寫(xiě)富家景象，但并不流俗浮夸，境界自高。

第三類(lèi)是借樂(lè)舞場(chǎng)景抒發(fā)個(gè)人情思、感慨世事無(wú)常。晏殊不是毫無(wú)節(jié)制地抒發(fā)感情，而是有“節(jié)制和反省的理性”，能在詞中注入自己的見(jiàn)解和思考，內(nèi)容充實(shí)，不會(huì)流于表面，如《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)”，這首詞抒發(fā)的是對(duì)無(wú)常的悲哀，“一曲新詞酒一杯”有對(duì)舞曲歌詞的描寫(xiě)，詞人對(duì)酒當(dāng)歌，自然地聯(lián)想到去年今日的場(chǎng)景，這就引出了詞人對(duì)無(wú)常的哀嘆。在“一曲新詞酒一杯”中，“詞”用“曲”來(lái)衡量，這顯示出當(dāng)時(shí)的詞還是作為演唱的歌詞存在的，詞人喝了點(diǎn)兒小酒，聽(tīng)到一首曲子，觸景生情作了這首歌詞，來(lái)抒發(fā)自己的感想懷抱。晏殊的樂(lè)舞詞中，還有許多借樂(lè)舞抒發(fā)感想懷抱的詞作，如《喜遷鶯》“朱弦悄。知音少。天若有情應(yīng)老。勸君看取利名場(chǎng)。今古夢(mèng)茫茫”，這首詞是送別友人所作，作者在詞中運(yùn)用“朱弦”這個(gè)樂(lè)舞意象，來(lái)形容友人走后的凄涼孤獨(dú)，并在詞中闡釋了看破名利，人生如夢(mèng)的深刻感受。

第四類(lèi)是作者通過(guò)描寫(xiě)歌伎和樂(lè)舞活動(dòng)寄寓身世，反映人世悲歡。晏殊的詞大多數(shù)就像他的詞集名“珠玉”一樣，珠圓玉潤(rùn)，清朗曠達(dá)，但《山亭柳》卻除外：“花柳上、斗尖新。偶學(xué)念奴聲調(diào)，有時(shí)高遏行云。蜀錦纏頭無(wú)數(shù)，不負(fù)辛勤。數(shù)年來(lái)往咸京道，殘杯冷炙謾消魂”，詞中充滿了悲涼清越的情調(diào)。作者的其他詞作，都是以他者的眼光來(lái)觀照女性角色，進(jìn)而引出自己的思考和情感。在《山亭柳》中，詞人加上了“贈(zèng)歌者”這個(gè)題目，從女性的角度抒發(fā)個(gè)人感情，不再是男性的自我感懷。結(jié)合背景來(lái)看，“來(lái)往咸京道”，正是指晏殊被貶到長(zhǎng)安永興軍這一事件。詞中“花柳上、斗尖新”“高遏行云”等都是形容歌伎的樂(lè)舞技藝純熟。表面上寫(xiě)歌女，實(shí)則是在寫(xiě)自己。作者雖然技藝滿身，也曾經(jīng)榮寵不斷，然而時(shí)過(guò)境遷，眼下因貶謫奔波周折，受盡艱辛。所以，這首詞是作者假借歌女身份，在詞中寄托身世之感，反映人世悲歡，抒發(fā)自己政治失意的苦悶抑郁。晏殊中晚年的一些樂(lè)舞詞，大多是借樂(lè)舞意象抒發(fā)人生失志，期盼早日回京的愿望。

晏殊的樂(lè)舞歌辭中大多寄托了他的真情實(shí)感，刻畫(huà)得細(xì)膩深刻。晏殊雖然感懷傷時(shí)，但其態(tài)度仍然積極。并且，晏殊的樂(lè)舞詞，通常還包含著對(duì)人生哲理的思考，寄托著作者的真情實(shí)感，不會(huì)落于俗套，有很大的研究空間。至于一直以來(lái)認(rèn)為晏殊詞作是無(wú)病呻吟的評(píng)價(jià)，未免有失偏頗。

二、晏殊樂(lè)舞詞中的音樂(lè)思想

馮煦評(píng)：“晏同叔去五代未遠(yuǎn)，馨烈所扇，得之最先。故左宮右徵，和婉而明麗，為北宋依聲家初祖。”這就點(diǎn)明了晏殊的詞具有音樂(lè)性，婉轉(zhuǎn)明麗。

晏殊繼承了傳統(tǒng)儒家思想，積極參與雅樂(lè)的建設(shè)。北宋前期，樂(lè)壇上雅俗之樂(lè)混亂，經(jīng)歷六次改制后，雅樂(lè)方逐漸復(fù)興。《宋明音樂(lè)史料》載“五年五月，右司諫韓琦言：‘臣前奉詔詳定鐘律，嘗覽《景祐廣樂(lè)記》，睹照所造樂(lè)不依古法……今將親祀南郊，不可重以違古之樂(lè)上薦天地、宗廟。……詔資政殿大學(xué)士宋綬、三司使晏殊同兩制官詳定以聞”，仁宗就雅樂(lè)改制的問(wèn)題傳召晏殊等人商議，可見(jiàn)晏殊在音樂(lè)方面頗有建樹(shù)，并在雅樂(lè)復(fù)興的過(guò)程中得到了仁宗的重用。晏殊擁有較成熟的音樂(lè)思想，概言之，晏殊樂(lè)舞詞中體現(xiàn)出的音樂(lè)思想有以下幾個(gè)方面：

第一個(gè)方面就是以樂(lè)治國(guó)，禮樂(lè)頌德。晏殊作為朝廷重臣，是儒家禮樂(lè)制度的堅(jiān)定擁護(hù)者，希望制定出利于治國(guó)的音樂(lè)制度，維護(hù)社會(huì)秩序。他的樂(lè)舞詞中充滿了祝頌之聲，尤其是一系列祝壽詞，如《喜遷鶯》：“人人如意祝爐香，為壽百千長(zhǎng)。”表達(dá)了對(duì)仁宗的祝壽之情，也從側(cè)面肯定了仁宗的政治功用。不同于統(tǒng)治者的政治目的，晏殊的作品中，還有著文人的文化理想和價(jià)值情懷，他的樂(lè)舞詞中使用了許多樂(lè)器，如琴、瑟、笙管、拍板等。其中，以琴瑟為代表的弦樂(lè)器出現(xiàn)了28次，以笙管為代表的管樂(lè)器出現(xiàn)了30次，拍板等打擊樂(lè)器出現(xiàn)了8次，還有大量的管弦樂(lè)合奏。晏殊的樂(lè)舞詞中多次出現(xiàn)琴瑟簫管等樂(lè)器，顯示了晏殊想要以樂(lè)治國(guó)的政治追求。這些樂(lè)器的文化象征意義遠(yuǎn)大于作為樂(lè)器的表現(xiàn)意義，在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，這些樂(lè)器代表著儒家道德和秩序，富于文人色彩，深受文人雅士的重視。晏殊樂(lè)舞詞中的思想情感和字詞運(yùn)用，都具有濃厚的儒子色彩，以促進(jìn)國(guó)家發(fā)展為己任。

第二個(gè)方面是推崇雅樂(lè)，風(fēng)格高雅。晏殊創(chuàng)作天然富貴，崇尚高雅，作品中充滿“富貴氣象”。《畫(huà)墁錄》記載：“柳三變既以詞忤仁廟，吏部不放改官。三變不能堪，詣?wù)ｊ坦ㄊ猓┰唬骸t俊作曲子么？，三變?cè)唬骸蝗缦喙嘧髑印９唬骸怆m作曲子，不曾道“彩線慵拈伴伊坐”。柳遂退。”這里明確顯示出，晏殊和柳永創(chuàng)作樂(lè)舞詞時(shí)，具有兩種不同的審美觀，柳永是不避俚俗，晏殊是追求高雅。雖是寫(xiě)酒筵歌席之事，柳永是大膽露骨，晏殊卻用詞高雅，清麗脫俗。并且，其創(chuàng)作樂(lè)舞詞，純粹為了享受歌舞的極少，都是借樂(lè)舞意象抒發(fā)個(gè)人情志，寄托懷抱，這符合文人的審美趣味，體現(xiàn)出封建文人士大夫的高雅情懷，如“管咽弦哀，慢引蕭娘舞袖回”（《采桑子》），“褰油幕。調(diào)清樂(lè)。四海一家同樂(lè)”（《喜遷鶯》），“玉樓清唱倚朱弦，余韻入疏煙”（《喜遷鶯》）等，遣字用詞端莊雅致，并無(wú)輕浮香艷之語(yǔ)，也無(wú)俗語(yǔ)，再如《木蘭花》：“聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住。”這首詞是晏殊為歌舞侍妾所寫(xiě)，這名侍妾很受晏殊寵愛(ài)，她不僅能歌善舞，而且頗通文墨，每次張先來(lái)拜訪晏殊，晏殊總是“令侍兒出侑觴，往往歌子野所為之詞”，但她也因受寵“其后王夫人寖不容”，離開(kāi)了晏家。這首詞雖然是寫(xiě)男女相思，但其中運(yùn)用了兩個(gè)典故，一個(gè)是卓文君聞琴覓知音，一個(gè)是漢水江妃解佩贈(zèng)知己，都是淑女與君子相配，歷來(lái)受到文人贊頌。詞人雖然喜愛(ài)歌伎，但在詞中卻沒(méi)有輕佻言論，而是發(fā)乎情，止乎禮義，克制情感的宣泄，具有“后妃之德”的中和之美，高雅純潔。

第三個(gè)方面是重視音樂(lè)休閑自?shī)实墓δ堋Ｔ~本身就是依聲填詞，合樂(lè)而歌的音樂(lè)文學(xué)樣式，具有娛樂(lè)休閑的功能。并且，宋初的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致宋代整體喜愛(ài)宴飲歌舞，這就使樂(lè)舞詞的主要功能集中于娛賓遣興，休閑娛樂(lè)，處于政治文化中心的晏殊自然也順應(yīng)這一潮流。在晏殊的音樂(lè)思想中，樂(lè)舞不僅有歌頌宗廟的雅樂(lè)，而且還有具有娛樂(lè)功能的俗樂(lè)，娛樂(lè)樂(lè)舞能夠表現(xiàn)人們參加宴飲活動(dòng)時(shí)的舒暢恣肆，反映人們?cè)跇?lè)舞場(chǎng)合的情況，顯現(xiàn)出樂(lè)舞活動(dòng)中交流的獨(dú)特性。晏殊的這類(lèi)娛樂(lè)樂(lè)舞詞中，描繪了許多樂(lè)舞場(chǎng)景，反映了當(dāng)時(shí)文人士大夫的宴飲享樂(lè)生活，如“歌長(zhǎng)粉面紅”“寫(xiě)向蠻箋曲調(diào)中”（《破陣子》）是美麗歌姬唱曲的場(chǎng)景。“小詞流入管弦聲”（《浣溪沙》）是晏殊于席上作詞，以供歌姬演唱。“重頭歌韻響錚琮，入破舞腰紅亂旋”（《木蘭花》）直接描寫(xiě)歌舞場(chǎng)面。“琵琶旁畔且尋思”“檀板欲開(kāi)香滿袖”（《木蘭花》）是對(duì)樂(lè)器的描寫(xiě)。晏殊一生富貴，仕途順利，日常生活中多參加歌舞宴會(huì)。他利用樂(lè)舞活動(dòng)招待親朋、交流詞作，也通過(guò)樂(lè)舞活動(dòng)娛賓遣興、休閑娛樂(lè)。同時(shí)，文人墨客的文學(xué)修養(yǎng)，也使得樂(lè)舞詞的內(nèi)容更加充實(shí)，意趣更加雅致。

晏殊的音樂(lè)思想符合封建的雅正意識(shí)，恪守封建士大夫的雅正準(zhǔn)則，推崇雅樂(lè)，積極推動(dòng)音樂(lè)制度的建設(shè)。同時(shí)，晏殊重視音樂(lè)的娛樂(lè)功能，通過(guò)音樂(lè)來(lái)娛賓遣興。

三、晏殊樂(lè)舞詞的價(jià)值

晏殊屬于北宋的士人階級(jí)，他所作的樂(lè)舞詞反映了這一階級(jí)的審美特征，顯示出獨(dú)特的思想體系。晏殊在樂(lè)舞詞創(chuàng)作過(guò)程中推陳出新，對(duì)樂(lè)舞詞文本、情感、意象的選擇更加規(guī)范。此外，晏殊在樂(lè)舞詞中增加了寄托比興的運(yùn)用，具有富貴崇高的氣象，風(fēng)格明麗開(kāi)朗，從而推動(dòng)了樂(lè)舞詞的雅化進(jìn)程。

首先，晏殊的樂(lè)舞詞反映了當(dāng)時(shí)士大夫階層審美取向，刻畫(huà)了日常宴飲生活場(chǎng)景，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和樂(lè)舞的發(fā)展?fàn)顩r。晏殊的樂(lè)舞詞中有許多關(guān)于樂(lè)舞宴飲場(chǎng)景的描寫(xiě)，如“遏云聲，回雪袖”（《更漏子》）描寫(xiě)了宴會(huì)上輕歌曼舞的畫(huà)面，“寶箏調(diào)，羅袖軟，拍碎畫(huà)堂檀板”（《更漏子》）是從樂(lè)器和舞女的舞服來(lái)刻畫(huà)樂(lè)舞場(chǎng)景。這些樂(lè)舞意象的熟練運(yùn)用，說(shuō)明北宋前期音樂(lè)舞蹈藝術(shù)高度發(fā)達(dá)，樂(lè)舞文化深入人心，人民大眾在日常生活中經(jīng)常見(jiàn)到樂(lè)舞場(chǎng)景，對(duì)樂(lè)舞文化的接受度普遍提高。北宋前期的宴飲場(chǎng)合中，樂(lè)舞詞具有娛樂(lè)、交際與抒情功能，主人—歌伎—賓客是樂(lè)舞場(chǎng)景中的基本角色模式，構(gòu)成了樂(lè)舞場(chǎng)景的基本內(nèi)容。晏殊的樂(lè)舞詞，也是圍繞歌伎和樂(lè)舞場(chǎng)景展開(kāi)的，如“一曲細(xì)絲清脆、倚朱唇”（《鳳銜杯》）是寫(xiě)樂(lè)女思人。“蜀弦高，羌管脆。慢飐舞娥香袂”（《更漏子》）描繪的是歌舞與樂(lè)器演奏場(chǎng)景。作為酒席的主人，是要盡地主之誼，熱情款待客人的。晏殊為人隨性閑雅，愛(ài)廣交友，喜愛(ài)宴請(qǐng)賓客，擔(dān)任宰相之時(shí)，他經(jīng)常邀請(qǐng)好友門(mén)人同聚。《避暑錄話》：“每有佳客必留……必以歌樂(lè)相佐，談笑雜出。數(shù)行之后，席上已粲然矣，稍闌，即罷遣歌樂(lè)。”歌伎是連接主人和賓客的橋梁，宴會(huì)趣味正濃時(shí)，主人會(huì)讓歌伎向賓客索詞，賓客也可以通過(guò)獻(xiàn)詞的機(jī)會(huì)展示自己的才華，如《浣溪沙》：“楊柳陰中駐彩旌，芰荷香里勸金觥。小詞流入管弦聲。”這首詞便是詞人在宴席上所作，令歌伎奏樂(lè)演唱，來(lái)烘托酒席氛圍。

其次，晏殊對(duì)樂(lè)舞詞文本、情感，以及意象的選擇更加規(guī)整。晏殊在創(chuàng)作樂(lè)舞詞的過(guò)程中，融入了其個(gè)人的樂(lè)舞思想，形成了獨(dú)特的思想體系。晏殊對(duì)物象的選擇具有特殊性，既要符合場(chǎng)景，又不能輕浮。“酒”“歌”“曲”“舞”大量入詞，形成了晏殊樂(lè)舞詞富美艷麗的審美特點(diǎn)，如“酒”字在《珠玉詞》中出現(xiàn)過(guò)53次，“一曲新詞酒一杯”“酒筵歌席莫辭頻”等。這些樂(lè)舞場(chǎng)景的獨(dú)特意象，描繪出歌舞喧鬧，酒席羅列，果品珍饈琳瑯滿目的富貴奢侈而又風(fēng)韻雅致的畫(huà)面。樂(lè)舞場(chǎng)景對(duì)詞文本的選擇也有影響，晏殊的樂(lè)舞詞是可以入樂(lè)演唱的舞曲歌詞，當(dāng)時(shí)人們喜愛(ài)宴飲活動(dòng)，每每聚會(huì)，必要?jiǎng)?chuàng)作歌詞給歌伎奏樂(lè)演唱，歌伎為了保證自己的歌藝事業(yè)經(jīng)久不衰，也會(huì)經(jīng)常向詞作大家求取詞作，這也從另一方面促進(jìn)了宋代樂(lè)舞詞的傳播。因此，樂(lè)舞詞既要滿足歌者的需要，淺白通俗，可合樂(lè)歌唱，還要符合聽(tīng)者的娛樂(lè)怡情需求。晏殊所作的許多樂(lè)舞詞，不僅可以入樂(lè)歌唱的，娛樂(lè)眾人，而且還融入了自己的思考和情緒，使聽(tīng)者能夠產(chǎn)生共鳴，如《漁家傲》：“畫(huà)鼓聲中昏又曉，時(shí)光只解催人老。”詞人在其中抒發(fā)了時(shí)間易逝，及時(shí)行樂(lè)的感想。五代以來(lái)的樂(lè)舞詞，多綺靡艷俗，而晏殊為“北宋倚聲家初祖”，使樂(lè)舞詞的文本、情感，以及意象的選擇更加規(guī)整，有章可循。

最后，晏殊促進(jìn)了樂(lè)舞詞的雅化，推動(dòng)了宋詞的發(fā)展。晏殊是北宋前期的重要人物，是文壇和政壇的領(lǐng)軍人。以晏殊為代表的文人士子，遵循和雅敦厚的文學(xué)理念，創(chuàng)作出高雅委婉的樂(lè)舞詞。所以，北宋前期的樂(lè)舞詞壇，擺脫了五代時(shí)期的綺靡詞風(fēng)，以雅詞作為創(chuàng)作主流，從而推動(dòng)了宋詞的雅化和發(fā)展，而“俚俗詞風(fēng)一直受到宋詞‘雅化傾向的壓抑”（諸葛憶兵《婀娜清剛相濟(jì)美—論徽宗、高宗年間詞壇之演變》），不占主流地位。從整體上看，晏殊樂(lè)舞詞繼承了風(fēng)流明麗的花間遺韻，具有富貴閑雅的氣象，多情思結(jié)合、寄托比興之作，使樂(lè)舞詞不再流俗于表面，加快了五代以來(lái)樂(lè)舞詞的雅化歷程。晏殊樂(lè)舞詞與花間詞相近，不僅在于風(fēng)格相同，而且二者都寫(xiě)男女之情，纏綿悱惻，意味深長(zhǎng)，如《鳳銜杯》描寫(xiě)一位吹笛少女在春日里懵懂思春的過(guò)程，“一曲細(xì)絲清脆、倚朱唇”生動(dòng)地揭示了少女思緒飛揚(yáng)的心理活動(dòng)。晏殊繼承了花間遺韻來(lái)創(chuàng)作樂(lè)舞詞，總的來(lái)說(shuō)就是描寫(xiě)細(xì)膩，情感克制，趣味深長(zhǎng)雋永。晏殊詞中富貴閑雅的氣度，也促進(jìn)了樂(lè)舞詞的雅化，使之脫離了之前浮華艷俗的風(fēng)格，呈現(xiàn)出雅麗端莊的特點(diǎn)。此外，晏殊的樂(lè)舞詞中，多情思結(jié)合、寄托比興之作，豐富了樂(lè)舞詞的思想內(nèi)容，增加了詞作的厚度。五代以來(lái)的樂(lè)舞詞多言之無(wú)物，流于空洞，與之相比，晏殊作的大量樂(lè)舞詞，都有具體的思想內(nèi)容，寄托著詞人的意志懷抱，言之有物，從而推動(dòng)了宋詞的發(fā)展，提升了詞體的地位。

晏殊在宋代詞史上具有重要地位，其樂(lè)舞詞蘊(yùn)含了詞人豐富的情思意志，刻畫(huà)了北宋前期的宴飲歌舞畫(huà)面，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化風(fēng)貌。同時(shí)，晏殊的樂(lè)舞思想體現(xiàn)了“儒風(fēng)教本對(duì)文人群體的影響”，樂(lè)舞首先為政治服務(wù)，其次才是娛情玩樂(lè)的工具。總之，晏殊的音樂(lè)思想影響了一代文人，為后世樂(lè)舞詞的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。