魏晉人物品評對文學(xué)批評的影響

呂斌華

人物品評與文學(xué)批評在我國雖然起源甚早，但直至魏晉前都一直處于自發(fā)的零散狀態(tài)，并長期受儒家正統(tǒng)思想的影響，以傳統(tǒng)倫理道德為參照。魏晉南北朝時期，動蕩不安的社會環(huán)境使之前的道德評價體系受到了沖擊，士人投身政治、干祿求寵的心態(tài)也逐漸為消極避世所取代，人們開始將目光投向?qū)€體生命和情感的體悟，這種轉(zhuǎn)變首先出現(xiàn)在人物品評活動當(dāng)中，表現(xiàn)為對個性及審美性等方面的充分關(guān)照，繼而又延伸至文學(xué)批評領(lǐng)域。魏晉人物品評對文學(xué)批評的影響是直觀且具體的，在人物品評影響和文學(xué)走向自覺的共同驅(qū)動下，中國古典文學(xué)批評漸成體系，蔚為大觀，誕生了如《詩品》《文心雕龍》這樣的文學(xué)批評巨著。本文研究魏晉人物品評對魏晉南北朝文學(xué)批評的影響，以揭示中國古代文論背后的深刻人文內(nèi)涵。

一、人物品評與文學(xué)批評的演進(jìn)

人物品評最早可以追溯到先秦時期，統(tǒng)治者出于選拔和任用人才的目的，初步確立了一些基本的人物品評原則，對個人的道德品行與學(xué)問本領(lǐng)等方面進(jìn)行考察。春秋戰(zhàn)國時期，孔子從推行儒家仁政思想出發(fā)提出了“仁者愛人”的評價標(biāo)準(zhǔn)，又從德行、政事、言語和文學(xué)四個方面對其弟子進(jìn)行全面考核。孟子發(fā)展了孔子對于道德的論說，提出了從低到高依次為“善、信、美、大、圣、神”六類的階梯式評價體系，并據(jù)此產(chǎn)生了“君子”“賢人”與“圣人”“神人”的區(qū)別。漢代實行察舉制，孝廉成為重要的品評標(biāo)準(zhǔn)，宗族鄉(xiāng)閭對名士的評價與鑒定直接關(guān)系其政治前途，人物品評由此受到全社會的高度重視。可見，從先秦至漢末的人物品評主要是以儒家倫理道德為規(guī)范，這種現(xiàn)象在漢末發(fā)生了轉(zhuǎn)變，混亂的時局凸顯了才能的重要性，道德的作用卻被弱化。魏武帝曹操作為“唯才是舉”的典型，曾多次下詔求賢，其所謂賢者并不拘于品行之好惡，而重在政治才能。（可以在文獻(xiàn)材料中找到證據(jù)，劉邵的《人物志》是關(guān)于鑒才、任才的最為系統(tǒng)成熟的理論著作。）這種輕德重才的思想對人物品評走出儒家倫理道德范圍具有解放性的意義。然而，之后的九品中正制使得人物品評的權(quán)力被門閥世家所操控，個人的社會聲望不再具有實際意義，才能亦被嚴(yán)重忽視，官吏任用取決于門第尊卑，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無士族”的現(xiàn)象，人物品評遂喪失了其原有之意。正始時期，士人心態(tài)的轉(zhuǎn)變及玄學(xué)思潮的興起使得清談之風(fēng)盛行，人們更加注重個體的生命與情感體驗，追求一種名士風(fēng)流，人物品評也由如何鑒定、任用政治人才逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ宋锊徘轱L(fēng)貌的品鑒，即實現(xiàn)了從政治性到審美性的轉(zhuǎn)變。

從廣義上說，中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評可以上溯到先秦《詩》論，孔子從儒家倫理道德觀念出發(fā)去闡釋《詩經(jīng)》，并將其納入“四書五經(jīng)”之中，目的就是建立符合儒家思想的社會道德規(guī)范體系，描寫男女求愛的《關(guān)雎》被釋為女子之德即為典型例證。漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位確立之后，文學(xué)批評對道德、政治的依附愈加明顯，文學(xué)創(chuàng)作被視為個人政治思想和倫理觀念的表達(dá)方式，對文學(xué)作品的評價與解析也無法擺脫功利思想的籠罩。建安時期是文學(xué)走向自覺的時代，文學(xué)創(chuàng)作與人物品評一道掙脫了儒家倫理的束縛，士人欲在政治上有所建樹，通過“造作賦說”以干祿求寵的現(xiàn)象屢見不鮮，身處統(tǒng)治階級的曹丕亦直言“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，將文章寫作與國家社稷直接關(guān)聯(lián)起來。這一時期的文學(xué)作品多與抒發(fā)政治抱負(fù)相關(guān)，呈現(xiàn)出慷慨之音，形成了“建安風(fēng)骨”這種獨(dú)特的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。正始時期政治上的高壓恐怖狀態(tài)使得文人紛紛避世、隱退，文學(xué)作品的政治特征削弱，人們逐漸將目光轉(zhuǎn)向自我情感的抒發(fā)，文學(xué)在“人”的道路上實現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展，并從經(jīng)、史中脫離出來成為一門獨(dú)立的學(xué)科，文學(xué)的地位得到了極大的提升，擁有了其作為文藝的純粹的審美特性。

綜上，我們可以窺見人物品評的發(fā)展歷程與文學(xué)批評幾乎同行并進(jìn)，漢末以前，二者同屬儒家倫理道德的范疇之下，又都于曹魏之初與政治相關(guān)聯(lián)，直到魏晉之際才實現(xiàn)了審美基礎(chǔ)上的歷史性交匯，并由此產(chǎn)生了下一步的作用與影響。

二、人物品評對文學(xué)批評的影響

魏晉人物品評對魏晉南北朝文學(xué)批評的影響主要表現(xiàn)為幾個方面：一是人物品評重個性才氣，影響了文學(xué)批評風(fēng)格論的形成;二是人物品評中列品第的方式，影響了文學(xué)批評方式;三是以人比文，形成了“人化文評”的審美思維模式。

（一）作家個性與作品風(fēng)格

魏晉人物品評對才情風(fēng)貌的審美性品鑒是以承認(rèn)個體的獨(dú)特性為基礎(chǔ)的，這種獨(dú)特性是外在形貌與內(nèi)在精神的有機(jī)結(jié)合。嵇康身長七尺八，山濤形容其為“巖巖若孤松之獨(dú)立”，時人評價王羲之“飄若游云，矯若驚龍”，王恭被人贊為“濯濯如春月柳”，這幾人都具有超塵絕俗之美，但嵇康的剛直、右軍的灑脫、王恭的清新又各具特色。如果說以上幾人都具有姣好的儀容、卓越的風(fēng)姿的話，那么身長六尺、相貌丑陋的劉伶被認(rèn)為有一種“悠悠忽忽，土木形骸”的質(zhì)樸之美，就足以說明人物個性在此時的人物品評活動當(dāng)中占據(jù)了重要地位，那些俊逸風(fēng)姿在一定程度上正是其超脫人格的外在表現(xiàn)。

人物品評對作家個性的重視反映在文學(xué)批評當(dāng)中，就促使一些理論家開始嘗試用個體氣質(zhì)的差異性來解釋文學(xué)作品不同風(fēng)格的成因。這種思想在孟子那里就已經(jīng)產(chǎn)生，孟子說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，這種“浩然之氣”是個體在天賦本心的基礎(chǔ)上長期自我修煉的結(jié)果，反映在其言語論辯、文章寫作等諸多方面。曹丕《典論·論文》言“文以氣為主”，“氣”指作家的自然稟賦與個性氣質(zhì)，體現(xiàn)于文學(xué)作品之中，只能為作家個人所獨(dú)有，“雖在父兄，不能移子弟”。曹丕對建安七子的論述“徐幹時有齊氣”“應(yīng)玚和而不壯”“劉楨壯而不密”“孔融體氣高妙”就是其“文氣說”的具體體現(xiàn)，但是過于強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特個性對作品風(fēng)格的決定性意義，而否認(rèn)后天修習(xí)的作用也是曹丕理論的缺陷所在。鐘嶸在《詩品》中指出，詩人的身世、經(jīng)歷及源流影響其性格，繼而對作品風(fēng)格產(chǎn)生作用，同樣注意到了作者個性與作品風(fēng)格之間的關(guān)系。劉勰在《文心雕龍·體性》篇中有了進(jìn)一步闡述，稱文章風(fēng)格取決于文體和作者的創(chuàng)作個性，受作者的“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”四個方面的影響，其中“才”“氣”來自先天稟賦，“學(xué)”“習(xí)”則是后天的熏染，這種看法是比較全面的。總之，作者個性對作品風(fēng)格的影響在魏晉南北朝的時代大背景下被充分地注意到，甚至是有意地放大化了，這是人物品評審美化和文學(xué)走向自覺共同作用的結(jié)果。

（二）列品第的批評方式

人物品第之風(fēng)由來已久。春秋戰(zhàn)國時期，孔子就已經(jīng)從知識、智慧、才能等方面對人物進(jìn)行分類，漢代班固在《漢書》中以“三品九格”的分品方法對兩千位歷史人物進(jìn)行了品第，之后的九品中正制對這種方式給予了制度上的強(qiáng)化，分九品并按品級高低授予官職，列品第的人物品評方式在很長時間內(nèi)都承擔(dān)著選拔、任用人才的職責(zé)。劉劭的《人物志》系統(tǒng)地總結(jié)了漢末以來人物品評的經(jīng)驗和理論，其中分述了十二類人物的個性才能的特征及優(yōu)缺點(diǎn)，并指出了每種人物適宜擔(dān)任的官職，他認(rèn)為“能出于材，材不同量，材能既殊，任政亦異”，人的才性不同，所適宜的官職亦有差別，只有據(jù)才任職、才職相配才能使個人才能得到充分發(fā)揮。盡管在正始時期，人物品評與現(xiàn)實政治拉開了距離，但是這種通過比較、區(qū)別優(yōu)劣、量定品級的方式卻一直延續(xù)下來。《世說新語》作為審美性人物品評的代表作品同樣采取了比較的思維模式，被品評的人物或兩兩相映、高下分明，或兩相并立、各有千秋，或各取精華、統(tǒng)于一身，在比較之中顯示出各自的優(yōu)劣，體現(xiàn)出各自的價值與地位。

人物品評中列品第、論優(yōu)劣的方式對文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，批評家們往往將作家、作品置于文學(xué)史的前后關(guān)系中，去追溯其源流，比較其優(yōu)劣，從而量定作家、作品的品級與地位。鐘嶸《詩品》對上迄漢代、下至齊梁的一百二十三位詩人進(jìn)行品評，將之劃分為上、中、下三品，其序言談及創(chuàng)作動機(jī)時言“昔九品論人，七略裁士……至若詩之為技，較爾可知，以類推之，殆均博弈”。可見，鐘嶸對作家、作品進(jìn)行等級劃分受到了人物品評中列品第方式的直接影響。文學(xué)批評中的品第方法在鐘嶸這里基本定型，之后的文藝批評在進(jìn)行品第時大多沿用魏晉體例，將所品作家和作品劃為三品、六品或九品，這種方式使品評顯得較為含蓄且公允，在貌似中庸客觀的態(tài)度中使對象的優(yōu)劣特征紛呈俱現(xiàn)，在互為映襯的對照中巧妙地寄寓了批評者的主觀傾向。品第的方式雖然顯示出較強(qiáng)的隨意性和主觀性，不利于形成系統(tǒng)嚴(yán)密的理論體系，但在六朝人物品評興盛的背景下卻具備了其合理性，正是由于人物品評的影響才使魏晉文學(xué)批評從一開始就走上了感悟式的直觀評判以及風(fēng)格鑒賞的道路。

三、人物品評與“人化文評”

魏晉人物品評對文學(xué)批評的影響還體現(xiàn)在文學(xué)批評當(dāng)中的“人化文評”傾向，“人化文評”即以人或人事活動諸要素來對文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行比附，具體包含幾個方面。

首先，是以人體結(jié)構(gòu)比附文體結(jié)構(gòu)，這是文學(xué)批評“人化”的基礎(chǔ)。人體是不同器官的有機(jī)結(jié)合，文體亦由文辭、事義、聲律、情志組合而成，劉勰的《文心雕龍·附會》中說“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”，將文章的情志比作人之精神，題材比作骨髓，文采有如肌膚，聲律恰似聲氣，借用人體要素來表明文學(xué)諸要素在文章結(jié)構(gòu)中的重要作用，只有各要素各司其職、融會貫通才能作出好的文章。

其次，是以人事活動闡釋文學(xué)活動，這是文學(xué)批評“人化”的進(jìn)一步深入。譬如，文章寫作與人的某些行為相類似，作家在創(chuàng)作時要像工匠揮斧運(yùn)斤一般按照心中設(shè)想遣詞造句、議論行文;又如用鄭人“買櫝還珠”的社會現(xiàn)象來比附文學(xué)創(chuàng)作中本末倒置的情況，強(qiáng)調(diào)為文切忌過分看重辭藻而置主題、義理于不顧;又如以人之病癥來比附文學(xué)創(chuàng)作中所遇到的問題，《文心雕龍·熔裁》篇提到作品中的冗句和累見的意思就相當(dāng)于發(fā)育畸形的“附贅懸疣”“駢拇枝指”，所以作者要提升寫作技巧，使文章熔裁得當(dāng)。

最后，是以人的氣質(zhì)神韻等相關(guān)的審美范疇來挖掘文學(xué)作品中的美學(xué)意蘊(yùn)，這是在對“文”與“人”的同構(gòu)性、同態(tài)性充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的“人化文評”的另一種表現(xiàn)形式。隨著魏晉人物品評向?qū)徝擂D(zhuǎn)變，大量體現(xiàn)人物風(fēng)采神韻的美學(xué)范疇?wèi)?yīng)運(yùn)而生，如“骨”“氣”“風(fēng)”“韻”“清”“秀”“高”“深”等，人們把這些審美性范疇進(jìn)一步移植到了文學(xué)批評之中，挖掘出了文學(xué)審美的新視野、新概念，如《詩品》言曹植詩“骨氣奇高”，又言劉楨詩“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”正是如此。除了對人物審美范疇的直接化用外，文學(xué)理論家們還對這些概念進(jìn)行了進(jìn)一步的組合與延伸，形成了諸如“氣韻”“風(fēng)骨”“形神”等一系列復(fù)合概念，其中最為典型的要屬“建安風(fēng)骨”這一文學(xué)風(fēng)格的概念表述了。

綜上所述，魏晉人物品評作為具有廣泛而深刻影響的一種社會文化思潮，對魏晉南北朝文學(xué)批評產(chǎn)生了多方面的影響，奠定了文學(xué)批評的思維模式、批評方法以及審美范疇，同時也催生了一批重要的文藝?yán)碚撝鳌Ｎ簳x以后中國文學(xué)批評的發(fā)展方向和演變軌跡、中國文學(xué)批評特有的風(fēng)格與秉性，在很大程度上源于魏晉人物品評的啟發(fā)、影響。