新媒體環境下農村家庭代際文化反哺現象分析

摘要：隨著計算機技術的日益發達，媒體技術水平不斷提升，新媒體技術開始深入農村人的生活和工作當中。在這個過程當中，農村的年輕人迅速接受了新媒體所帶來的一些新的思想和新的生活方式，但農村的年長一代在社會發展中受到自身思想觀念、生活經驗以及文化水平的制約，往往很難接受新觀念和新事物，從而產生了代際矛盾，使得農村自上而下的傳統文化傳承模式面臨著較大的威脅和挑戰，產生了代際隔閡。文化反哺是發生在文明迅速變遷的時代，由年輕一代向年長一輩反向輸出文化，促進年輕一代吸收新思想、新文化的過程，同時是一種溫和的解決代際矛盾的方式。基于此，文章主要研究代際關系與新媒體對文化反哺的影響，并闡述當前農村文化反哺現象，指出新媒體環境下農村文化反哺的意義以及面臨的問題，結合實際提出建議，希望能夠具有一定的借鑒意義。

關鍵詞：新媒體;代際關系;文化反哺

中圖分類號：G249.27 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）19-0-03

移動互聯技術高速發展，社會處于全新的媒體環境中，文化反哺現象應運而生。20世紀80年代，周曉虹教授首創“文化反哺”這一概念，自此，反向代際傳承模式在社會上受到廣泛關注，尤其是互聯網時代的來臨，為年輕世代展示其“代際優越性”創造了寬廣的社會舞臺[1]。

周曉虹教授在其論文中對文化反哺作出了明確定義，并指出其是在文明變革時期出現的，年老一代從年輕群體中吸收傳統社會文化的重要過程，且新興媒體的不斷介入也使得中國社會文化反哺在家庭代際關系中的影響力逐步提升。社會教化流程中“父為子綱”這一永恒的文化繼承的發展方向和形態發生了改變和顛覆，子代首次擁有了“指導”親代的權利機會[2]。簡單地說，如今，年老一代可以從年輕一代身上學習和吸收文化知識，同時，年老一代的身份也由社會化的主體轉變為社會化的客體。由于城市在經濟、文化等方面的發展速度比農村快很多，因此人們常發現的文化反哺現象首先出現在城市，在普及之后則慢慢反哺農村。隨著網絡的進一步發展，新媒體技術逐漸融入農村建設，文化反哺繼續大范圍出現在農村，同時面臨著一些發展問題。

1 代際關系與新媒體對文化反哺的影響

在文化反哺方面，代際關系與新媒體對其有不同的影響。在歷史發展進程中，代際關系在文化互相反哺的過程中已經占據難以撼動的基礎地位，兩個時代人群之間的關系就是對代際關系的主要定義，文化反哺則是在代際關系的基礎上存在的，主要反映一種話語的權利關系。

1.1 代際關系變遷為文化反哺奠定基礎

在我國古代，父為子綱是代際關系的一種重要體現，父權制在我國的傳統教育當中占據著決定性的地位，一個家庭中，父親擁有教化兒子的絕對權利，這種社會背景下，父輩和子女之間顯然是一種從上到下的文化傳遞過程。而隨著新時期的到來，新的思想被引入，我國的代際關系逐漸呈現一種緊張狀態。部分青年開始向傳統的父權制發起挑戰，青年人的地位發生反轉，其社會地位和話語權也在提高，逐漸肩負起推動社會發展的重任。雖然在社會生活當中，父權制仍然有著明顯的影響，但在家庭的核心關系上，夫妻逐漸代替了父子，再加上基本國策的制定以及計劃生育的推廣，代際關系發生了較大的變化，子代在家庭當中的地位明顯上升。

1.2 新媒體對文化反哺的影響

隨著互聯網的高速發展以及新媒體技術的崛起，不管是家庭信息環境還是社會信息環境，都得到了極大的改善。新媒體時代，不論是信息內容還是信息獲取方式，都發生了顛覆性的改變。麥克盧漢曾說過，“一切新媒體都是一種發展的過程，它為人們開啟了通向認知和新興活動范疇的大門”。由此可見，新興傳媒并不僅限于傳播信息，更多的是代表人類文明的發展。在這種背景下，親子之間獲取信息的手段、能力、內容以及方式都發生了較大的轉變。由此可見，新媒體對文化反哺的產生起到了直接的刺激作用，從而引起了這場從社會各個方面滲透到社會基本單位家庭各方面的全方位變革。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”的理論，在文化反哺中，新媒體與這一理論的內涵所表達的作用類似。新媒體作為文化反哺中的文化釋放載體，不僅僅是一個溝通連接的媒介工具，更代表了一種文化本身。新媒體的介入，有助于親代在接受文化反哺過程中形成高效的、長遠的價值觀。

通過調查研究發現，一些智能化電子設備在新媒體環境下不僅僅是親代和子代之間交流的工具，更是文化反哺中重要的溝通工具。許多文化反哺都是通過新媒體工具得以實現的，使用頻率最高且最具代表性的是視頻及語音通話工具、社交媒體分享工具。在反哺過程中，在可視化技術的幫助下，通過畫面就可以展現出所要表達的內容和信息。親代和子代在文化反哺的過程中可以使用新媒體工具從各種渠道獲取需要的信息，在不同種類的社交媒體發布和分享信息。由此可見，新媒體作為文化反哺過程中的重要工具，對文化傳輸具有重要作用。

新媒體對文化反哺的重要影響還在于其使用當中產生了數字鴻溝。1994年，我國正式進入互聯網時代，電子產品逐漸出現在人們的生活之中。而青年群體由于具備計算機操作和編程語言應用能力，加之精力充沛、思維敏捷、興趣廣泛，大體上壟斷了對互聯網絡及其相關信息技術的“話語權力”[3]。但數字鴻溝出現在家庭內部代際關系和血緣親情中，并不會真正斬斷親人之間的聯系和感情，通過有效的代際互動就能夠填補數字鴻溝。

2 新媒體環境下農村文化反哺遇到的問題

2.1 落后的經濟限制文化反哺場景

在現代化進程當中，農村與城市之間一直存在一種不平衡的發展現狀，農村相較于城市，不僅經濟水平落后，而且基礎設施建設也比不上城市。同時，信息閉塞導致農村信息流動較差、發展落后導致消費水平較低、文化和教育觀念的落后和傳統導致思想觀念延滯，所以農村比城市更加需要文化反哺。

然而，存在一部分不可抗力因素對農村的文化反哺造成了較大阻礙和制約。農村經濟水平的落后使得村民在接受文化反哺時，缺乏一種合適的物質環境和生長、生存環境。“初級群體”是農村老年人接觸和掌握社會事物的主要渠道，其具有密切的人際交往、當面交流的特點，主要包括親人和相對親近的鄰居[4]。另外，大量農村流動人口主要接受來自城市的文化反哺，即使他們的反哺意愿以及能力都很強，但由于農村發展局限性較大，當他們回到農村時，反哺渠道也更為狹窄，文化反哺只能夠在短時間內進行。雖然農村的互聯網普及度較高，農村上網人數不斷增加，但跟城市相比仍然有較大差距，新媒體環境下文化程度分布不均的現象仍然大面積存在。

2.2 落后的思想觀念加大文化反哺難度

阻礙文化反哺的另一個主要因素是農村的傳統觀念和傳統思想。當前，長幼尊卑仍然是農村根深蒂固的認知觀念，并且有很多與這種觀念有關的傳統習俗。例如，在子女獨立出去工作給家庭帶來收入之前，父親是農村大多數家庭的主要經濟收入來源，父權制和家長制的印記仍然十分明顯。農業是一項高風險投資，但農民報以悲觀情緒，墨守成規，不去接觸新技術[5]。因此，相比城市，農村在這樣的環境下要想突破固有的思想制約進行文化反哺，就顯得困難重重。由此可見，農村的觀念比較保守，若想真正在農村實現文化反哺，首先就要徹底改變當地人的落后思想。

2.3 子代缺陷阻礙文化反哺健康發展

社會的不斷發展產生新變革、新事物，新媒體的出現使文化的傳播速度加快、影響力增強。盡管子代的接觸能力和適應能力相對較強，但是如果沒有足夠的社會經驗，缺乏對信息的辨別能力，就會導致傳播內容出現問題，換言之，子代缺乏媒介素養，就會在文化反哺的過程中，挑選到不健康的內容做出反哺行為，從而引發文化危機[6]。

與此同時，子代的社會經驗不足也在不同程度上影響著文化反哺的效果，子代一方面可以迅速適應新的思想和新的生活，另一方面也可能造成自我迷失。一些消極、負面的文化并不適合成為子代對親代的反哺內容。

另外，部分經常在外地學習或者工作的子代存在一定的流動性，當子代接觸到外面的世界之后，可能不愿意回到自己的家鄉生活，而隨著子代的流動，文化反哺常常被打斷，這也會導致文化反哺存在短暫、停滯等問題。不管是新的媒介還是新的器物，或者是新的思想和生活方式，對思想比較傳統、行為比較保守的農村親代來說，想要完全接受和掌握，需要子代持續進行文化反哺。

3 新媒體環境下農村文化反哺對策

3.1 彌補子代缺陷，加強對親代的教育和引導

大部分農村親代文化程度偏低，在家庭教育和代際溝通方面可能存在很多誤區，而這往往會對家庭代際關系產生消極影響，因此需要糾正農村親代不正確的認識和不合理的理解，加強對農村親代的教育和引導。

另外，在鼓勵子代文化反哺的同時，要增強子代的信息認識能力和辨別能力，讓文化反哺健康和正向發展。部分子代自我意識強烈，對自己的家庭和社會的責任感較弱，所以他們對文化反哺的態度比較消極，甚至拒絕文化反哺，或臨時中斷文化反哺，使得文化反哺的效果較差。針對這方面的缺陷，必須做好對子代的引導，從而保持文化反哺的持續性。

3.2 加強政府重視，完善網絡基礎設施

人類社會的每一次技術革命都會對政治生活產生重大影響[7]。在互聯網高度普及的今天，農村地區對互聯網的應用基礎仍然非常薄弱，主要表現在鄉村人員較多、住房分散、學歷不齊、互聯網安全意識淡薄、信息技術人員短缺、投入不足等方面，而這些問題都會導致鄉村互聯網基礎設施無法得到完善。

鄉村互聯網的普及是建立在相對健全的互聯網基礎設施基礎上的，因此，相關政府部門要注意到文化反哺當中出現的設施落后、經濟水平低下的問題，加大對農村的建設力度，從經濟上給予扶持，并把新的思想、新的觀念引入農村。此外，還要進一步加強互聯網的普及，讓農村地區更多的人接觸到網絡和外面的世界，使他們在接觸的過程中更新觀念，從而更好地促進農村親代與子代之間的文化反哺。

總之，新媒體的發展需要完善的網絡基礎設施，如果缺乏基本的網絡基礎設施，子代將無法進行下一步的文化反哺，也難以真正發揮其應有的作用。

3.3 改變代際原有的關系和結構，加強代際交流溝通

進入新媒體時代，親代的部分傳統經驗實際上已經不再具有參考和傳承價值，甚至已經成為阻礙他們適應新環境的因素。而文化反哺作為一種新型文化傳承模式，能夠高效地解決這一問題，親代可以通過子代的反哺認識新事物，并加深對其的理解，從而增強社會適應能力。

農村文化建設是中國現代化建設中的一項重大的戰略課題[8]。勤勞、務實、肯干是中國人民的寶貴精神，勤勞進取、務實精神是中華民族精神的重要構成元素。可見，農村親代的部分經驗也能夠對子代的價值取向產生影響，其不僅僅是親代先前積累的有益生活經驗、知識技能以及消費習慣，更是這個快速發展的社會中能夠安身立命、面對事情和面對艱苦所必備的膽量、知識和能力。

4 結語

當今社會新媒介技術已經滲透到人們生活的各個領域，而文化反哺的問題也逐漸將人們的視野從城市轉移到農村。新媒體環境下文化反哺現象的出現，對今后的農村文化建設與發展起著推動作用，普及網絡技術可以幫助農村親代接受新的思想、新的理念，從而提高子代對親代進行文化反哺的效率，進而推動社會快速發展和新的變革。

參考文獻：

[1] 沈麗巍，宋國慶.論“文化反哺”背景下高校德育指導思想的轉變[J].中國電力教育，2013（19）：191-192.

[2] 周曉虹.文化反哺：生發動因與社會意義[J].青年探索，2017（5）：78-87.

[3] 周曉虹.文化反哺與媒介影響的代際差異[J].江蘇行政學院學報，2016（2）：63-70.

[4] 趙娜，鄺木子.新媒體時代老年人數字融入機制研究[J].傳媒，2018（22）：91-94.

[5] 王崇平.社會主義新農村建設中農民素質問題研究：以山西省臨汾市秦壁村為例[D].太谷：山西農業大學，2013.

[6] 張繼濤，鄭玉芳.新農村休閑文化建設探析[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2010，37（1）：87-91.

[7] 龐超.和諧社會構建視野下農民政治參與問題研究[D].上海：華東理工大學，2011.

[8] 疏仁華.論農村現代化過程中的文化建設境遇[J].高等農業教育，2006（3）：90-92.

作者簡介：徐旖楠（1996—），女，安徽蚌埠人，碩士在讀，研究方向：新媒體、出版。