人與自然和諧共生的真善美

[摘要] 人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的顯著特征，是中國共產(chǎn)黨在科學(xué)把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上形成的理論創(chuàng)新成果。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，從滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要出發(fā)，按照美的規(guī)律，構(gòu)建人與自然和諧共生的美麗家園，與馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”思想一脈相承，體現(xiàn)出求生態(tài)之真、致生態(tài)之善和臻生態(tài)之美的有機(jī)統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞] 中國共產(chǎn)黨; ?中國式現(xiàn)代化; ?人與自然和諧共生; ?生態(tài); ?哲學(xué)

[中圖分類號] X-4; D619 ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A ? ? ? [文章編號] 0529-1445（2022）01-0012-03

黨的十九大報告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的顯著特征，是我們黨立足于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際，在充分吸取其他國家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的前提下，在科學(xué)把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上形成的理論創(chuàng)新成果，體現(xiàn)出求生態(tài)之真、致生態(tài)之善和臻生態(tài)之美的哲學(xué)意蘊(yùn)。

求生態(tài)之真：科學(xué)把握人與自然和諧共生的規(guī)律

“真”即客觀真理和客觀事實(shí)。求真就是探求客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。求生態(tài)之真就是在尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的前提下，以馬克思主義為指導(dǎo)，在人和自然的雙向互動中把握人與自然和諧共生的規(guī)律。

馬克思主義科學(xué)地揭示了人與自然的辯證關(guān)系，形成了科學(xué)的生態(tài)思想。在生產(chǎn)力水平較低的社會條件下，人只能在狹隘的地點(diǎn)上與自然發(fā)生聯(lián)系。進(jìn)入現(xiàn)代社會，隨著自然科學(xué)的飛速發(fā)展，人對自然的開發(fā)和利用在深度和廣度上都得到了極大拓展。對此，恩格斯提醒人們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮保?因?yàn)椤拔覀兊娜狻⒀皖^腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”，人與自然具有“一體性”。2在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出“人與自然是生命共同體”的理念，并指出傷害自然終將殃及人類自身，唯有尊重自然才能獲得自然豐厚的饋贈。

人與自然的關(guān)系在現(xiàn)代化進(jìn)程中突出表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在帶領(lǐng)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，我們黨始終堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，促進(jìn)“綠水青山”與“金山銀山”的交相輝映，讓綠色成為中國式現(xiàn)代化的鮮明底色。

樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青山綠水、碧海藍(lán)天是海南最強(qiáng)的優(yōu)勢和最大的本錢。”3在奪取脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)全面勝利的過程中，不少地方通過發(fā)展旅游扶貧、搞綠色種養(yǎng)，找到一條建設(shè)生態(tài)文明和發(fā)展經(jīng)濟(jì)相得益彰的脫貧致富路子，正可謂思路一變天地寬。

堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展。嚴(yán)守自然生態(tài)邊界。由于生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)有自身特殊的運(yùn)行規(guī)律，因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，我們樹立底線思維，嚴(yán)守資源消耗上限、環(huán)境質(zhì)量底線、生態(tài)保護(hù)紅線，將經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動限制在資源環(huán)境承載范圍之內(nèi)。堅(jiān)持以自然恢復(fù)為主。由于自然有自我凈化和修復(fù)的能力，因此，我們大力實(shí)施生態(tài)修復(fù)工程，建立以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系，加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)，筑牢生態(tài)安全屏障。由于我國過去多年形成的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有高能耗、高碳排放等特征，因此，我們著力優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的減排降碳改造，發(fā)展低能耗的先進(jìn)制造業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

致生態(tài)之善：滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要

“善”一般屬于倫理學(xué)范疇。“善”的概念分為狹義和廣義，狹義的善指人際和諧，廣義的善不僅包括人與人的和諧，也包括人與自然的和諧。

馬克思主義哲學(xué)深刻闡明了人與人的關(guān)系對人與自然關(guān)系的決定性作用。在人的身上集中體現(xiàn)著人與自然、人與人的雙重關(guān)系。其一，人是“自然存在物”，1是把自然作為自己生命表現(xiàn)的對象。其二，人是“人的自然存在物”，2是把他人作為自己現(xiàn)實(shí)存在的對象。就生命機(jī)體的生存而言，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為特殊的生命需要。但作為社會存在物，人只有通過社會性勞動才能滿足自己的需要。正是在這個意義上，馬克思指出：“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系。”3

人與人的關(guān)系在現(xiàn)代化進(jìn)程中突出表現(xiàn)為以人民為中心發(fā)展思想的價值取向。現(xiàn)代化建設(shè)始終存在著相信誰、依靠誰、為了誰的問題。在帶領(lǐng)人民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，我們黨始終堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，不斷提升人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的獲得感、幸福感。

樹立良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的理念。良好的生態(tài)環(huán)境是全人類永續(xù)發(fā)展的基本條件。習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”大自然是全人類的寶貴財富，誰都不能將其作為私有財產(chǎn)，必須堅(jiān)持自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì)，保障人與自然和諧共生現(xiàn)代化的建設(shè)成果由全體人民共享。

把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域。作為馬克思主義政黨，我們黨始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急。習(xí)近平總書記指出：“人民群眾不是對國內(nèi)生產(chǎn)總值增長速度不滿，而是對生態(tài)環(huán)境不好有更多不滿。”生態(tài)環(huán)境問題“既是重大經(jīng)濟(jì)問題，也是重大社會和政治問題”。4隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民群眾從過去“盼溫飽”到現(xiàn)在“盼環(huán)保”。這就要求我們的現(xiàn)代化建設(shè)不僅要生產(chǎn)更多優(yōu)質(zhì)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，以滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，而且要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)，以滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

臻生態(tài)之美：建設(shè)人與自然和諧共生的美麗家園

“美”是在“真”和“善”的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界。從本質(zhì)上講，“美”是人類改造世界的創(chuàng)造性活動及其成果對人的自由的肯定。臻生態(tài)之美就是要把合規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一于生態(tài)文明建設(shè)活動中，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

馬克思關(guān)于“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”1的思想為我們建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了科學(xué)依據(jù)。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”2“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”是人的自由勞動的內(nèi)在要求。所謂“美的規(guī)律”，是指人不僅能夠“按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造”，即從人自身的需要出發(fā)來改造自然，而且能夠“按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，即以尊重事物自身天性的方式來改造事物。這樣，人的尺度和物的尺度就在人的實(shí)踐活動中得到了統(tǒng)一。

城市化是現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，良好的城市人居環(huán)境是美的規(guī)律的空間載體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“城市是現(xiàn)代化的重要載體，也是人口最密集、污染排放最集中的地方。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須把保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境擺在更加突出的位置，科學(xué)合理規(guī)劃城市的生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，處理好城市生產(chǎn)生活和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，既提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，又提高人民生活品質(zhì)。”3這為我們建設(shè)人與自然和諧共生的美麗家園指明了方向。

處理好城市發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。把保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境擺在更加突出的位置。城市生態(tài)系統(tǒng)不僅是城市居民生產(chǎn)和生活必不可少的外部自然條件，也是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃。科學(xué)規(guī)劃城市的生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間。從生態(tài)系統(tǒng)整體性出發(fā)，堅(jiān)持整體與局部相協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌規(guī)劃、建設(shè)、管理三大環(huán)節(jié)，提升包括給水設(shè)施、排水設(shè)施、燃?xì)庠O(shè)施、供熱設(shè)施、道路交通設(shè)施、園林綠化工程、垃圾處理設(shè)施等在內(nèi)的城市基礎(chǔ)設(shè)施一體化建設(shè)水平。

推動形成綠色生活方式。城市是人們生產(chǎn)生活的寄居之所，寄托著人民對美好生活的向往。良好的城市人居環(huán)境離不開人民的齊心協(xié)力。人們在享受城市發(fā)展帶來便利的同時，也要自覺承擔(dān)起共建美好家園的責(zé)任和義務(wù)。只有同步推進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展、人民生活品質(zhì)提升和自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)，才能讓秀麗的自然風(fēng)光與現(xiàn)代生活交融交織，繪就出山水人城和諧相融的美麗畫卷。

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就是在科學(xué)把握人與自然和諧共生規(guī)律的基礎(chǔ)上，處理好“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，構(gòu)建人與自然和諧共生的美麗家園，實(shí)現(xiàn)真善美的完美統(tǒng)一。

（本文是中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研基金項(xiàng)目“恩格斯自然辯證法思想對馬克思主義基本原理的貢獻(xiàn)” 階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

（作者簡介：黃敏，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

責(zé)任編輯 / 王煥宇