詩與樂的默契

摘要：《二十四詩品》中的纖秾一品通過對(duì)不同風(fēng)格的意象組合形成的復(fù)調(diào)意象的運(yùn)用，形成一種濃淡相諧的詩歌美學(xué)風(fēng)格，貫穿于中華美學(xué)中和精神，豐富了中國(guó)古代詩歌意象的表現(xiàn)方式。纖秾品類的詩詞影響著詩歌及其他藝術(shù)領(lǐng)域的意象創(chuàng)作，尤其是意象書寫的復(fù)調(diào)性，或者說對(duì)復(fù)調(diào)意象的運(yùn)用顯現(xiàn)出纖秾這一風(fēng)格的獨(dú)特美感。分析復(fù)調(diào)意象的生成機(jī)制和用意象呈現(xiàn)立體化審美意境、用意象融合流動(dòng)的情感變遷以及內(nèi)蘊(yùn)中和之精神三個(gè)層次的美感，既可以對(duì)優(yōu)秀古典美學(xué)范疇之一的纖秾進(jìn)行深入總結(jié)，又可以為當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)造中的意象構(gòu)造提供靈感與思路。基于此，文章對(duì)復(fù)調(diào)性在纖秾風(fēng)格詩意象中的運(yùn)用加以研究。

關(guān)鍵詞：《二十四詩品》；纖秾；復(fù)調(diào)意象；中和之美

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）16-0-03

意象的表現(xiàn)在當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域的重要性不言而喻。隨著文化多樣性的日漸顯著以及多元文化的交流碰撞，文學(xué)、繪畫、建筑等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)σ庀蟮倪\(yùn)用不再是單一的模式。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀詩歌對(duì)多種意象和諧并存的寫作方式十分推重，在同一作品中相融相諧的多種意象可視為復(fù)調(diào)意象，對(duì)這種創(chuàng)作方法進(jìn)行哲學(xué)提煉與美學(xué)總結(jié)的是“纖秾”。纖秾的說法出自《二十四詩品》，有著深厚的儒家“中和”哲學(xué)思想基礎(chǔ)，同時(shí)也與一些國(guó)外文學(xué)創(chuàng)作理論，如巴赫金復(fù)調(diào)小說理論和狄爾泰表達(dá)理論不謀而合。纖秾風(fēng)格對(duì)意象的創(chuàng)作、組合方法，對(duì)文藝作品的創(chuàng)作也能提供一些有價(jià)值的啟發(fā)，主要體現(xiàn)在意象創(chuàng)造及其呈現(xiàn)方式上，尤其是對(duì)復(fù)調(diào)意象的運(yùn)用，為當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)造提供了可借鑒之處，啟示創(chuàng)作者通過增強(qiáng)觀察生活意識(shí)，豐富意象創(chuàng)作的素材和思想內(nèi)涵。

1 詩樂藝術(shù)共通的意象創(chuàng)作方式——復(fù)調(diào)性

“復(fù)調(diào)意象”這一理論的界定并非簡(jiǎn)單的樂理“借喻”式的概念敲定，一方面須明確字面意義的由來，即音樂理論中的“復(fù)調(diào)”，另一方面則要從藝術(shù)創(chuàng)作方面找尋相似的創(chuàng)作思路并進(jìn)行闡釋。音樂中的復(fù)調(diào)指兩段或多段同時(shí)進(jìn)行、相關(guān)但又有區(qū)別的聲部，這些聲部各自獨(dú)立，但又和諧地統(tǒng)一為一個(gè)整體，彼此形成和聲關(guān)系。在詩歌里，和而不同的意象組合營(yíng)造出富有層次感的、立體化的審美意境，這便是纖秾風(fēng)格的追求。

正如交響曲中的不同聲部、不同器樂，它們都圍繞主旋律展開，形成唱和、對(duì)答的關(guān)系，而不是彼此形容的比喻關(guān)系。復(fù)調(diào)意象是一個(gè)“整”的關(guān)系，意象并置或意象疊加中的不同意象是一個(gè)又一個(gè)“一”的關(guān)系。前者意象分割或替換會(huì)破壞既成的意境，后者意象間的關(guān)系是平行的，可以替換。如《贈(zèng)別二首》中，豆蔻可以換成別的相似意象，如換成同樣鮮艷而嬌嫩的花的形象，也能用來形容少女的臉龐。當(dāng)然，在實(shí)際的詩歌創(chuàng)作中，作者的偏好與寫作風(fēng)格仍會(huì)影響意象的選擇。簡(jiǎn)言之，復(fù)調(diào)意象有意凸顯意象間的對(duì)話關(guān)系，是一種意象組合方式，體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)意象間“一唱一和”的創(chuàng)作原則，有別于其余易混淆概念字面化概括意象陳列方式和意象數(shù)量之多。

提到復(fù)調(diào)意象的運(yùn)用，不得不將纖秾風(fēng)格詩歌作品作為范本。纖秾詩風(fēng)代表人物溫庭筠擅用復(fù)調(diào)意象，如寫佳人春日黃昏縱馬散步時(shí)所見所感的《春日野行》，全篇五個(gè)意象，如煙的莎草、花粉黯淡的蝶翎、夕陽中飛翔的烏鴉、不解人心的柳樹、縈繞著愁緒的小山，它們互相映襯，都仿佛在訴說著佳人因相思而生的哀怨之情，表達(dá)著凄苦這一核心主題。意象的組合既有華麗的畫面感，又以佳人愁情作為點(diǎn)綴，因此意味深長(zhǎng)。另一佳作《菩薩蠻》表達(dá)了深之入骨的相思之情。女子苦于相思，連周圍的風(fēng)物都如怨如訴。萋萋的芳草、蕭蕭的馬鳴，聲色結(jié)合加重離別的氛圍。“畫羅金翡翠，香燭銷成淚”，優(yōu)美的環(huán)境、富麗的陳設(shè)也無法慰藉女子心中的哀傷，“淚”字暗示了她內(nèi)心的苦悶。落花、子規(guī)、綠窗也都是痛苦情懷的寫照。詞中呈現(xiàn)的每個(gè)意象仿佛在對(duì)話，一邊是憂傷情懷，一邊是富麗堂皇，對(duì)比之下傷感情緒得到凸顯。

杜牧的《江南春》，當(dāng)屬纖秾風(fēng)格的佳作。寥寥四句，將江南春景的豐富多彩，與它的廣闊、深邃和迷離相交織。陽春時(shí)節(jié)，廣袤的江南大地春光無限好，黃鶯唱著春的適意，春葉綠了江南岸，春花紅了三月城。山間的小橋流水人家燃起縷縷炊煙，街道的酒肆迎來送往熱鬧無比。繁華的江南因“千里”二字增色不少。前兩句的鶯鳥啼鳴、紅綠相映、酒旗招展皆是描繪晴天的景象，而后兩句，視線遠(yuǎn)端的亭臺(tái)樓閣卻沐浴在春日里如幕的煙雨中，迷蒙的煙雨給本就莊嚴(yán)而深邃的佛寺景觀增添了朦朧迷離的色彩。朦朧煙雨與明朗春日相映，豐富了江南春景的色調(diào)，歷史悠久的建筑引人遐想無限。這樣“曲徑通幽”的寫法，營(yíng)造了纖秀綽約的意境，使前兩句繁復(fù)豐茂的春景得以調(diào)和，兩種對(duì)比強(qiáng)烈、風(fēng)格迥異的景象和諧地組合在一起，顯出纖秾風(fēng)格，詩人筆下的江南色調(diào)錯(cuò)綜，層次豐富而具有立體感。《江南春》反映了中國(guó)詩歌藝術(shù)中超越時(shí)空、淡泊灑脫的審美觀，蘊(yùn)含禪宗“頓悟”思想，多表現(xiàn)懷遠(yuǎn)、寫意詩情。

概括而言，纖秾呈現(xiàn)出一種“立體化審美”，這是一種多元化、流動(dòng)的美。杜夫海納在《美學(xué)與哲學(xué)》中寫道，“意義產(chǎn)生在人與世界相遇的時(shí)刻”［1］。詩歌通過復(fù)調(diào)意象呈現(xiàn)出世界的面貌，詩人此時(shí)此刻的審美感受得以具象化，賦予了詩歌更深刻的意義。

2 復(fù)調(diào)意象的多層次審美內(nèi)涵

從對(duì)纖秾這一品以及相關(guān)詩歌的分析來看，它們使用復(fù)調(diào)意象造就的獨(dú)特美感，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即呈現(xiàn)詩人的時(shí)空意識(shí)、深化詩歌的情感內(nèi)蘊(yùn)以及反映“致中和”的審美取向。

復(fù)調(diào)意象注重對(duì)時(shí)空的構(gòu)造。“我們首先植入的是美學(xué)的規(guī)定：空間和時(shí)間的直覺形式。唯有在時(shí)空的內(nèi)部，客體才會(huì)被呈現(xiàn)在我們面前。”［2］時(shí)空是萬物存在的視域與前提，而意象正是這時(shí)空視域中自然呈現(xiàn)、自我展開、完美自足的“藝術(shù)世界”［3］。纖秾詩境呈現(xiàn)了一種多維度的布局，采用形象比擬的手法，呈現(xiàn)出小河流水閃耀著粼粼波光，生機(jī)勃勃的春色盡收眼底的畫面。幽深曲折的山谷里，美人的身影時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。一簇簇桃花于枝頭綻放，小河邊的景象生機(jī)勃勃。彎曲的小路隨著柳樹的綠蔭延伸，時(shí)不時(shí)傳來黃鶯的聲聲啼鳴。畫面有聲有色，有物有人，其豐富多彩的程度不必多說，自然而然地讓人體會(huì)到了什么是和諧相融。從布局來看，空間上，鏡頭聚焦于小河邊、山谷里；時(shí)間上，美人的路過、流水以及黃鶯的啼鳴，這些動(dòng)態(tài)畫面暗示了時(shí)間的流動(dòng)。

復(fù)調(diào)意象注重呈現(xiàn)情感的流動(dòng)變化性，由此向讀者展現(xiàn)作者豐富而細(xì)膩的情感體驗(yàn)，讀者“暢游”詩中的意境被作者的情感所感染，情感上的共鳴刺激美的一大本質(zhì)，即愛的產(chǎn)生，對(duì)同一對(duì)象的喜愛成為審美共通性在鑒賞復(fù)調(diào)意象造就的意境時(shí)得以成立的橋梁。除此之外，詩中情感的波瀾起伏、流動(dòng)變化也是纖秾風(fēng)格的一大特點(diǎn)。崔護(hù)《題都城南莊》中，描寫了與一名幽居在桃花掩映的小院中的美貌女子邂逅的故事。從去年初遇的喜悅，到今年悵然若失的感情變化，連接起兩種不同的場(chǎng)面。一是桃花與少女相合：春風(fēng)里，少女動(dòng)人的面容與鮮艷欲滴的桃花交相輝映，秾麗的桃花愈發(fā)映襯出少女的姣好面龐。二是桃花與少女相離：時(shí)過境遷，詩人再次拜訪小舍，桃花依舊開得燦爛，卻不見美麗少女的身影。“人面”和“桃花”這對(duì)復(fù)調(diào)意象貫穿全詩，把詩人感情的變化細(xì)致地表現(xiàn)了出來。詩中出現(xiàn)的春風(fēng)、桃花和出現(xiàn)又消失的美人等意象，契合了纖秾這一詩品中展示的“蓬蓬遠(yuǎn)春”“碧桃滿樹”“時(shí)見美人”的境界。

在中國(guó)古詩論中，“象”分為形象、意象。形象更為直觀，就其本身來看，即具有感染力；意象則是由現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)有的物象出之，而這些物象的出現(xiàn)，不是“讓人只就它本身來看，而更多地使人想起一種本來外在于它的內(nèi)容和意義”［4］。語言文字只是工具，并不是目的。正如莊子所言，“言者所以在意，得意而忘言”。詩的語言中，情感表達(dá)重于意義表達(dá)。在詩歌所用語言的字面意義上，各個(gè)語詞之間意義的相互輻射滲透，構(gòu)成了詩作品的物象空間。物象空間與主體意志的結(jié)合，產(chǎn)生了超越語言物象的意義，這就是字面意義所對(duì)應(yīng)的藝術(shù)空間，即詩的超語言意義——言外之意。正如崔護(hù)并未在詩中直言悵然與思念，卻字字都讓人產(chǎn)生惋惜的情感共鳴。

“象下之意，即客觀外物的描寫中寄托隱含的詩人的主觀情志。”［5］詩歌賞析不只是對(duì)辭藻優(yōu)美與否或韻律合轍與否的淺表性評(píng)判，更應(yīng)以“景語”能否揭示“情語”作為詩歌創(chuàng)作手法和意象運(yùn)用水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)。談及以意象構(gòu)造情感世界，中國(guó)古典詩詞百花齊放，若單論情感的豐富性與細(xì)膩性，善用凄美意象的詩人溫庭筠首屈一指。《春日野行》中的落日意象與蝴蝶、烏鴉這兩個(gè)有凄涼之感意象的組合，構(gòu)成了對(duì)生命流逝的感嘆。如果說王維筆下的落日映出大漠之壯麗，意境中充斥著陽剛之美，那么溫庭筠筆下的落日則講述著凄美的故事，訴說著詩人對(duì)生命意義的沉思。由此看來，意象的內(nèi)涵本身就可以從多角度進(jìn)行解讀，其用以表達(dá)何種感情，取決于作者用怎樣的意象組合來奠定情感基調(diào)。“復(fù)調(diào)”不是情感導(dǎo)向差異巨大的意象的雜糅，而是不同意象以一種若即若離、缺一不可的關(guān)系對(duì)詩歌內(nèi)容進(jìn)行充實(shí)，完成傳達(dá)詩人心境的任務(wù)。

復(fù)調(diào)意象所體現(xiàn)的美感與中華美學(xué)精神中的“中和”二字息息相關(guān)。中和的哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)事物之間的平衡，矛盾之間的對(duì)立統(tǒng)一。君子和而不同，中和并不追求事物之間的重復(fù)與相似，而是鼓勵(lì)和諧，追求的目標(biāo)是達(dá)到圓融和諧境界的一致性，而不是給事物戴上必須步調(diào)一致的枷鎖。正如不同意象之間的一唱一和，明晰了國(guó)人骨子里對(duì)“圓”這一境界的追求，甚至包含了全人類對(duì)事物和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)的期盼。纖秾二字的本意與作為詩品的詞有一定區(qū)別，但其內(nèi)在意義一脈相承。這一詩品包含著以儒家中和思想、古代天人合一思想為代表的哲學(xué)內(nèi)涵，顯現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的智慧和狄爾泰主客體融合體驗(yàn)觀的哲學(xué)思想。儒家哲學(xué)偏愛溫柔敦厚的性質(zhì)，追求中庸之道，中和正是中庸之道的主要內(nèi)涵。再“致中和，天地位焉，萬物育焉”的儒家哲學(xué)體系中，“致中和”造就了各得其所的天地萬物達(dá)到和諧境界，這與先哲們自古追求的天人合一境界相契合。

3 復(fù)調(diào)型藝術(shù)思維的啟示

復(fù)調(diào)型藝術(shù)思維對(duì)作家理解世界的程度提出了一定的要求，意象創(chuàng)作得心應(yīng)手的詩人必定對(duì)生活有著獨(dú)到的見解和深刻的感悟。正如車爾尼雪夫斯基著名的“美是生活”定義所提倡的那樣，藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)絕不是割裂開的。越是深入理解藝術(shù)和生活有著緊密交織關(guān)系這一道理的創(chuàng)作者，越能創(chuàng)造出富有魅力的文藝作品。復(fù)調(diào)意象的精妙就在于將豐富的生活腳本高效地加以組合，精確表達(dá)作者旨趣。正如纖秾的境界遠(yuǎn)不止停留于事物表面的富麗或秀雅，它還講究藝術(shù)境界的創(chuàng)造與生活的關(guān)系。“乘之愈往，識(shí)之愈真”中的“之”，指代上述幾句所描寫的生活境界。生活中這些“纖秾”的景象，越是深入觀察，得到的認(rèn)識(shí)就越趨近真實(shí)。推及藝術(shù)境界的構(gòu)思與創(chuàng)造，應(yīng)將觀察生活作為第一要?jiǎng)?wù)。纖秾的含義與范疇隨著時(shí)代的變遷也出現(xiàn)了一定的變化，但不能否認(rèn)是，它在各個(gè)時(shí)期都有相當(dāng)重要的審美意義。在美學(xué)意義上，應(yīng)當(dāng)把握其最核心的要義以及最深邃的哲學(xué)思想，即和諧與對(duì)立統(tǒng)一。將這一原則運(yùn)用于當(dāng)今各門類藝術(shù)創(chuàng)造中，仍具有相當(dāng)高的實(shí)踐價(jià)值。不論何種藝術(shù)，都離不開意境的塑造，而纖秾正好為意境的塑造提供了一套可參考的方法論。

與此同時(shí)，纖秾詩品和復(fù)調(diào)型藝術(shù)思維也在提醒著世人，對(duì)世界萬事萬物的體悟、對(duì)生活細(xì)致入微的觀察才是作品創(chuàng)作最根本的源泉所在，纖秾詩品強(qiáng)調(diào)對(duì)生活的觀察。事實(shí)上，藝術(shù)家與普通人的區(qū)別不僅在于對(duì)生活是否有細(xì)致入微的感受上，更在于能否貼切表達(dá)。哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，表達(dá)能夠起到將人類內(nèi)在精神體驗(yàn)外在符號(hào)化并保存下來的作用。表達(dá)拓展了人與人交流的維度，突破了時(shí)空局限，連接古今，交流活動(dòng)從空間之維內(nèi)展開進(jìn)化到時(shí)間之維內(nèi)的關(guān)聯(lián)，“如將不盡，與古為新”，正是這種理論的中國(guó)古代詩歌視角的闡釋。表達(dá)“如將不盡”，就要“與古為新”，這正是“意”與“境”的融合無間。李德裕在《文章論》中解釋此句為：“譬諸日月，雖終古常見而景常新。”這和上述“表達(dá)”理論有著一致的觀點(diǎn)，即對(duì)表達(dá)形式多樣化的追求。“表達(dá)”使個(gè)體的感性經(jīng)驗(yàn)與世界相貫通，使人的全部歷史生活的價(jià)值和意義得到展現(xiàn)。

4 結(jié)語

通過對(duì)纖秾詩品的解讀，可以得出復(fù)調(diào)意象具有時(shí)空、情感以及深厚哲學(xué)內(nèi)涵的多層次美感。注重意象復(fù)調(diào)性的詩歌大有所在，其類別遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了溫庭筠等纖秾風(fēng)格詩人的代表詩作，甚至在西方古代、現(xiàn)當(dāng)代詩歌中都有類似的范本。對(duì)這類意象的研究有助于進(jìn)一步將作家創(chuàng)作時(shí)、讀者閱讀時(shí)的美感體驗(yàn)具象化，豐富意象理論分支，為當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)造提供一個(gè)具體而實(shí)際的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。復(fù)調(diào)意象概念本身的理論性還有待擴(kuò)充，必須進(jìn)一步挖掘古詩詞史料，聯(lián)系當(dāng)今詩歌和各門類藝術(shù)創(chuàng)造，倡導(dǎo)豐富而正向的審美價(jià)值取向，這樣才能發(fā)揮這一概念的最大價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張一鳴（1998—），女，湖北襄陽人，碩士在讀，研究方向：美學(xué)原理與文藝批評(píng)。