符號(hào)在視覺(jué)語(yǔ)言中的編寫(xiě)方式研究

鄧浩斌 郭湘黔

關(guān)鍵詞：視覺(jué)語(yǔ)言 平面設(shè)計(jì) 符號(hào)學(xué) 符號(hào)傳播 修辭符號(hào)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：G

文章編號(hào)：1003-0069（2022）08-0098-04

引言

近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始學(xué)習(xí)符號(hào)學(xué)，試圖通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)拓展思維，設(shè)計(jì)師也不例外。在對(duì)《符號(hào)學(xué)原理》進(jìn)行學(xué)習(xí)和對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行思考之后，對(duì)于設(shè)計(jì)有了新的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在市面上的設(shè)計(jì)師稱(chēng)為“美工”更加合適，這么說(shuō)的理由是現(xiàn)在的“快餐式”學(xué)習(xí)，不論你是否經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法論的學(xué)習(xí)，只要進(jìn)入軟件培訓(xùn)班并按照提供的模板出圖就能做出受市場(chǎng)歡迎的作品。這樣就導(dǎo)致培訓(xùn)班出來(lái)的“設(shè)計(jì)師”只是做一些簡(jiǎn)單的縫縫補(bǔ)補(bǔ)的工作，而消費(fèi)者接收到這樣的作品之后，無(wú)法對(duì)于呈現(xiàn)在眼前的設(shè)計(jì)作品思考，導(dǎo)致審美的扭曲。這樣不經(jīng)過(guò)思考的設(shè)計(jì)是否真的好？這篇論文更多介紹感知方面的內(nèi)容以及如何讓設(shè)計(jì)作品能引發(fā)人們的思考，希望更多能讓觀者以及同行業(yè)者思考的作品面向大眾。

一、平面視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)概述

（一）平面視覺(jué)語(yǔ)言的概述

視覺(jué)語(yǔ)言是在包豪斯時(shí)期被提出來(lái)的一個(gè)概念，當(dāng)時(shí)在包豪斯學(xué)院任教的藝術(shù)家們?cè)谝曈X(jué)語(yǔ)言規(guī)律方面進(jìn)行了很多積極的研究和探索。而視覺(jué)語(yǔ)言這一詞真正廣泛地被應(yīng)用在設(shè)計(jì)類(lèi)刊物和詞典上是在近十幾年藝術(shù)科技飛速發(fā)展的時(shí)代。視覺(jué)語(yǔ)言的用途就是用圖形代替文字和語(yǔ)言去傳播思想、記錄信息等，比如古代原始人在地上畫(huà)個(gè)魚(yú)的形態(tài)就是表示“魚(yú)”這種生物一樣。在現(xiàn)代藝術(shù)科技的加持下，視覺(jué)語(yǔ)言這一詞包含了更多的意義，也可以說(shuō)視覺(jué)語(yǔ)言支撐著我們的思想體系。在這個(gè)物質(zhì)世界中，這些視覺(jué)語(yǔ)言要素?zé)o處不在，它存在于所有可視事物中，因此視覺(jué)語(yǔ)言也屬于無(wú)聲的語(yǔ)言，它是國(guó)際性的語(yǔ)言，不分國(guó)籍，屬于“自由的語(yǔ)言”。當(dāng)我們?nèi)サ絿?guó)外的機(jī)場(chǎng)，需要用到洗手間時(shí)，即使語(yǔ)言不通，我們也能準(zhǔn)確地分清男女洗手間，這是因?yàn)闊o(wú)論哪個(gè)國(guó)家，對(duì)于男女洗手間的標(biāo)識(shí)，都有相同的社會(huì)規(guī)約在里面，即使形態(tài)上會(huì)有細(xì)微的差別也不會(huì)影響我們接受它傳遞的信息。

（二）平面視覺(jué)語(yǔ)言的特征

1.視覺(jué)語(yǔ)言的基本要求

隨著時(shí)代的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)已經(jīng)涉及到各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也通過(guò)簡(jiǎn)潔視覺(jué)語(yǔ)言完成其信息交流和傳達(dá)的任務(wù)。作為平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言需要滿(mǎn)足以下幾個(gè)基本要求：

敘事性

敘事性就是把視覺(jué)語(yǔ)言像是在講故事一樣呈現(xiàn)在觀者眼前，在有基本的視覺(jué)沖擊力的前提下，讓觀眾被我們的故事吸引，因?yàn)楦稍锏男畔⑹菬o(wú)味的，觀者閱讀起來(lái)也會(huì)覺(jué)得無(wú)聊，因此在設(shè)計(jì)時(shí)要采用簡(jiǎn)練、概括的視覺(jué)語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)圖形色彩的創(chuàng)意變化，再配上設(shè)計(jì)好的故事將枯燥的信息內(nèi)容表達(dá)出來(lái)。

識(shí)別性

作為信息社會(huì)中的視覺(jué)語(yǔ)言，要想準(zhǔn)確傳達(dá)信息，就必須具有識(shí)別性。由于各個(gè)國(guó)家的社會(huì)規(guī)約不同，因此在設(shè)計(jì)之前必須要從人們的心理習(xí)慣和社會(huì)規(guī)約出發(fā)，體現(xiàn)出人文特征，一旦出現(xiàn)脫離人們的心理習(xí)慣和社會(huì)規(guī)約的視覺(jué)語(yǔ)言，那么它的識(shí)別性就會(huì)降低甚至失去。

深刻性

深刻性就是在觀眾的心中留下深刻的印象，也就是當(dāng)視覺(jué)語(yǔ)言達(dá)到前兩個(gè)特征的時(shí)候，不論是從敘事上還是識(shí)別性上都能給觀者留下深刻印象，在之后的生活中出現(xiàn)類(lèi)似的圖像、文字或者排版等其他視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的時(shí)候，能夠引起觀者對(duì)視覺(jué)形象的注意與長(zhǎng)久的印象。

2.平面視覺(jué)語(yǔ)言的特點(diǎn)

平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言，除了要滿(mǎn)足敘事性、識(shí)別性和深刻性的基本要求以外，還應(yīng)該具有時(shí)代性、簡(jiǎn)潔性、民族性的特點(diǎn)才能使信息準(zhǔn)確的傳達(dá)出去。

時(shí)代性

時(shí)代性也可以稱(chēng)為歷時(shí)性，設(shè)計(jì)要與時(shí)代緊密結(jié)合才能得到充分發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于傳播媒介的變化，設(shè)計(jì)師們對(duì)于視覺(jué)語(yǔ)言的呈現(xiàn)方式也要變化。

簡(jiǎn)潔性

平面設(shè)計(jì)與其他的視覺(jué)藝術(shù)不同，它不需要像繪畫(huà)藝術(shù)一樣具有鮮明的個(gè)性，更多是對(duì)信息的傳達(dá)。它只需要簡(jiǎn)明、快速、易懂、易記，因?yàn)橛^眾在平面設(shè)計(jì)作品面前停留的時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)，這就要求其在短暫的時(shí)間內(nèi)用視覺(jué)語(yǔ)言吸引觀眾的注意。

民族性

民族風(fēng)格的形成，是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歲月中形成的，無(wú)論在語(yǔ)言、文化、生活方式上都有每個(gè)民族鮮明的特征。同樣，不同民族或國(guó)家的設(shè)計(jì)作品，在設(shè)計(jì)其視覺(jué)語(yǔ)言時(shí)，都會(huì)使用自己民族特有的元素作為視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行信息的傳達(dá)，越是富有個(gè)性的和民族性的設(shè)計(jì)，越容易引起觀眾的注意。

二、平面視覺(jué)語(yǔ)言文本的符號(hào)化過(guò)程

人的社會(huì)、精神甚至整個(gè)人類(lèi)世界，都沉浸在一種很少被人察覺(jué)到其存在但又無(wú)時(shí)無(wú)刻都存在的東西里，這種東西稱(chēng)之為符號(hào)。

（一）符號(hào)學(xué)原理

符號(hào)的傳統(tǒng)定義是“可以被感知的存在”，為什么說(shuō)符號(hào)是可以被感知的存在，而不是某一物或者事物。趙衡毅在《符號(hào)學(xué)原理與推演》是這樣解釋?zhuān)捍苏f(shuō)法原為拉丁文Aliquid stat pro aliquo，英譯Something stands for something else。其中的quio和thing，都不是“一物”，而應(yīng)當(dāng)是“一個(gè)事物”：一場(chǎng)表演、一個(gè)眼神、一個(gè)夢(mèng)、一首歌，都不是“物”，而是“事物”，事物可能是符號(hào)。符號(hào)也可以是非“事物”。符號(hào)需要一個(gè)被“感知”的符號(hào)載體，感知本身卻不是符號(hào)。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹v，符號(hào)是載體的感知與這個(gè)感知攜帶的意義之間的關(guān)系。“符號(hào)載體”這個(gè)術(shù)語(yǔ)過(guò)于龐大，在日常學(xué)術(shù)交流中，為了簡(jiǎn)便，常常把“符號(hào)載體”直接稱(chēng)作“符號(hào)”。

通過(guò)對(duì)于符號(hào)的初步概述，我們對(duì)符號(hào)有一個(gè)初步的了解，那就是：意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有意義可以不用符號(hào)表達(dá)，也沒(méi)有不表達(dá)意義的符號(hào)。

1.符號(hào)——物的相互轉(zhuǎn)化

在人類(lèi)社會(huì)中，每一種實(shí)用物，或者帶有目的的行為，都會(huì)帶上符號(hào)意義;反過(guò)來(lái)，每一種可供使用的物，也可以變成符號(hào)載體，這就是物與符號(hào)之間的相互轉(zhuǎn)化。

物向符號(hào)轉(zhuǎn)化分為兩種，一種是只具有實(shí)用性的自然物被賦予某種意義被人們感知到;第二種就是人工制造出來(lái)的只具有感知意義的純符號(hào)。第一種可以是自然事物，比如一塊木頭可能只具有用來(lái)做建筑材料的功能，其中有一塊木頭具有漂亮的花紋，被人撿回家洗干凈做收藏，那這塊木頭就具有意義，也就是被符號(hào)化。第二種就是我們平常在平面設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的，比如畫(huà)出某一特殊圖形來(lái)指代某物，這個(gè)圖形被畫(huà)出來(lái)就只具有表意功能，這就是被制造出來(lái)的純符號(hào)。

符號(hào)到物的過(guò)程稱(chēng)為“去符號(hào)化”或“物化”，即讓符號(hào)載體失去意義，降解為使用物。但也不是所有的符號(hào)載體都會(huì)失去意義，就好像設(shè)計(jì)師畫(huà)的圖形是為了用圖形來(lái)表達(dá)某種意義，并沒(méi)有其他的用途，在這種情況下就不存在物化。而當(dāng)圖形被用作海報(bào)的主視覺(jué)并打印成紙質(zhì)海報(bào)，紙質(zhì)的海報(bào)有紙本身自攜元語(yǔ)言，當(dāng)海報(bào)的時(shí)效性過(guò)了之后，就只能作為紙來(lái)處理，此時(shí)可以看作是物化。當(dāng)然物化之后也能再次符號(hào)化，比如現(xiàn)在流行起來(lái)的收集舊海報(bào)的潮流，這些失去時(shí)效性的舊海報(bào)成了收集者眼中的收藏品，可以說(shuō)是又從不攜帶符號(hào)意義的物轉(zhuǎn)化成了符號(hào)。

（二）符號(hào)學(xué)兩種主要理論體系

索緒爾

對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，不得不提到的就是索緒爾對(duì)于符號(hào)學(xué)研究所做的貢獻(xiàn)。索緒爾認(rèn)為：任意性是語(yǔ)言符號(hào)的第一原則，符號(hào)與意義之間的連接關(guān)系是任意的，索緒爾將這種連接關(guān)系稱(chēng)之為任意性;同時(shí)任意性具有社會(huì)契約的特征，符號(hào)的能指與所指的關(guān)系既是社會(huì)習(xí)俗所約定的，又無(wú)需理?yè)?jù)的。符號(hào)學(xué)最基本的一對(duì)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)“能指”與“所指”原是索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)中的概念，索緒爾將符號(hào)視為能指與所指的結(jié)合。“能指”是符號(hào)能被人感知的部分，“所指”是能指所指向的那個(gè)東西。如圖1，我們通常對(duì)事物有這樣一種描述：花園里的花好“鮮艷”。這里的“鮮艷”就是能指，是人們對(duì)于花的感知，那么所指就是花園里的花“生機(jī)勃勃”。

皮爾斯

相對(duì)于索緒爾認(rèn)為符號(hào)與意義之間的關(guān)系是靠任意性來(lái)連接，符號(hào)學(xué)家皮爾斯是以邏輯——修辭學(xué)模式來(lái)進(jìn)行符號(hào)學(xué)研究，他認(rèn)為符號(hào)與其“對(duì)象”之間的關(guān)系是靠理?yè)?jù)性來(lái)連接，所以在他的體系中的符號(hào)需要有一個(gè)能夠指向的對(duì)象形成某種指稱(chēng)關(guān)系。如圖2，皮爾斯提出的符號(hào)意指三分式，即“對(duì)象”“再現(xiàn)體”“解釋項(xiàng)”。皮爾斯將符號(hào)可感知的部分，稱(chēng)之為再現(xiàn)體，這相當(dāng)于索緒爾所說(shuō)的能指;但是索緒爾的所指在皮爾斯那里分成了兩個(gè)部分：符號(hào)所替代的是對(duì)象，符號(hào)所引發(fā)的思想稱(chēng)之為解釋項(xiàng)。

（三）平面視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)

平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言，甚至于人類(lèi)生活中涉及到的各種知識(shí)概念都可以歸到符號(hào)范疇來(lái)，即現(xiàn)實(shí)世界中的每一件事物能被人感知到的事物，都可以符號(hào)化。符號(hào)的傳達(dá)過(guò)程見(jiàn)圖3。

平面設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講就是里面平面媒體來(lái)傳達(dá)信息，以信息傳達(dá)為目的，其視覺(jué)形象體系注重信息的傳達(dá)和功能的拓展。平面視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)過(guò)程見(jiàn)圖4。符號(hào)是意義感知的載體，可以被人們感知，也可以通過(guò)編寫(xiě)來(lái)傳遞信息，因此平面視覺(jué)語(yǔ)言的傳播就是符號(hào)被人感知的過(guò)程。

（四）平面視覺(jué)語(yǔ)言

符號(hào)及類(lèi)別符號(hào)是“可以被感知的存在”，平面設(shè)計(jì)作品就是設(shè)計(jì)師編寫(xiě)的視覺(jué)語(yǔ)言文本，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言文本傳播信息或理念。觀眾則通過(guò)自身經(jīng)歷和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)設(shè)計(jì)師編寫(xiě)的文本進(jìn)行解讀，如果設(shè)計(jì)師在編寫(xiě)文本的時(shí)候不考慮觀眾語(yǔ)境，那么觀眾就無(wú)法對(duì)文本做出正確的解讀，該作品也就失去了傳播信息的作用。設(shè)計(jì)師編寫(xiě)的文本能否被觀眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受，就成為設(shè)計(jì)作品成功與否的關(guān)鍵。

目前平面設(shè)計(jì)信息傳播活動(dòng)所利用的符號(hào)主要是視覺(jué)語(yǔ)言，平面視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是文字符號(hào)，一類(lèi)是圖形圖像符號(hào)。

文字符號(hào)

文字是平面設(shè)計(jì)中重要的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，文字不僅僅是信息的載體，也是情感表達(dá)的媒介。聲音傳播的媒介是聲波，它是一個(gè)看不到、摸不到的東西，然而當(dāng)我們用文字將這些流動(dòng)的聲音記錄下來(lái)，它就變成了一種可視的、具有個(gè)性的東西，就能更加形象地將信息傳達(dá)。在平面設(shè)計(jì)中的文字不單單只是文字符號(hào)，它的形可以當(dāng)成圖像看待，它的意義作為傳播的主要目的，用形來(lái)讓字的意思更好地傳達(dá)，使整個(gè)平面設(shè)計(jì)圓滿(mǎn)和完整起來(lái)。

圖形符號(hào)

相對(duì)于文字符號(hào)，圖形符號(hào)更加注重意的傳達(dá)，它所提供的是更加具體的表意形象。在平面設(shè)計(jì)中，圖形是傳遞信息的輔助工具，設(shè)計(jì)師和觀者雙方很多情況下會(huì)根據(jù)圖形符號(hào)來(lái)進(jìn)行交流。圖形具有形象生動(dòng)、富于表達(dá)的特點(diǎn)，將圖形與某些意義結(jié)合，可能會(huì)產(chǎn)生一些意想不到的結(jié)果。另外，由于圖形的可創(chuàng)造性強(qiáng)，觀者可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的直觀感受，來(lái)理解和感受所傳達(dá)的意義。

三、平面視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的編寫(xiě)

（一）平面視覺(jué)語(yǔ)言文本

符號(hào)作為意義表達(dá)的時(shí)候會(huì)與其他符號(hào)一起，組成整體合一性質(zhì)的表意單元或是組合，這個(gè)組合單元稱(chēng)之為“文本”。

在符號(hào)學(xué)中，“文本”一詞的意義可以相差很大。最窄的意義，與中文中的“文本”相近，指的是文字文本。比較寬的定義是指任何符號(hào)表意組合，不管是印刷的、寫(xiě)作的、編輯出來(lái)的文化產(chǎn)品，從手稿檔案到繪畫(huà)、樂(lè)譜、電影、公式等。文章中想要表達(dá)的觀點(diǎn)是“設(shè)計(jì)是對(duì)平面視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)文本的再次解釋過(guò)程”。平面視覺(jué)語(yǔ)言中的圖形圖像設(shè)計(jì)，觀眾從圖形得到某些信息，得出這一信息的過(guò)程稱(chēng)之為對(duì)文本的解讀，那就是說(shuō)圖形設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)師所編寫(xiě)的文本。

1.伴隨文本

符號(hào)文本就是符號(hào)組成一個(gè)合一表意的單元，也就是符號(hào)的集合。那接受者對(duì)于文本的感知還需要一個(gè)引導(dǎo)因素，這個(gè)引導(dǎo)因素就是伴隨著符號(hào)文本一道發(fā)送給接受者的附加因素，稱(chēng)之為伴隨文本。

就好比設(shè)計(jì)需要標(biāo)題的引導(dǎo)，文本也需要伴隨文本的引導(dǎo)，伴隨文本可以指引觀眾對(duì)文本的解釋方向，甚至完全可以改變自身文本原先的意義。但視覺(jué)語(yǔ)言文本的伴隨文本不同于設(shè)計(jì)說(shuō)明，它是某種社會(huì)規(guī)約，在這個(gè)規(guī)約內(nèi)，你可以按照你的生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生自己的理解，反之超出這個(gè)規(guī)約，就無(wú)法接受到設(shè)計(jì)師在文本中編寫(xiě)的信息。也不是所有的伴隨文本強(qiáng)度都會(huì)蓋過(guò)自身文本，兩者之間會(huì)有一種協(xié)調(diào)性在里面，不會(huì)存在兩者同時(shí)強(qiáng)或者弱的情況。它們兩者之間的強(qiáng)弱關(guān)系是相對(duì)的。

（二）視覺(jué)語(yǔ)言文本的編寫(xiě)和解讀方式

任何一個(gè)符號(hào)文本，都攜帶了大量社會(huì)規(guī)約和聯(lián)系，這些規(guī)約和聯(lián)系往往不顯現(xiàn)與文本之中，而只是被文本“隨便”攜帶著。在解釋中，不僅文本本身有意義，文本周?chē)罅康母郊右蛩匾灿幸饬x，有的甚至比文本自身有更深刻的意義。應(yīng)該說(shuō)，文本與伴隨文本的結(jié)合體就是符號(hào)文本。這樣結(jié)合，使文本不僅是一個(gè)物理組合方式，而是一個(gè)與充滿(mǎn)社會(huì)規(guī)約和人文因素的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。可以想象這樣一個(gè)畫(huà)面，一個(gè)桌面上放一個(gè)干凈的盤(pán)子，畫(huà)面上沒(méi)有任何提示語(yǔ)，光靠觀者自己解讀這個(gè)畫(huà)面，那么每個(gè)人的能力元語(yǔ)言的不同就會(huì)有不同的解釋?zhuān)钱?dāng)在畫(huà)面上添加引導(dǎo)語(yǔ)比如：“光盤(pán)行動(dòng)，從我做起”，這樣的話(huà)觀者就會(huì)把解釋帶入節(jié)約糧食的方向，所以伴隨文本在一定程度上決定了文本的解釋方向。一個(gè)文本的表意，不可能單獨(dú)出現(xiàn)，都會(huì)跟隨有伴隨文本，這種自身文本與伴隨文本相伴表意的狀態(tài)稱(chēng)為全文本性。“全文本”就是文本加上在解釋時(shí)不可擺脫的那些伴隨文本而形成的整體。

（三）符號(hào)與視覺(jué)語(yǔ)言文本間的兩種解釋方式

符號(hào)與視覺(jué)語(yǔ)言文本之間的雙向推演關(guān)系可以從平面視覺(jué)主體型和故事主體型中推演，一種是從視覺(jué)語(yǔ)言文本內(nèi)一個(gè)符號(hào)的感知意義（解釋項(xiàng)）去尋找視覺(jué)語(yǔ)言文本外的符號(hào)（再現(xiàn)體）進(jìn)行解釋。另一種是從視覺(jué)語(yǔ)言文本外一個(gè)符號(hào)的感知意義（解釋項(xiàng)）去尋找視覺(jué)語(yǔ)言文本內(nèi)的符號(hào)（再現(xiàn)體）進(jìn)行解釋。

第一種以2002年法國(guó)肖蒙學(xué)生海報(bào)設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)海報(bào)為例（如圖5），獲得金獎(jiǎng)的設(shè)計(jì)師從吸毒者的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)的對(duì)象是吸毒者，整個(gè)作品的立意就可以看作吸毒者對(duì)于毒品的渴望。由此設(shè)計(jì)師需要從已有的文本外部再去找一個(gè)符號(hào)來(lái)解釋已有的可感知部分即再現(xiàn)體“對(duì)毒品的渴望”。這個(gè)設(shè)計(jì)師用到了希臘神話(huà)中伊卡洛斯用蜜蠟做的翅膀飛行，由于向往太陽(yáng)便越飛越高，直到蜜蠟被太陽(yáng)融化導(dǎo)致自己掉下去而死亡的故事;設(shè)計(jì)師根據(jù)這個(gè)故事中伊卡洛斯對(duì)太陽(yáng)的向往來(lái)解釋吸毒者對(duì)毒品的渴望，通過(guò)這樣的解釋能夠讓作品的立意提升為追求毒品就是自取滅亡，在嘲諷中也帶有了法國(guó)人的浪漫。

第二種比如云是一種自然物，將其看作是我們?cè)O(shè)計(jì)文本外的一個(gè)符號(hào)，云的再現(xiàn)體是“白色的、霧狀的、大片的、圓潤(rùn)的”，對(duì)云的解釋項(xiàng)就是“輕飄飄、柔軟的、溫和的”。我們現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的毛毯、棉被、枕頭等用品經(jīng)常讓消費(fèi)者將其與云聯(lián)系起來(lái)，這正是因?yàn)樵频母兄饬x能夠?qū)@些產(chǎn)品進(jìn)行解釋。在視覺(jué)語(yǔ)言里，大塊面積的白色能夠帶給人明快、柔軟的感覺(jué)，因此各大床上用品的宣傳海報(bào)（如圖6）都會(huì)用大面積的白色，以此告訴消費(fèi)者我家的產(chǎn)品非常舒適。

在上述的例子中，伊卡洛斯是希臘神話(huà)中的人物，對(duì)希臘文化了解比較少的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這樣的視覺(jué)語(yǔ)言并不會(huì)引起共鳴，中國(guó)人對(duì)于太陽(yáng)的神話(huà)有很多，比如夸父逐日、后羿射日等神話(huà)故事都代表了中國(guó)人民從古至今對(duì)于太陽(yáng)的態(tài)度是征服而不是向往;白色在西方是圣潔的代表，在舉行婚禮的時(shí)候都會(huì)選用白色，而在中國(guó)的喪事都會(huì)用到白色;因此在使用這兩種方式的時(shí)候要結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)規(guī)約和生活壞境，避免造成信息傳達(dá)錯(cuò)誤導(dǎo)致發(fā)生不必要的矛盾。

四、平面視覺(jué)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)實(shí)踐

基于上述對(duì)符號(hào)與視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)雙向推演的研究，題主結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上對(duì)安全問(wèn)題的討論，選取了夜間出行的女生、接放學(xué)小孩的大人兩個(gè)熱門(mén)話(huà)題做了一次設(shè)計(jì)實(shí)踐。兩幅海報(bào)作品（圖6、7）的主題是《Invisible》，在確保作品的主視覺(jué)符合社會(huì)的規(guī)約和作品識(shí)別性的前提下，為作品的對(duì)象、再現(xiàn)體找到符合主題的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)。畫(huà)面以圖形符號(hào)為主，分別是著裝時(shí)尚的女生背影和大手牽小手的圖形，為了引發(fā)觀眾對(duì)安全問(wèn)題的討論，題主在畫(huà)面中心添加一只手，這只手在畫(huà)面中充當(dāng)主視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的角色，通過(guò)上述的符號(hào)三分法來(lái)解釋?zhuān)?bào)的設(shè)計(jì)對(duì)象是手，再現(xiàn)體就是從暗處伸出來(lái)的手，那么觀眾得到的解釋項(xiàng)就是來(lái)自第三方的危險(xiǎn)，這個(gè)視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)對(duì)于該作品來(lái)說(shuō)，立意太過(guò)直白。為了深化內(nèi)涵，題主找到文本外的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)“破碎的玻璃”來(lái)解釋手（如圖8），那就是“伸向他們的一只無(wú)形的、破碎的手”，通過(guò)這樣一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)解釋原來(lái)的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，原有的解釋項(xiàng)就變成新的解釋項(xiàng)，觀眾對(duì)于這個(gè)新解釋項(xiàng)能夠有更多設(shè)計(jì)解讀的角度和體驗(yàn)，比如“黑夜的危險(xiǎn)被擊碎”“伸向家庭的魔爪被擊碎”“對(duì)于美好家庭的夢(mèng)想被擊碎”“遙不可及”等。

通過(guò)這個(gè)設(shè)計(jì)方法，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，對(duì)平面設(shè)計(jì)攜帶情感表達(dá)帶來(lái)了新的道路。對(duì)于觀眾而言，視覺(jué)語(yǔ)言帶給觀眾的不僅僅只有視覺(jué)上的體驗(yàn)，也為觀眾對(duì)于設(shè)計(jì)的解讀帶來(lái)一個(gè)新的角度和體驗(yàn)。

結(jié)論

視覺(jué)語(yǔ)言源于科學(xué)的造型理論，可以用來(lái)傳達(dá)情感、理念、信息、形象、圖形、色彩等因素，它不受語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)約，是由視覺(jué)形式存在的符號(hào)與符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳遞特定的信息和內(nèi)容。對(duì)于平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者而言，創(chuàng)作創(chuàng)意的過(guò)程不僅考驗(yàn)創(chuàng)作者對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)的感知和各個(gè)系統(tǒng)規(guī)約的了解，還要考驗(yàn)是否能準(zhǔn)確的傳遞信息和內(nèi)容，當(dāng)觀眾不能從作品中解讀出作者的意圖或者無(wú)法通過(guò)自身語(yǔ)境對(duì)該作品有一個(gè)解讀，那無(wú)論作品的視覺(jué)效果做得多么出彩，也只是曇花一現(xiàn)。為了給設(shè)計(jì)創(chuàng)作和解讀提供一個(gè)新的視角，文章結(jié)合符號(hào)學(xué)中符號(hào)感知和文本的理論知識(shí)，對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)與文化內(nèi)涵進(jìn)行精密結(jié)合，對(duì)方法論進(jìn)行研究并導(dǎo)入設(shè)計(jì)實(shí)踐，探索平面視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)的新的路徑和思路，也希望為后續(xù)研究者們提供一個(gè)新的參考。