王陽(yáng)明的“退居”情結(jié)再析

摘要：“隱逸”是中國(guó)文學(xué)的一大表現(xiàn)主題，明人王陽(yáng)明詩(shī)文亦涉及這一主題。但由于王陽(yáng)明個(gè)人身份的復(fù)雜性，且明代沒(méi)有真正意義上的“隱逸”文學(xué)，因此王陽(yáng)明的“隱逸”在其詩(shī)文中集中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的“退居”意向。而王陽(yáng)明的“退居”情結(jié)與終養(yǎng)祖母的人倫之道和“覺(jué)民行道”的終極追求相關(guān)，亦為“知行合一”的心學(xué)體系在認(rèn)知和實(shí)踐層面的體現(xiàn)，且對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土治理也有一定的借鑒意義，故文章探析王陽(yáng)明的“退居”情結(jié)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“退居”；“覺(jué)民行道”；“知行合一”；鄉(xiāng)土治理；王陽(yáng)明

中圖分類(lèi)號(hào)：B248.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）11-0-03

明代很多士大夫在為官時(shí)往往會(huì)思考“隱退”的問(wèn)題，王陽(yáng)明亦不例外，其《別三子序》直言：“予有歸隱之圖，方將與三子就云霞，依泉石，追濂、洛之遺風(fēng)，求孔、顏之真趣；灑然而樂(lè)，超然而游，忽焉而忘吾之老也?！保?］而其詩(shī)歌《山中示諸生五首·其三》中的“桃源在何許，西峰最深處。不用問(wèn)漁人，沿溪踏花去”［1］，化用陶潛的《桃花源記》，用“桃源”暗示其精神歸宿，這是他“退居”的理想歸處。

朱曉鵬《論王陽(yáng)明中后期的隱逸情結(jié)及其進(jìn)退之道》一文指出，王陽(yáng)明的隱逸情結(jié)具有“超世而不離世、絕俗而不離情”的特征，其中晚期的“隱居講學(xué)”“隱居以求其志”等行為說(shuō)明其有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感［2］。正是由于他不離塵世，力求有益于國(guó)家社會(huì)，故其“隱居”和前人的“隱逸”區(qū)別開(kāi)來(lái)。“隱居”指隱居不仕，遁匿山林，其所處環(huán)境多有清幽冷寂的特征。而“退居”的地點(diǎn)不一定是山林江湖，亦有鄉(xiāng)里和鬧市。王陽(yáng)明在其詩(shī)文中所表達(dá)的態(tài)度也絕不是道家的遁入山林，遠(yuǎn)離世俗，而是有益鄉(xiāng)間，教化民眾，故用“退居”更為恰當(dāng)。經(jīng)探討分析，王陽(yáng)明的“退居”情結(jié)遠(yuǎn)承孔、顏，近師濂、洛，體現(xiàn)了“終養(yǎng)之圖”的人倫厚度和“覺(jué)民行道”的終極文化指向。

1 “退居”情結(jié)的文化指向

王陽(yáng)明深受儒家士大夫文化的影響，其在《乞養(yǎng)病疏》中自稱(chēng)“田野豎儒”，而其詩(shī)文所體現(xiàn)的“退居”情懷不過(guò)是儒家文化作用于其思想的結(jié)果。王陽(yáng)明祖父王天敘的山水情懷和文人氣骨是王陽(yáng)明產(chǎn)生“退居”心理的重要條件，但“退居”情結(jié)最終指向?yàn)槠鋬?nèi)心根深蒂固的儒家文化。無(wú)論是人倫思想還是“覺(jué)民行道”的理想，都是儒家文化對(duì)其產(chǎn)生影響的結(jié)果。從文化發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，“退居”情結(jié)的文化指向是與孔門(mén)之道相合的。

儒家文化所強(qiáng)調(diào)的“道”，最主要的衡量維度和實(shí)現(xiàn)途徑便是進(jìn)入日用倫常之內(nèi)?！睹献印る墓稀吩疲骸笆蛊鯙樗就?，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保?］孟子之“五倫”關(guān)系中，最重要的便是父子之倫，即所謂的天倫。“父子有親”講的是血緣關(guān)系，血緣倫常是一切關(guān)系的基礎(chǔ)，特別是政治關(guān)系。王陽(yáng)明深受“五倫”觀念的影響，其對(duì)祖母的“終養(yǎng)之圖”便體現(xiàn)了其對(duì)血緣、親情和孝道的重視。

正德十年，王陽(yáng)明在《乞養(yǎng)病疏》中首先陳述了南方條件之艱苦和其對(duì)自己身體的影響：“臣自往歲投竄荒夷，往來(lái)道路，前后五戰(zhàn)，蒙犯障霧；魑魅之興游，蠱毒之與處。其時(shí)雖未即死，而病勢(shì)因仍，漸肌入骨，日以深積。……其實(shí)內(nèi)病潛滋，外強(qiáng)中槁。頃來(lái)南都，寒暑失節(jié)，病遂大作?！苯又?，王陽(yáng)明陳述自己要讓祖母頤養(yǎng)天年：“且臣自幼失母，鞠于祖母岑，今年九十有六，耄甚不可迎侍，日夜望臣一歸為訣?！蚍懦紩夯靥锢铮歪t(yī)調(diào)治，使得目見(jiàn)祖母之終。臣雖殞越下土，永銜犬馬帷蓋之恩！”［1］

在中國(guó)文化里，讓長(zhǎng)輩頤養(yǎng)天年是頭等大事。終養(yǎng)祖母是王陽(yáng)明的一大心愿?！敖K養(yǎng)之圖”既是血緣親情的內(nèi)在要求，又是儒家倡導(dǎo)的“仁”與“愛(ài)”在家庭秩序中的一種體現(xiàn)。王陽(yáng)明自幼喪母，祖母對(duì)他來(lái)說(shuō)如母親一般，故王陽(yáng)明希望晚年能陪伴祖母終老。感情、血緣和“仁愛(ài)”便是“五倫”的具象化，也是其“退居”情結(jié)的文化指向。

“退居”情結(jié)除了與“終養(yǎng)之圖”的人倫思想相關(guān)外，還體現(xiàn)了王陽(yáng)明將“內(nèi)圣外王”的儒家政治理想轉(zhuǎn)化為“覺(jué)民行道”的終極理想。先秦的“士”主要以“仁”為己任，到了宋代，宋代士大夫的政治參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感空前高漲，他們要求與統(tǒng)治者“同治天下”，“先天下之憂而憂”成為“士”的一種普遍意識(shí)［4］。他們倡導(dǎo)通過(guò)輔佐帝王，自上而下改革政治，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)。但到了明代，因?yàn)榛蕶?quán)的高度集中，知識(shí)分子的主體意識(shí)再次被壓抑，“得君行道”這一條路已經(jīng)走不通了。故包括王陽(yáng)明在內(nèi)的不少士大夫把改革視野放到了民間，寄希望于通過(guò)建立鄉(xiāng)規(guī)民約，教化民眾，形成淳厚風(fēng)俗以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，王陽(yáng)明的詩(shī)文便可以佐證這一點(diǎn)。所以，王陽(yáng)明選擇“覺(jué)民行道”，即啟發(fā)民智，教化民眾，以達(dá)到化育天下的最終理想。

可以看出，士大夫政治理想的實(shí)現(xiàn)經(jīng)歷了從官方到民間的演變過(guò)程，這一演變過(guò)程體現(xiàn)在王陽(yáng)明那里，即“人人皆可為圣賢”，而不是此前的圣賢只存在于上位和官方體制內(nèi)。

“終養(yǎng)之圖”和“覺(jué)民行道”都是儒家文化的體現(xiàn)。深究下去，“退居”情結(jié)又是遠(yuǎn)承孔、顏的。在《孟子·萬(wàn)章下》中，孟子回答了萬(wàn)章之問(wèn)：“然則孔子之仕也，非事道與？”［3］根據(jù)孟子的回答，可知孔子以“道”行于世，而非以“業(yè)”或者“事”行于世，自然也不是為了俸祿。王陽(yáng)明深受孔、孟影響，故他在詩(shī)文中多次強(qiáng)調(diào)自己有“竊祿”之嫌，而且強(qiáng)調(diào)自己想要“退居”鄉(xiāng)間。但他的“退居”不過(guò)是通過(guò)其他途徑來(lái)探求“道”的可行性?？鬃釉缭凇墩撜Z(yǔ)》中就闡述了“退居”，涉及“隱居以求其志”［5］，還有“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”［5］，以及“道不行，乘桴浮于?！保?］?！巴司印北闶恰爸埂?，是“退”，是“藏”，是“隱”。而顏回“簞食”“瓢飲”“陋巷”之“樂(lè)”就是對(duì)知識(shí)分子“退居”時(shí)自處的詮釋?zhuān)?］。

正德七年，王陽(yáng)明在《上大人書(shū)》中寫(xiě)道：“人生若寄，古之達(dá)人之所以適情任性，優(yōu)游物表，遺身家之累，養(yǎng)真恬曠之鄉(xiāng)，良有以也。”［1］“養(yǎng)真恬曠之鄉(xiāng)”便是能在鄉(xiāng)間“灑然而樂(lè)，超然而游”，從而達(dá)到“恬淡其心，專(zhuān)一其氣，廓然而虛，湛然而定”的自我精神狀態(tài)，做“君子儒”［1］。

2 “退居”情結(jié)與“致良知”

王陽(yáng)明的“知行合一”強(qiáng)調(diào)知與行是一回事，二者“合一并進(jìn)”、相互滲透，包含知行本體、知行互成、真知為行和為善去惡四方面的內(nèi)涵［6］。而從某種角度來(lái)看，其“退居”情結(jié)是闡釋他“知行合一”思想體系的切入點(diǎn)之一?！爸泻弦弧庇凇巴司印睂用鎭?lái)說(shuō)，可以表述為以“孔顏樂(lè)處”之“心”為核心，以家庭式教育來(lái)引導(dǎo)鄉(xiāng)間文化教育，以在鄉(xiāng)間形成“淳厚”的風(fēng)俗為具體表現(xiàn)。

“退居”對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，既是“知”，又是“行”。正是因?yàn)橥蹶?yáng)明把“退居”這一處世之道置于“知”“行”一體的認(rèn)知層面，所以他在體會(huì)到政治生態(tài)的惡劣和覺(jué)察到個(gè)人身體狀況不佳之后，選擇“養(yǎng)真”于鄉(xiāng)間。

“退居”于本體認(rèn)知層面來(lái)說(shuō)，是和王陽(yáng)明想“讀書(shū)學(xué)圣賢”以接續(xù)孔門(mén)“道統(tǒng)”的理想相聯(lián)系的。“退居”既可以是“知”，王陽(yáng)明從思想層面認(rèn)知到“退居”，有利于實(shí)現(xiàn)其通過(guò)文化教育以化民眾的理想；又可以是“行”，王陽(yáng)明從官場(chǎng)退出來(lái)閑居便是真正的“行”?！爸薄靶小倍哂邢群箜樞?，卻不代表二事，二者一體而已，“一體”即求做“圣賢”之心。王陽(yáng)明從根本上剔除了朱熹“格物致知”的科學(xué)化、可量化標(biāo)準(zhǔn)，將“知”“行”置于道德認(rèn)知的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之下，如此，只要純?nèi)蛔晕抑拘模コ纳现接纯蓪?shí)現(xiàn)“知”“行”一體，“知”“行”同一?！巴司印睆谋砻嫔峡礋o(wú)法實(shí)現(xiàn)“知行合一”，因有王陽(yáng)明的個(gè)人之“私”在內(nèi)，然“退居”的終極指向是孔門(mén)“道統(tǒng)”，是“覺(jué)民行道”的文化理想，是王陽(yáng)明所謂的“圣賢教人知行，正是要人復(fù)本體”［1］。

“退居”既是心愿，又是行為，其可以看作王陽(yáng)明道德精神良知在個(gè)人生活和社會(huì)生活層面的呈現(xiàn)。在王陽(yáng)明看來(lái)，心是無(wú)善惡的，由心產(chǎn)生的意識(shí)是有善惡的，意的本體是知，知的對(duì)象是物，這物不在心外，而在心內(nèi)，因而要“致良知”。而“致良知”便要使“退居”這一外物，因?yàn)榱贾@得其“理”的過(guò)程和狀態(tài)。而從“退居”的文化指向來(lái)看，“退居”正是要進(jìn)行文化實(shí)踐和道德實(shí)踐，從而啟發(fā)民智，達(dá)到自下而上的社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗變革。同時(shí)，王陽(yáng)明的“退居”從思想認(rèn)知和社會(huì)實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，都與他所推崇的圣人境界相一致，而這種境界正是要具備“退居”的心態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)其想要化育鄉(xiāng)間，形成“仁厚風(fēng)俗”的社會(huì)和諧理想。

3 “退居”情結(jié)與當(dāng)代鄉(xiāng)土重建

孔子的“子欲居九夷”［7］、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”［7］，以及顏?zhàn)拥摹耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷”?］說(shuō)明儒家要求知識(shí)分子能在條件艱苦的地方自處。故從一定意義上來(lái)說(shuō)，“退居”能考驗(yàn)士人的德行和操守。儒家要求“儒者在本朝則美政治，在下位則美俗”［5］。此處的“下位”在某種程度上類(lèi)似“退居”，而“美俗”強(qiáng)調(diào)的便是個(gè)人對(duì)地方文化發(fā)展的作用。

和前代不同，明代由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)氛圍尚“利”而不是尚“禮”，社會(huì)風(fēng)俗惡化。王陽(yáng)明在《南贛鄉(xiāng)約》中指出：“往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨(dú)其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無(wú)道，教之無(wú)方?！T掖獎(jiǎng)勸之不行，連屬葉和之無(wú)具，又或憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流于惡，則我有司與爾父老子弟皆宜分受其責(zé)。”［1］在他看來(lái)，社會(huì)風(fēng)俗的惡劣和社會(huì)教育機(jī)制的失效有關(guān)。因此，通過(guò)相關(guān)的地方制度來(lái)改革民俗尤為重要。11世紀(jì)中葉，士大夫已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“治天下”可以從建立地方制度開(kāi)始［4］，而王陽(yáng)明“退居”期間即有所作為，這些制度服務(wù)于其“覺(jué)民行道”的自我追求。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，是一個(gè)“禮治”的社會(huì)［4］。王陽(yáng)明推行的“十家牌法”和《南贛鄉(xiāng)約》說(shuō)明其認(rèn)識(shí)到了“鄉(xiāng)土社會(huì)”的這一特性?！赌馅M鄉(xiāng)約》典型地闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治”特性，明確了社會(huì)文化教育的目標(biāo)：“孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里……務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！薄叭屎裰住奔赐蹶?yáng)明之所求，是其“退居”鄉(xiāng)里的文化理想?！叭屎裰住钡目闪炕瘶?biāo)準(zhǔn)是“死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦”［1］。王陽(yáng)明真正想做到的是啟發(fā)民智，以和諧的“五倫”關(guān)系來(lái)培育“淳厚民俗”?！班l(xiāng)約”是一種地方性制度，具有以“禮”化“俗”的作用和功能［8］，而王陽(yáng)明“退居”鄉(xiāng)里重新闡釋《大學(xué)古本序》和《禮記》就體現(xiàn)了他想要通過(guò)禮制文化來(lái)化育民眾的政治理想。

除了重釋經(jīng)典外，王陽(yáng)明還希望在鄉(xiāng)里建立社學(xué)鄉(xiāng)館，“興社學(xué)，教詩(shī)歌禮儀，得淳厚之俗。務(wù)學(xué)術(shù)明正；務(wù)在隆師重道，教訓(xùn)子弟”［1］。社學(xué)鄉(xiāng)館的教育目的和教育內(nèi)容如下：于“德”，“以啟迪為家事”，同時(shí)“訓(xùn)飭其子弟，亦復(fù)化喻其父兄”，講求家庭倫理；于“智”，教人以“勤勞于詩(shī)禮章句之間”，并致力于“德行心術(shù)之本”，講究以“智”輔“德”，最終實(shí)現(xiàn)“務(wù)使禮讓日新，風(fēng)俗日美，庶不負(fù)有司作興之意，與士民趨向之心”。［1］

可見(jiàn)，“家”這一秩序于王陽(yáng)明而言，是“天下一家”的文化共同體，是“天地萬(wàn)物為一體”的社會(huì)表現(xiàn)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“家”沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，身處其中的各個(gè)成員是按照自身需要沿親屬差序向外擴(kuò)展的。由“家”到“社群”到“天下”，是一種從己向外推而構(gòu)成的“差序格局”［8］。鄉(xiāng)土社會(huì)以親密關(guān)系和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合與協(xié)調(diào)各個(gè)人的行為，社會(huì)成員之間的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟悉的，甚至是自動(dòng)的［8］，所以“家事”能使鄉(xiāng)土社會(huì)中的人自發(fā)遵守“鄉(xiāng)約”，維護(hù)鄉(xiāng)間和諧，這對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土建設(shè)有重要的借鑒意義。

4 結(jié)語(yǔ)

自《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代起，中國(guó)文化就孕育出了隱逸或退隱的情結(jié)。魏晉時(shí)期，“隱逸”與“游仙”成為中國(guó)古代文學(xué)中重要的表現(xiàn)主題?！半[逸”是中國(guó)古代文學(xué)的重要主題，王陽(yáng)明詩(shī)文的“退居”情結(jié)也由“隱逸”書(shū)寫(xiě)。首先，王陽(yáng)明社會(huì)身份的多重性使其“退居”情結(jié)的生成原因也是多重的，既有士大夫的精神向往，又有明代政治生態(tài)的惡劣和禮制做圣人的理想。其次，王陽(yáng)明的“退居”旨在對(duì)相關(guān)地區(qū)進(jìn)行“家族式”的文化引導(dǎo)和教育，表現(xiàn)了王陽(yáng)明“終養(yǎng)之圖”的人倫道德和“覺(jué)民行道”的終極理想。并且，“退居”是其心學(xué)講求“知行合一”在個(gè)人生活和社會(huì)生活層面的具體呈現(xiàn)。最后，王陽(yáng)明的“退居”情結(jié)對(duì)鄉(xiāng)土文化的生發(fā)具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：李彩彩（1996—），女，貴州貴陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：明清文學(xué)。