北固山楹聯(lián)與鎮(zhèn)江地域文化之關(guān)照

王越 謝矅宇

地域文化也稱區(qū)域文化，是某一地理區(qū)域內(nèi)的人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中逐漸形成的一種相對一致的文化現(xiàn)象。它具有明顯的地域特征，與周邊地區(qū)的文化有很大的不同。屬于鎮(zhèn)江的地域文化是長江流域文明的重要組成部分。

南宋詩人陳亮在《念奴嬌》中對鎮(zhèn)江的地理位置作了非常準確的概括：“一水橫陳、連岡三面，做出爭雄勢。”鎮(zhèn)江是丘陵地帶，山巒起伏，地勢險峻。長江橫貫北方。鎮(zhèn)江位于長江下游。京杭大運河與長江相交。其水道西接江寧，東接上海，它是一個重要的交通樞紐，也是一個重要的文化交流和融合的城市。鎮(zhèn)江的重要地理位置在一定程度上造就了歷代統(tǒng)治者對鎮(zhèn)江的重視。鎮(zhèn)江地域文化的形成也得益于南北交流背景下的文化交流與碰撞。鎮(zhèn)江交通發(fā)達，涌入大量移民，伴隨著政治經(jīng)濟地位的提高，文化也得到繁榮和發(fā)展。因此，屬于鎮(zhèn)江的地域文化正在慢慢形成。

鎮(zhèn)江地域文化是在原吳文化逐漸北化的過程中形成的，與鎮(zhèn)江的地理位置、歷史和多次南遷密不可分。西晉末年的“永嘉之亂”迫使大批北方人南下。東晉王朝遷都后，許多北方大族和百姓紛紛南遷。廣陵（揚州）和京口成為當時北方人南遷的主要港口，許多人在京口定居。據(jù)歷史學(xué)家統(tǒng)計，從永嘉元年至南宋泰始二年的一百四十年間，曾有過七次大規(guī)模的南遷，南下的北方人約有九十萬，占當時北方人口的八分之一以上。在全國僑寓人口中，僑寓在今江蘇省范圍內(nèi)的有二十六萬余人，而南徐州（京口）一州領(lǐng)有二十二萬人，幾乎占全省僑寓人口數(shù)量的九成。這超過了鎮(zhèn)江當?shù)鼐用瘢ǘf）。南朝宋期間，設(shè)立南徐州，在京口設(shè)治所。北方移民大量南下，造成了南北文化的激烈碰撞，鎮(zhèn)江地域文化逐步形成了南北兼容的移民文化特色。鎮(zhèn)江居民的語言原是吳語。例如，在鎮(zhèn)江丹徒區(qū)東鄉(xiāng)華山村，六朝時期就有一首著名的吳聲民歌《華山畿》，其中就有“君為儂而死”這句話，而“儂”則是六朝吳語的第一人稱。鎮(zhèn)江位于長江下游南岸，地處北方方言板塊和吳語板塊的交匯區(qū)域。特別是在西晉末年的永嘉起義和東晉南遷期間，鎮(zhèn)江北方人的數(shù)量超過了當?shù)鼐用竦臄?shù)量，這對鎮(zhèn)江方言的變異產(chǎn)生了非常大的影響。

與此同時，長江與運河在此相交。發(fā)達的運河運輸，加強了南北之間經(jīng)濟、文化和人員的交流，深化了鎮(zhèn)江方言的北化進程。南宋時，再次受到來自北方方言的影響，鎮(zhèn)江方言的北化進程基本完成。從元代、明代、清代到近代，北方移民不斷涌入鎮(zhèn)江。清初，一群旗人移民鎮(zhèn)江。他們和他們的后代操著旗腔（類似京腔）已經(jīng)有二百多年的歷史，這也對鎮(zhèn)江話的北化產(chǎn)生了很大的影響。可以看出，鎮(zhèn)江話通過長時間的整合，逐步由吳方言演變?yōu)楸狈椒窖灾械慕捶窖浴ｆ?zhèn)江也成為北方語系和吳語系的樞紐，居民語言形式豐富。然而，鎮(zhèn)江北方方言中摻雜著一些吳語的成分。因此，鎮(zhèn)江居民的語言具有南北過渡的特點。中原居民的大規(guī)模南遷使鎮(zhèn)江民俗文化逐漸“北化”。

鎮(zhèn)江氣候溫暖，降水豐富，水網(wǎng)密集，稻田遍地，自古以來，就有飯稻羹魚的習(xí)俗。自六朝以來，小麥被引種。鎮(zhèn)江的主要糧食作物也變成了水稻和小麥。鎮(zhèn)江的農(nóng)業(yè)文化也具有南北過渡的特點。在菜肴的口味上，鎮(zhèn)江也具有南北過渡的特色。例如，江南的上海菜、無錫菜和蘇州菜是甜的，北方的魯菜是咸的，鎮(zhèn)江的淮揚菜是淡的，加了一點兒糖。鎮(zhèn)江臨江、臨海、與運河交匯的獨一無二的地理位置，有利于天南海北經(jīng)濟文化的交流。鎮(zhèn)江地域文化既吸收了北方的中原文化，又與外來文化兼容，東西并蓄。鎮(zhèn)江特有的臨江近海、江河交匯的地理區(qū)位，有利于南北、東西經(jīng)濟文化交流，使鎮(zhèn)江地域文化不僅吸納了北方的中原文化，而且也兼容了外來文化。

隋唐以后的一段歷史時期，鎮(zhèn)江政治較為穩(wěn)定，經(jīng)濟較為繁榮。大運河的開鑿使鎮(zhèn)江處于黃金水道的十字路口，其交通地位更加突出。它成了長江以南的一個商業(yè)城市，以其商業(yè)、手工業(yè)和交通而聞名。宋代鎮(zhèn)江府的商業(yè)稅額居全國第十一位。明代的鎮(zhèn)江是中國三十三個商業(yè)發(fā)達城市之一，超過了常州、蕪湖、九江等江南城市。清代，鎮(zhèn)江商業(yè)空前繁榮，運河交通發(fā)達，被稱為“銀碼頭”。碼頭文化和“商業(yè)文化”也是鎮(zhèn)江地域文化的重要組成部分。在頻繁交流的背景下，南來北往的文人都在這里駐足，留下了一份代代相傳的文化遺產(chǎn)。例如，編寫《世說新語》的劉義慶祖籍徐州，但他住在鎮(zhèn)江，《文心雕龍》的作者劉勰是竹林寺的僧人，梁昭明太子蕭通曾在昭隱山學(xué)習(xí)，并編纂《文選》。北宋時期，沈括在鎮(zhèn)江建夢溪園，居住八年，創(chuàng)作了《夢溪筆談》。書法家、畫家米芾非常懷念鎮(zhèn)江的風景，那里還有一個公園叫米芾公園。清代鄭板橋在焦山讀書、繪畫。時至今日，焦山碑刻林立，留有大量詩文遺跡。

隨著封建王朝的衰落，鎮(zhèn)江在中國近代史上也扮演著非常重要的角色。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方列強對鎮(zhèn)江十分險要的地理位置非常清楚。英國在鎮(zhèn)江設(shè)立領(lǐng)事館，帶動了文化的轉(zhuǎn)型。商埠的開放在一定程度上使鎮(zhèn)江在某種程度上得風氣之先。它與西方文化的接觸較早，促進了鎮(zhèn)江文化的近代轉(zhuǎn)型。

在對鎮(zhèn)江文化的定位中，我們可以看到鎮(zhèn)江文化形成和發(fā)展的過程。鎮(zhèn)江文化的繁榮，很大程度上是由于其獨特的地理位置。每當有大的移民或動亂，鎮(zhèn)江就成為移民南下的落腳點和兵家必爭之地。這里交通發(fā)達，中原文化與江南文化交流融合。港口開放后，西方文化也在這里與傳統(tǒng)文化交匯碰撞。近代鎮(zhèn)江地域文化呈現(xiàn)出新舊交融、中西融合的特點。

進一步追溯鎮(zhèn)江歷史，可以發(fā)現(xiàn)北固山的發(fā)展隨著鎮(zhèn)江的發(fā)展而蓬勃發(fā)展。北固山最早可以追溯到南北朝時期，相傳南朝的梁武帝在這里曾寫下“天下第一江山”。自東吳時期“京城”出現(xiàn)以來，古城鎮(zhèn)江就建在北固山的前沿，依托整個北固山，“因山為堡，以河為界”便是最好的形容。

北固山深受東吳文化的影響，楹聯(lián)的創(chuàng)作也貫穿了北固山的歷史。自梁武帝題寫“天下第一江山”到唐代詩人儲光羲詠臨江亭詩“潮生建業(yè)水，風散廣陵煙”。臨江亭的主柱上刻著儲光羲的“落霞明楚岸，西路濕五臺”。直到明清兩朝，它被重新修建。北固亭前柱上刻著“客心洗流水，蕩胸生層云”，后柱上刻著“此身不覺出飛鳥，垂手還堪釣巨鰲”。此外，還有多景樓。多景樓是古代長江三大著名建筑，歷代的詩人都曾在這里聚會寫詩，文學(xué)氛圍極其濃厚，詩作也很多，所以這里的楹聯(lián)很多，長短不同，蘊含著巨大的魅力。其中，宋代書法家米芾曾在此題名“天下第一樓”。

由此可見，北固山在歷史發(fā)展的過程中，逐漸從一個軍事重鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜饲嗖A的歷史景點。這樣的北固山不僅是一座傳奇的山，也是一座富有文化意蘊的山。蘊含在北固山中的懷古豪情，吸引著歷代文人們來到鎮(zhèn)江，于此憑欄遠眺，在此留下了許多不朽的杰作。

鎮(zhèn)江多元的文化特征影響著文人的創(chuàng)作風格，楹聯(lián)是文人作品表現(xiàn)的重要載體之一，也是中國獨特的民族文學(xué)傳統(tǒng)載體。它是文學(xué)花園里的一朵奇葩，散發(fā)著中華民族文明的芬芳。楹聯(lián)在《現(xiàn)代漢語詞典》里解釋為：寫在紙上、布上或刻在竹、木、柱上的對偶語句。它簡單、整潔、和諧。它是一種獨特的漢語文字藝術(shù)形式。可以說，楹聯(lián)藝術(shù)是中華文字文化孕育出的獨特產(chǎn)物，也是中華兒女珍視的文化藝術(shù)瑰寶。

北固樓是京口畫樓三百所中最負盛名的一所。北固樓的文化作品在中國文學(xué)史上占有非常重要的地位。宋朝著名愛國詩人辛棄疾，曾在北固樓潑墨寫下不朽佳作，充滿了戰(zhàn)斗的激情和奔放的精神。這種風格也體現(xiàn)在北固樓的楹聯(lián)中。

儲光羲在臨江亭所作的詩《臨江五詠》，其中的“潮生建業(yè)水，風散廣陵煙”和“落霞明楚岸，夕露濕吳臺”這兩句被單獨刻在臨江亭，細細品讀，建業(yè)水、廣陵煙、落霞，還有被夕露打濕的吳臺好像就在那個瞬間展露在眼前，讓后代的我們，時隔幾千年還能產(chǎn)生對于北固樓美的享受。

作為古代長江三大著名建筑之一，多景樓所有樓層都有著名的楹聯(lián)。第一副楹聯(lián)是清代鄂容安所寫“到此已窮千里目，誰知才上一層樓”，這是一副七字楹聯(lián)。我們只看這副楹聯(lián)，就知道這副楹聯(lián)借用了王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”。雖然這副鄂容安的楹聯(lián)被懷疑是巧合，但它得到了高度的贊賞：明明已經(jīng)登上多景樓，可以一覽遠處的風景，但這才是上了一層樓。言下之意便是意猶未盡，假如你想看得更遠，看到更美的風景，只要再登一層樓，一定會如你所愿。

第二聯(lián)也產(chǎn)生于清代，黃祖絡(luò)寫道：“登樓便欲凌云去，臨水應(yīng)知得月先。”黃祖絡(luò)清末在鎮(zhèn)江為官，多景建筑，依山傍水，自然這是一個欣賞江山的好地方。“天下第一江山”絕非虛名。此外，在北固山上還有凌云亭。如果你爬上多景樓，真的會讓你有直欲凌云而去的感覺。

直到后來，北固山名勝被重新修繕，北固亭前柱刻“客心洗流水，蕩胸生層云”，后柱刻“此身不覺出飛鳥，垂手還堪釣巨鰲”，延續(xù)了豪邁的創(chuàng)作風格，使北固山，乃至鎮(zhèn)江都體現(xiàn)出異于江南文化的特色。

楹聯(lián)之美，不僅美在它蘊含的詩詞具有很高的文學(xué)性，而且其所依托的書法藝術(shù)和傳統(tǒng)建筑也具有非常高的觀賞性。

北固山的楹聯(lián)大多氣勢恢宏、沉穩(wěn)厚重。同時，作者大多利用文學(xué)思想的奇妙性來表達寓言哲學(xué)，北固山楹聯(lián)是欣賞書法藝術(shù)的一扇窗。書法藝術(shù)的發(fā)展在一定程度上依賴楹聯(lián)的幫助。鎮(zhèn)江的書法藝術(shù)并沒有體現(xiàn)江南水鄉(xiāng)的典型之美，而是在地域上體現(xiàn)了與北方書法藝術(shù)的重合。它專注于骨骼、內(nèi)涵，而不拘小節(jié)。與江南書法風格相反，它是自成一派的。

北固山既是欣賞風景絕佳之處，又是名勝古跡集中之地，有挺拔高聳的鐵塔、氣勢磅礴的古建筑群、聞名遐邇的甘露寺，加上驚濤拍岸的雄姿奇景，構(gòu)成了江南一帶的游覽勝地。梁武帝游歷北固山時揮毫寫下“天下第一江山”，以及歷朝歷代文人雅士留下的楹聯(lián)都蘊含著古鎮(zhèn)江的深厚底蘊。

北固山甘露寺的券門兩側(cè)有一副石刻楹聯(lián)，上聯(lián)說在遼闊的天地中，北固山雄踞于楚越之間;下聯(lián)寫北固山下波濤洶涌，山上樓宇層疊，與孫吳大業(yè)興旺息息相關(guān)。同時，該聯(lián)也道出了江山風景壯美，聯(lián)語洗練，格調(diào)高雅，氣象豪邁。

楹聯(lián)的存在不僅突出了傳統(tǒng)建筑的主題，也呼應(yīng)了周圍的建筑環(huán)境和自然環(huán)境，它們構(gòu)成了一個有機的整體，成為傳統(tǒng)建筑文化中不可或缺的一部分，有史料價值、鑒賞價值、旅游價值等多重價值，經(jīng)得起人們的鑒賞和品味。

楹聯(lián)這一非常全面的藝術(shù)形式，將北固山的建筑藝術(shù)和書法藝術(shù)有效地結(jié)合成一個充滿自身骨氣的整體，從不同的角度描繪了鎮(zhèn)江豐富的地方特色，展現(xiàn)了鎮(zhèn)江山水的魅力和文化內(nèi)涵。同時，它也因其獨特的書法藝術(shù)而得名。這些楹聯(lián)石刻蘊含著深厚的人文情懷，與周圍的建筑環(huán)境和自然環(huán)境融為一體，成為建筑文化中不可或缺的一部分。

鎮(zhèn)江歷史上雖然誕生了大量的文化名人，但客籍名人占了很大的比例。也就是說，鎮(zhèn)江燦爛而多元的地域文化主要是外來移民創(chuàng)造的。鎮(zhèn)江的作用是提供多元化、包容和開放的發(fā)展空間。這不僅是鎮(zhèn)江的文化優(yōu)勢，更是一種多元化的混合，即鎮(zhèn)江擁有多種精彩的文化元素，卻無法整合成更具有地方特色的文化力量。因此，鎮(zhèn)江一直處于金陵文化、淮揚文化、吳文化的邊緣，未能形成自己獨特的文化特色。作為一個文化底蘊豐富的城市，鎮(zhèn)江如何去整合自己的文化資源決定它在江蘇乃至全國的文化地位呢？

新世紀以來，鎮(zhèn)江的文化定位經(jīng)歷了一系列的演變，從“要發(fā)財，來鎮(zhèn)江，因為鎮(zhèn)江有金山;要長壽，來鎮(zhèn)江，因為鎮(zhèn)江有南山”，到“顯山露水，透綠見藍”，再到“鎮(zhèn)江，一個美得讓人吃醋的地方”，從財富、長壽等物化方面轉(zhuǎn)向城市山林文化符號的概念，進而突出醋作為鎮(zhèn)江的文化符號。這種城市定位的變化，意味著鎮(zhèn)江政府對城市的文化想象正在逐步深化，但還不夠深入、不夠具體。顯然，醋這一文化符號承載不了鎮(zhèn)江的歷史，也缺乏用具體的、有特色的方式來表達鎮(zhèn)江文化的整體特征。在這個時候，我們應(yīng)該把目光轉(zhuǎn)向其他地方，多方面探索可以代表鎮(zhèn)江的獨特文化符號。更重要的是，楹聯(lián)所整合的整體文化，可以進一步幫助鎮(zhèn)江更準確地定位自己的文化形象符號，獨立于江南的吳文化，擺脫單一的形象，在宣傳鎮(zhèn)江形象時更具特色，讓人們記住鎮(zhèn)江，讓更多的人走進鎮(zhèn)江，了解鎮(zhèn)江獨特的地域文化。