《新神榜：楊戩》：封神宇宙，風(fēng)云再起

Ybor

《新神榜：楊戩》的故事從二郎神楊戩將自己妹妹楊嬋壓在華山之下開(kāi)始， 以沉香劈山救母告終。

婉羅跳的飛天舞靈感來(lái)源于敦煌飛天壁畫(huà)。

2019年暑期《哪吒之魔童降世》橫空出世，將一向處于低潮的國(guó)漫推向了頂峰。從《白蛇緣起》到《姜子牙》，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)已不再是我們以往印象中的《喜羊羊與灰太狼》，而是畫(huà)面精美動(dòng)人、人物形象塑造有特色，劇情也不再只適合小朋友了。

關(guān)于楊戩的影視作品以前出過(guò)不少，比如真人神話古裝電影《封神楊戩》，聚焦楊戩原生家庭的情感故事，詮釋了一個(gè)有信念、有擔(dān)當(dāng)、有血有肉的人物形象。《二郎神之深海蛟龍》講述的是封神之戰(zhàn)后，封神榜中仍存在著眾多強(qiáng)大的妖邪元神，姜子牙力薦楊戩拯救天庭的故事。此外，還有《二郎神之戰(zhàn)神歸來(lái)》《楊戩》等與之相關(guān)的影片，均從不同角度來(lái)挖掘楊戩背后的故事。

電影《新神榜：楊戩》卻用全新視角去解讀經(jīng)典神話。影片中，楊戩戰(zhàn)損受傷、少年沉香浴火爆發(fā)、四大天王釋放元神等戰(zhàn)斗場(chǎng)面與視覺(jué)奇觀令人目不暇接。

新視角解讀經(jīng)典神話

《新神榜：楊戩》的故事從二郎神楊戩將自己妹妹楊嬋壓在華山之下開(kāi)始。楊嬋遵從師命在華山之下用寶蓮燈鎮(zhèn)壓玄鳥(niǎo)，但是玄鳥(niǎo)的力量漸漸強(qiáng)大，已經(jīng)不是寶蓮燈能夠鎮(zhèn)壓的了，這時(shí)楊嬋兄妹二人以楊嬋的自由和楊戩的一只眼睛為代價(jià)，將玄鳥(niǎo)封印在了華山之下。

楊戩將外甥沉香安置在金霞洞府的玉鼎真人那里學(xué)習(xí)仙術(shù)，但金霞洞的師父師兄并未好好教導(dǎo)沉香，而是對(duì)他非打則罵，孤苦伶仃的沉香從小埋下了要救出母親的心愿。他在巫山神女婉羅的幫助下，打傷了師父叛逃師門(mén)，開(kāi)始尋找寶蓮燈，想要劈開(kāi)華山，救出母親。

比較這個(gè)故事和我們熟知的沉香救母的故事，楊嬋作為三圣母，因和凡人相愛(ài)犯下天條而被懲罰壓在華山之下，是追求自由戀愛(ài)的“罪人”，而在這個(gè)故事里，她卻是一個(gè)忠心耿耿的在華山之下看守玄鳥(niǎo)的獄卒。

電影故事里人設(shè)變化最大的，是女性的角色。影片故事中的女性有兩類(lèi)。第一類(lèi)是無(wú)聲的母親——楊戩的母親和沉香的母親，她們都是金霞洞或者說(shuō)天下安穩(wěn)的犧牲品，而恰好她們兩者作為正反兩面鏡子，照射出了仙人群體的虛偽。

在楊戩救母的故事中，師長(zhǎng)們對(duì)楊戩悉心教導(dǎo)，大力幫助，因?yàn)樯坛┠辏煜聞?dòng)蕩不安，為了封神，獲取更大的仙界權(quán)力，他們培養(yǎng)楊戩，劈山之后，天下動(dòng)蕩群雄逐鹿，那些仙人靠著助周武王成為天子得以封神。在這之后，能夠引發(fā)天下權(quán)力重組的玄鳥(niǎo)成了無(wú)用之物，仙人們將自己的神勇之姿刻印在華山門(mén)口供后人瞻仰膜拜，安排了楊嬋在華山之下再度封印玄鳥(niǎo)，而當(dāng)玄鳥(niǎo)實(shí)力增長(zhǎng)時(shí)他們選擇了犧牲楊嬋，而為了避免沉香劈山救母放出玄鳥(niǎo)，那些道貌岸然的仙人們無(wú)視楊嬋為了仙界的犧牲，對(duì)于沉香百般刁難欺凌，不愿意教他法術(shù)，這些做法，都是為了避免沉香有能力放出玄鳥(niǎo)。

這兩面鏡子正應(yīng)了巫山神女的那句話：“你們是為了天下嗎？你們是為了你們自己！”

他們借助于楊戩的母親獲得權(quán)勢(shì)，借助于囚困楊嬋阻撓沉香來(lái)保住權(quán)勢(shì)，然而這一切，在這權(quán)力的更迭之中，這些被犧牲的女人們，只留下了含糊的“母親”的角色，她們的喜怒哀樂(lè)是無(wú)聲的，是被忽略的。被犧牲掉的她們，最終也成了玄鳥(niǎo)的一部分。

影片中婉羅實(shí)際上也是楊家女兒，她不滿楊家女兒只能沉默地接受被壓在山底卻不能登上封神榜的命運(yùn)，所以?shī)^起反抗，選擇了利用沉香和楊戩來(lái)實(shí)現(xiàn)放出神鳥(niǎo)的計(jì)劃從而掙脫命運(yùn)。她才是最初的那個(gè)叛逆的動(dòng)機(jī)。按照設(shè)定救母必須要由楊家的男人來(lái)完成，但是婉羅通過(guò)在背后操縱這盤(pán)棋局，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)于女性的拯救。

巫山神女在歷史當(dāng)中僅僅只有和君王共赴巫山云雨的情色故事，就像褒姒、妲己，是被釘在歷史恥辱柱上的“妖女”。但她不甘化身成一個(gè)屏風(fēng)上的繡鳥(niǎo)，只能任由他人放在眼底賞玩，所以她試圖掙扎出屏風(fēng)之上。神女憤怒，因而放出玄鳥(niǎo)，改變這不公的世間。

神女和楊嬋的區(qū)別在于，她不是一個(gè)母親的角色，她是以一個(gè)女性的角色登上歷史舞臺(tái)的，因而當(dāng)故事里強(qiáng)調(diào)她的年齡的時(shí)候，觀眾都大感意外。通常我們默認(rèn)，美麗是跟年輕掛鉤的，一個(gè)在影片中能夠成為男主角搭檔的女性角色，怎么能夠是一個(gè)年齡大的女人呢？這樣的巧妙安排又何嘗不是對(duì)于觀眾刻板印象的諷刺。

楊嬋在華山之下是無(wú)聲的，但是神女卻是“有聲”的，她的名聲是惡名，她這樣的女人所獲得的是歷史上的咒罵，必要的時(shí)候，還要成為那些無(wú)能的君王的替罪羊。

而故事里的兩個(gè)男性角色，無(wú)論是楊戩還是沉香，他們都沒(méi)有“父親”的身份。但金霞洞的師父，實(shí)際上就是父親化身，一日為師終身為父。

在《新神榜：楊戩》這個(gè)故事的邏輯里，救母是必須要“弒父”的，因?yàn)椤案浮辈攀蔷饶缸畲蟮恼系K。沉香的“弒父”在故事一開(kāi)始就已經(jīng)完成，因?yàn)閹煾覆淮龋员撑褞熼T(mén)也毫無(wú)壓力，更不會(huì)后悔。而對(duì)于楊戩，他的“弒父”卻無(wú)比艱難，他實(shí)際上也依靠著封神得到了權(quán)勢(shì)地位，對(duì)于金霞洞有著強(qiáng)烈的情感依戀。在劈山放出玄鳥(niǎo)這件事情上，他面臨著更大的精神痛苦，這樣的精神掙扎，才是故事的主角需要具有的特質(zhì)。

當(dāng)他用斧頭鎮(zhèn)壓在華山之上，他想的是為了天下的安定。為了這份安定，他可以犧牲自己的權(quán)力和地位，甚至法力。

當(dāng)他失去了第3只眼睛換取天下安定，他卻渾渾噩噩，神情憔悴，這樣的變化在于他開(kāi)始困惑：犧牲一人以換取天下安定，這樣的做法是否真的是正確的？

而當(dāng)他決心要帶沉香去救母，是因?yàn)樗朊靼琢艘粋€(gè)道理——天下的安定，從來(lái)不應(yīng)該建立在那些無(wú)聲的被犧牲的人身上。哪怕他通過(guò)自己救母的經(jīng)歷已經(jīng)清楚，就算劈山也無(wú)法救出楊嬋，但是他依然決定要去救出那些無(wú)聲的犧牲者，哪怕背叛師門(mén)，親手“弒父”，被天地所不容。

他清楚地知道代價(jià)，也清楚結(jié)局，但是他依然愿意讓沉香去劈山。沉香無(wú)從失去，故而能夠毫無(wú)牽掛地背水一戰(zhàn)。楊戩對(duì)于師門(mén)萬(wàn)般不舍，卻也能做到堅(jiān)持正義，這才萬(wàn)般難得。

在這個(gè)故事里沉香和楊戩也同樣是兩面鏡子。一心救母的沉香何嘗不是年幼劈山救母的楊戩，那時(shí)他滿心期待劈山之后定能救出母親，這里面折射出的是對(duì)親人的愛(ài)。而故事里的楊戩就是長(zhǎng)大后的沉香，當(dāng)面對(duì)劈開(kāi)華山也救不出親人，是否還要劈山來(lái)讓那些無(wú)聲的犧牲者重見(jiàn)天日這一局面時(shí)，他最后作出了選擇，其中折射的是對(duì)天下眾生的“義”。

《新神榜：楊戩》里的東方美學(xué)

除了故事立意新、角色設(shè)定有新鮮感，《新神榜：楊戩》的古風(fēng)奇幻視效也極其搶眼。祥云之下，仙樂(lè)坊的飛天舞美輪美奐，一如敦煌飛天。瀛洲仙島參考敦煌月牙泉，婉羅跳的飛天舞靈感來(lái)源于敦煌飛天壁畫(huà)，歌詞提取自曹植的《洛神賦》。同時(shí)，片中角色服飾整體參考魏晉時(shí)期，還有三維水墨太極圖等盡顯中國(guó)傳統(tǒng)神韻的場(chǎng)景。《新神榜：楊戩》，集東方美學(xué)之大成。

平時(shí)我們看到的敦煌的舞蹈，絕大部分都是在舞臺(tái)上表演，而這次動(dòng)畫(huà)中的敦煌舞蹈是在一個(gè)失重狀態(tài)下表演的。所以，舞蹈部分需要更加深入的研究，還要專(zhuān)門(mén)研究空中的復(fù)雜走位。

為了更好地演繹敦煌，追光制作團(tuán)隊(duì)還特意去了陜西歷史博物館、敦煌等地采風(fēng)，確保從真實(shí)的傳統(tǒng)文化中汲取靈感。這樣百般努力，最后呈現(xiàn)出的效果確實(shí)令人震撼。

除了敦煌飛天和水墨動(dòng)畫(huà)兩大場(chǎng)景之外，動(dòng)畫(huà)里還藏著一些設(shè)計(jì)美學(xué)細(xì)節(jié)。因?yàn)閯?dòng)畫(huà)將整個(gè)時(shí)間放在了文化大融合的魏晉南北朝時(shí)期，所以，如果觀眾足夠細(xì)心的話，可以捕捉到很多魏晉的多元美學(xué)。

從人物上來(lái)看，楊戩的定位是一個(gè)沒(méi)落的貴族，所以他穿的白袍用的是昂貴的絲綢面料，上面設(shè)計(jì)了一些中國(guó)古代的經(jīng)典圖樣——云紋。頭冠做了一個(gè)和他的武器相呼應(yīng)的三尖兩刃刀的樣式，頭巾則是用中國(guó)傳統(tǒng)手藝扎染出來(lái)的布。

楊戩的頭巾是用中國(guó)傳統(tǒng)手藝扎染出來(lái)的布。

影片重塑了神話中的蓬萊、方壺、瀛洲三大仙島。

他的口琴，其實(shí)就是他的彈弓改造而成的，在片中既是樂(lè)器也是飛船的鑰匙。楊戩的武器靈感來(lái)自首都博物館藏明代宮廷繪畫(huà)《萬(wàn)歷監(jiān)門(mén)清源妙道真君》。影片后半部分楊戩開(kāi)了元神所持的戰(zhàn)斧，上面的花紋是中國(guó)商周饕餮紋。而在敦煌飛天中婉羅所戴的頭飾，出自魏晉時(shí)期的貴族女性頭飾——花樹(shù)狀金步搖。

影片除了細(xì)節(jié)中展現(xiàn)的魏晉多元美學(xué)，還有頂級(jí)的特效場(chǎng)景。在《新神榜：楊戩》的東方美學(xué)奇觀里，太極圖這件法寶功能強(qiáng)大，它化實(shí)為虛，可以將一切化為烏有。太極圖的水墨繪風(fēng)，充滿了中國(guó)水墨畫(huà)的氣韻。

水墨畫(huà)以形寫(xiě)神，不求寫(xiě)實(shí)，用留白勾勒出無(wú)限意境。CG三維動(dòng)畫(huà)與之恰恰相反，它強(qiáng)調(diào)真實(shí)，以實(shí)寫(xiě)實(shí)。由此可見(jiàn)，用CG三維動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)水墨畫(huà)風(fēng)，是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)的任務(wù)。

為了攻克太極圖三維水墨渲染技術(shù)的難題，追光制作團(tuán)隊(duì)把一些不同層次的煙擺放在空間不同位置，進(jìn)而營(yíng)造一種多層次的感覺(jué)。水墨太極圖里的人物是飄散的，周?chē)写罅康南⒌牧Ｗ宇w粒。考慮到不同角度下飄散的美感，使用了1.3億多顆粒子。這些粒子不是實(shí)打?qū)嵁?huà)出來(lái)的，而是用物理解算的方式計(jì)算出來(lái)的。

“古代的神界到底是什么樣子的”，這也是制作團(tuán)隊(duì)要解決的核心問(wèn)題之一。

《新神榜：楊戩》中的神界由不同的仙島組成。蓬萊仙島相當(dāng)于神界的商業(yè)中心：方壺山是一個(gè)娛樂(lè)中心，瀛洲是一個(gè)有著異域風(fēng)情的旅游城市。其中蓬萊的難度最高，它的模型體量非常大，但制作團(tuán)隊(duì)想為大家呈現(xiàn)的是一種極繁的美術(shù)形式。

影片重塑了神話中的蓬萊、方壺、瀛洲三大仙島，蓬萊仙島更是猶如無(wú)數(shù)個(gè)洪崖洞疊加，既古風(fēng)古味，又摩登現(xiàn)代。

天界夜晚，霓虹繁華。這充滿工業(yè)未來(lái)感的想象力，充滿了后現(xiàn)代科幻與黑色電影的影子。

古老的神話傳說(shuō)實(shí)際上為我們提供了另一套交流與感知世界的方式：這既是一次歷史化的溯源與拯救之路，也象征著超歷史、超地域的審美之維。

伴隨著江景月色與七言絕句《黃鶴樓聞笛》，追光團(tuán)隊(duì)新作《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》也以彩蛋的形式出現(xiàn)在《新神榜：楊戩》的結(jié)尾，這意味著追光的神話宇宙版圖仍在不斷擴(kuò)張。在孫悟空、哪吒、楊戩等大眾熟知的反叛英雄形象悉數(shù)登場(chǎng)之后，將視野放置于大唐以及我們熟悉的“謫仙人”李白身上。至于其最終的呈現(xiàn)如何，讓我們拭目以待！

（責(zé)編：馬南迪）