《冊(cè)魏公九錫文》文體溯源及其典范之功微探

譚雪姣

《文選》自傳世以來(lái)影響之深，傳播之廣，其后形成的“選學(xué)”也有一千四百年左右的歷史。作為一部以“事出于沉思，義歸乎翰藻”為編選原則的文學(xué)作品總集，其中“冊(cè)”篇之《冊(cè)魏公九錫文》整飭典雅，骨氣高俊，雖“思摹經(jīng)典”，卻能以才力化經(jīng)，自鑄偉詞。又因《冊(cè)魏公九錫文》文體的經(jīng)典性，有垂范后世之功，后世九錫文創(chuàng)作莫不以此為尊。目前學(xué)界對(duì)潘勖《九錫文》之單篇研究不多，其文體及文學(xué)價(jià)值沒(méi)能得到完整的闡述。因此，筆者在前人的基礎(chǔ)之上，對(duì)《九錫文》文體及文學(xué)價(jià)值進(jìn)行歸納總結(jié)，得出《文選》“冊(cè)”體在文學(xué)史上的地位。

《文選》的“冊(cè)”類(lèi)文體，為昭明太子收錄于《文選》之卷三十五，作為朝廷專(zhuān)門(mén)用以向下發(fā)行的文體之一，排在“詔”后“策”前，獨(dú)成一體，且僅有潘元茂《冊(cè)魏公九錫文》一篇為蕭統(tǒng)所錄。文章先言時(shí)之混亂與君之不德，后言曹操之功及授其九錫以彰其德。《三國(guó)志·魏武王本紀(jì)》卷一亦收錄此文，并言建安十八年（213）五月丙申，御史大夫郗慮持節(jié)冊(cè)封曹孟德為魏王之事。

一、“冊(cè)”“策”之文體辨析

關(guān)于“冊(cè)”之概念，許慎《說(shuō)文解字》云：“冊(cè)，符命也。諸侯受命于王，象其禮，一長(zhǎng)一短，中有二編。”其意為上天所降之符兆命令，亦可為皇帝用以向諸侯傳達(dá)命令的詔書(shū)。而“策”之概念，《儀禮注》：“策，簡(jiǎn)也。”《釋名》云：“策書(shū)教令于上，所以驅(qū)策諸下也。”可知策本義為書(shū)簡(jiǎn)，而且也可作為一種命令下行的文本。關(guān)于這兩個(gè)字的聯(lián)系，清代段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“經(jīng)傳多假策為冊(cè)。”而《集韻》亦云：“冊(cè)，通作策。”可知在典籍記載中，兩字或可通用。從文體角度而言，“策”與“冊(cè)”皆為劃入“命”體文的范疇。劉勰《文心雕龍·詔策》曰：“漢初定儀則，則命有四品：一曰策書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰戒敕。敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。策者，簡(jiǎn)也;制者，裁也;詔者，告也;敕者，正也。”又蔡邕在論及漢之“命”體四類(lèi)之一“策書(shū)”時(shí)提到“《禮》曰：‘不滿百文，不書(shū)于策。其制長(zhǎng)二尺，短者半之。其文一長(zhǎng)一短兩編，下附篆書(shū)。起年月日，稱(chēng)皇帝曰。以命諸侯王三公……”且《文章辨體序說(shuō)》云：“蓋策、冊(cè)二字通用。”由上可知，“冊(cè)”與“策”字均有書(shū)簡(jiǎn)之意，且均具有作君王對(duì)諸侯等下屬下達(dá)關(guān)于封功、賞賜、受爵、任免等政治性書(shū)件的功能，如《策安漢公九錫文》用“策”表示對(duì)王莽安漢公爵位的冊(cè)封。

然而，隨著文體的發(fā)展，“策”和“冊(cè)”這兩種文體也相應(yīng)地產(chǎn)生了變化，它們不再完全通用，而是逐漸分化為兩個(gè)區(qū)別較大且相互獨(dú)立的兩種文體，這一現(xiàn)象具體體現(xiàn)在二者文體功能都有著一定的變化和拓展。例如，“冊(cè)”文除了以上所描述的功能外，還出現(xiàn)了贈(zèng)冊(cè)、玉冊(cè)、封冊(cè)、祝冊(cè)、立冊(cè)等其他的變化及拓展;而“策”文也出現(xiàn)了一定程度上的發(fā)展演變，逐漸出現(xiàn)了制策、奏策、對(duì)策等功能。而《文選》對(duì)這兩種文體的收錄正好反映了這兩種文體的分化趨勢(shì)。《文選》卷三十五收錄“冊(cè)”文，與之對(duì)應(yīng)的“策”文則被作者納入到卷三十六的“文”類(lèi)文體，它們分別是王元長(zhǎng)之《永明九年策秀才文五首》和《永明十一年策秀才文五首》及仁彥昇所作之《天監(jiān)三年策秀才文三首》。由此可知，“冊(cè)”“策”分化情況之大，故為作者分開(kāi)收錄。

二、九錫文溯源

九錫文，顧名思義是借帝王口吻授予權(quán)臣九錫禮寫(xiě)成的詔命文。關(guān)于九錫禮，《禮記·王制》記載道：“諸侯賜弓矢，然后征;賜斧鉞，然后殺;賜圭瓚，然后為鬯。未賜圭瓚，則資鬯于天子。”言諸侯得天子之賜，而代天子行征殺之事。又《禮記·明堂位》：“成王以周公為有勛勞于天下，是以封周公于曲阜。地方七百里，革車(chē)千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂(lè)。”此言周成王以九錫之禮待周公。且《韓詩(shī)外傳》中亦有關(guān)在東、西二周時(shí)九錫禮的記載：“諸侯之有德，天子錫之，一錫車(chē)馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂(lè)器，五錫納陛，六錫朱戶(hù)，七錫弓矢，八錫斧鉞，九錫鬯。”這里詳細(xì)地記載了諸侯受九錫禮的條件和種類(lèi)，作為對(duì)諸侯的獎(jiǎng)賞和禮遇。此時(shí)的君臣關(guān)系尚是平等或是君上臣下的。

然而時(shí)至漢代，因尊儒之故，忠、孝、仁、義等儒學(xué)觀念大行于世，極為時(shí)人所重，而王莽之奸佞與不軌表現(xiàn)了對(duì)時(shí)人忠君之懷的挑戰(zhàn)。為了成全自己僭越之實(shí)，謀私之心，劉歆借《策安漢公九錫文》修飾王莽之過(guò)，亦博取儒家諸經(jīng)，搜羅虛構(gòu)了諸多圣跡功德以成其說(shuō)，如“輔朕五年，人倫之本正，天地之位定……是以四海雍雍，萬(wàn)國(guó)慕義，蠻夷殊俗，不召自至，漸化端冕，奉珍助祭”，此為子虛烏有之事，卻為其所借用，以助王莽欺詐天下人，得九錫之理，成篡位之心。于此，九錫文成為權(quán)臣政治僭越的文飾工具的事實(shí)為后世之所共識(shí)，九錫文成了一種特殊的文體，由于對(duì)“冊(cè)”文體的依傍，使得“冊(cè)”文體具有了非傳統(tǒng)的意義，從而走向了異化。后世之九錫文大多以“冊(cè)……九錫文”格式為題，足見(jiàn)九錫文與“冊(cè)”文體之相依關(guān)系與發(fā)展軌跡。而《文選》之“冊(cè)”文體為何獨(dú)選非傳統(tǒng)意義的冊(cè)命文《冊(cè)魏公九錫文》為代表，或與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境密切相關(guān)，本文不作詳細(xì)討論。

三、《冊(cè)魏公九錫文》的典范之功

劉歆《策安漢公九錫文》作為九錫文而言，體例還未完備成熟，其篇幅體量亦難與其后潘元茂之《冊(cè)魏公九錫文》相較。然而，就其內(nèi)容而言，先言國(guó)家之危，后舉受錫者之德，引經(jīng)據(jù)典，整飭雅正，成為潘元茂九錫文學(xué)習(xí)的對(duì)象。潘文繼承了劉歆九錫文的內(nèi)容體式，并在其基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，且由于“思摹經(jīng)典”，其語(yǔ)言具有典雅高俊的風(fēng)神，從而成就了《冊(cè)魏公九錫文》的典范之功。

（一）九錫文范式的確立

較之于劉歆九錫文，《冊(cè)魏公九錫文》之體例更為完備整飭，篇幅更為豐富。首先，以“冊(cè)……”為題，開(kāi)篇先言“朕以不德”與如今面臨的憂患垂危之勢(shì)，以“朕實(shí)賴(lài)之……今將授君典禮，其敬聽(tīng)朕命”為本部分結(jié)尾，表明國(guó)君對(duì)權(quán)臣的需要及將要授予權(quán)臣曹操九錫禮。其次，為給曹操加封九錫禮提供依據(jù)，按時(shí)間先后順序詳細(xì)陳述曹操的十一大功勞，是對(duì)劉歆文簡(jiǎn)單羅列的完善。此部分在每陳述一功勞之后以“此又君之功也”結(jié)束，這是對(duì)張竦《為陳崇草奏稱(chēng)莽功德》中“公之謂矣”的繼承。后引用伊尹、周公等典故，以說(shuō)明曹操之功高。接著，又鋪排陳述了為曹操加封的九錫之禮，以“……是用錫君……”句式交代了加封之原因及物品內(nèi)容，充分彰顯了曹操受封的合理性及其等級(jí)之高。最后，篇尾以“君往欽哉！敬服朕命……對(duì)揚(yáng)我高祖之休命”句式表示對(duì)曹操的期許。這樣的章法體式更顯完善豐富，從而成為較穩(wěn)定且為后世典范的九錫文體式。依據(jù)文獻(xiàn)記載，后世的九錫文文題大體不出“冊(cè)（策）……九錫文”句式，文章體例也不出潘元茂九錫文范式，如以“朕以寡德”（《策命晉公九錫文》）開(kāi)篇交代政治背景，以“今將授公典策，其敬聽(tīng)朕命”（《冊(cè)陳公九錫文》）交代將授予權(quán)臣九錫之禮;中間部分《策梁公九錫文》《冊(cè)陳公九錫文》以“此又公之功也”來(lái)鋪陳權(quán)臣之功，以“……是用錫君……”來(lái)言明加封原因及物品內(nèi)容;最后以“往欽哉！祗服朕命……丕顯余一人之休命”（《策命晉公九錫文》），“欽哉！其敬循往策，祗服大禮……以弘我太祖之休命”（《策梁公九錫文》），“往欽哉，其恭循朕命……以光我高祖之休命”（《冊(cè)陳公九錫文》）結(jié)尾。在南朝當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)下，九錫文是以正面認(rèn)知為主的主旋律作品，但后來(lái)也有聰明人看穿了這政治上的假把式，以戲謔的口吻作出了具有諷刺意味的俳諧文，如《雞九錫文》《大蘭王九錫文》《常山王九錫文》等。“此君之純（美/德/勇）也”（《大蘭王九錫文》）等歌頌句式實(shí)是潘元茂九錫文“此君之功也”句式的繼承與創(chuàng)新。以上例子皆體現(xiàn)了對(duì)潘元茂九錫文體例的繼承，也足見(jiàn)潘元茂九錫文的定體之功。

（二）典雅高俊的文學(xué)審美

按照《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)，蕭統(tǒng)認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)具有深刻的內(nèi)容構(gòu)思及華麗優(yōu)美的語(yǔ)言，潘元茂之九錫文能夠被蕭統(tǒng)選入《文選》作為“冊(cè)”類(lèi)文體的代表之作，說(shuō)明在體例完備成熟之外，其文學(xué)特征符合蕭統(tǒng)的審美要求。《文心雕龍·風(fēng)骨》亦云：“昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也。”

依據(jù)蕭統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)及劉勰的評(píng)價(jià)，《冊(cè)魏公九錫文》一文在文學(xué)層面具有較高的審美價(jià)值。這首先體現(xiàn)在潘元茂擅長(zhǎng)繼承典誥傳統(tǒng)，文辭溫雅，如“伊尹之于商”“周公之于武王”等歷史典故的引用，且眾多歷史典故多出自儒家經(jīng)典包括《左傳》《尚書(shū)》等。其次，潘元茂的組織成文技巧較為高明，既能保持高古莊重的文風(fēng)，又滿足了當(dāng)前行文的需要，因此獲得了“典雅逸群”的贊譽(yù)，如“制誥”之后步入正文時(shí)云：“曰惟祖惟父，股肱先正，其孰恤朕躬。乃誘天衷，誕育丞相，保乂我皇家，弘濟(jì)于艱難，朕實(shí)賴(lài)之。今將授君典禮，其敬聽(tīng)朕命。”對(duì)比“惟祖惟父，其伊恤朕躬！嗚呼！有績(jī)予一人永綏在位……汝多修，捍我于艱，若汝，予嘉”（《尚書(shū)·文侯之命》）及之“不協(xié)之故，用昭乞盟于爾大神以誘天衷”（《左傳·僖公二十八年》），“惟祖惟父”“孰恤朕躬”“乃誘天衷”等句可看出潘元茂此段文字之詞句章法是取自《尚書(shū)》和《左傳》等典籍而成。又如，“朕聞先王并建明德，胙之以土，分之以民……其上故傳武平侯印綬”，同樣出自《左傳·隱公八年》之“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”。除此之外，如“少長(zhǎng)有禮，上下咸和”“翼宜風(fēng)化，爰發(fā)四方”等句子，可見(jiàn)此文的“動(dòng)摹經(jīng)誥”不僅體現(xiàn)在他對(duì)典籍的引用，而且也表現(xiàn)在其注重文章的精神與脈絡(luò)，對(duì)經(jīng)典的融會(huì)貫通，自鑄偉詞而形成樸茂高雅的風(fēng)格，遂成就了摹古的上乘之作。正如清代譚復(fù)堂評(píng)道：“所言不夸飾，淵乎茂乎，精神肌理與典誥相通，自是子云以后有數(shù)瑋篇。”劉勰舉潘元茂之《冊(cè)魏公九錫文》是文章“骨峻”的典范。有“骨”的文章，與精練的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有關(guān)。在劉勰看來(lái)，“沈吟鋪辭”之時(shí)，如能“思摹經(jīng)誥”，因?yàn)橐腊?jīng)書(shū)內(nèi)容與形式典雅方正，則必有“析辭必精”“結(jié)言端直”“捶字堅(jiān)而難移”之妙，故能寫(xiě)出風(fēng)骨奇高之作。潘元茂文以四言句式為主，形式整飭，雖比不上后期發(fā)展成熟后的駢文，但在當(dāng)時(shí)已算文辭優(yōu)美。其文用詞精練峭拔，加之作者“思摹經(jīng)誥”，展現(xiàn)出整飭雅重、骨力高俊的文風(fēng)。由此可知，《冊(cè)魏公九錫文》之所以能得到劉勰的推崇，不僅因?yàn)椤秲?cè)魏公九錫文》能“思摹經(jīng)誥”，而且因其措辭之精練及結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密。因其詞其句多出或化用經(jīng)典之作，故顯典雅有余，方可匹天子臨朝的莊嚴(yán)神圣;唯骨力高俊之作，方顯“冊(cè)”類(lèi)文體的權(quán)威性與號(hào)召力。

在文學(xué)作品的發(fā)展中，當(dāng)一個(gè)文體達(dá)到成熟時(shí)，后世的模擬之作在體式上大都難免失于呆滯缺乏創(chuàng)新，但其內(nèi)容及語(yǔ)言的文學(xué)性卻能隨著時(shí)間的流逝葆有一定的審美價(jià)值，以《冊(cè)魏公九錫文》為代表的九錫文系列創(chuàng)作正是如此。再如前文所舉的南朝俳諧文，體例沿用了《冊(cè)魏公九錫文》，但此類(lèi)文擺脫了政治色彩，以四六駢句行文而具有了更強(qiáng)的文學(xué)審美性。由此可見(jiàn)，《冊(cè)魏公九錫文》的典范之功還在于其思摹經(jīng)典、典雅高俊的文學(xué)審美范式上。

綜上所述，潘元茂《冊(cè)魏公九錫文》在劉歆文的基礎(chǔ)上進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新，九錫文的體例成為一個(gè)成熟完備的文體，又因內(nèi)容上“思摹經(jīng)典”而顯文雅，形式上骨力高俊而莊重有余，其“文質(zhì)彬彬”的藝術(shù)效果符合劉勰的審美要求和昭明太子的文學(xué)審美與創(chuàng)作理想，也被后代諸家奉為九錫文創(chuàng)作的典范。