美生學的形成軌跡與理論內涵

2001年，袁鼎生在《人類美學的三大范式》中稱“美生是當代的審美精神”①，這是他首次在美學研究中提出“美生”概念。2013年，他于山東大學召開的第三屆海峽兩岸生態文學研討會中以《生態美學的發展與生態文學的進步》論及對美生學的構想，認為生態美學將會從共生論美學發展為整生論美學、天生論美學，最終集大成為美生學。八年之后，他撰寫的《美生學：生態美學元理論》在人民出版社出版，這部著作系統地闡述了美生學的理論構架，標志著他以二十年之功構建的美生學理論體系初步完成。

《美生學：生態美學元理論》從本原、本位、本體等最基本的方面入手，系統闡釋了審美與生態之間的關系，從審美生態觀的角度論述了美生邏輯與大自然歷史的同運，以之解決美學生態化、審美與生態統一、審美生態自然化等生態美學的基本問題。袁鼎生以天籟美生場的元型為邏輯元點，以天籟美生場的生長和旋歸為邏輯運動方式，在此基礎上提出了美生文明永存、實現天籟家園的構想，對于當代生態美學研究有較強的啟發意義。

一、作為美生學之核心的審美生態觀

1992年，《國外社會科學》刊發了Н.Б.曼科夫斯卡婭的《國外生態美學》一文，是國內引介西方生態美學思想之始。之后陸續有學者注意到這一新興學科，但觀點還比較簡單，比如李欣復在《論生態美學》中只是把生態美學當作環境美學的核心組成部分，認為它“以研究地球生態環境美為主要任務與對象”②。生態美學的理論建設主要發生在21世紀，以徐恒醇于2000年出版的中國第一部生態美學研究專著《生態美學》為標志。經過二十余年的發展，國內的生態美學研究呈現出一種特殊的狀態：一方面是國外相關著作、理論的大力引入，西方世界各種環境美學、生態美學觀點成為中國學者們常用的理論工具;另一方面是本國理論話語長期居于弱勢。程相占曾批評一些學者在進行生態美學研究時對于中國傳統生態智慧資源的利用流于表面，“只是從中國古代文獻當中斷章取義地引用一兩句話”，未能進行創新性發展和創造性轉化③。正因為如此，能夠基于本國文化立場和理論資源、主動構建生態美學邏輯框架的學者才顯得難能可貴。袁鼎生從2000年發表《美是主客體潛能的對應性自由實現》開始就致力于生態美學研究，在2002年出版的《審美生態學》中初步以審美生態觀構建了邏輯與歷史相統一、理論與實踐相結合的生態美學體系，這是國內較早出現、較有代表性的生態美學觀之一。之后他在《整生論美學》（商務印書館，2014）、《天生論美學》（科學出版社，2017）等著作中逐步對審美生態觀進行深化，并最終于此基礎上構建出以《美生學：生態美學元理論》為代表的完整的美生學理論體系。

“審美生態”是袁鼎生生態美學思想的中心概念。“何謂審美生態？答曰：整生與美生自然化和旋的結構，也是生存與審美的統一體。”④審美生態觀認為審美與生態具有同生共成特征，二者在事物發展的過程中同步。生態產生了美，審美離不開生態，人的審美能力、審美傾向、審美理想均來自自然向人生成的過程，作為生命之基礎的自然也約束著人的審美方式、審美目的。審美生態的發展方向是歸于自然化：“審美性與生態性的自然化同一，也就是生態存在的本然、應然與必然。”⑤這就是袁鼎生的生態美學體系具有鮮明的指向性。正是在審美生態觀的引導下，他總結出生態美學的邏輯發展歷程，即“從共生走向整生，臻于天然整生，歸于美生”⑥。

袁鼎生以審美生態觀來回答美學與生態的關系等生態美學學科的基本問題。現代美學常常把美的形態分為自然美、社會美、藝術美，那么生態美又該如何定義？有的學者從人、從生命的角度來理解生態美，如徐恒醇在《生態美學》中說：“生態美所體現的是人與自然的生命關聯和審美共感。這種生命關聯是基于人與自然的依存關系。”⑦陳望衡一方面認為“各種獨立存在的美的形態，都存在生態美這一要素。可以說，生態美是美的本質屬性”。另一方面又指出“生態美最根本的性質是它的生命性。生命是美的重要性質，美只能是對生命的肯定形態，從這個意義講，美在生命”⑧。在“生態美是美的本質屬性”上，袁鼎生與陳望衡的觀點相似，同時，審美生態觀也認同生命在生態美形成過程中不可或缺的作用;但總的來說，審美生態觀側重于強調生態在美的形成、演變中的重要意義，突出審美與生態的同一性。既然整生與美生之間存在自然化和旋的結構，美學與生態本就統一，美隨生態演進，那么生態美的生發就有賴于生態關系的演進。審美生態觀明確提出美是整生的韻象、生態美是生命與生境潛能的整一實現，以生態關系為切入點，重新解讀了人類美學的審美范式、當代和未來的審美理想、生態美學與傳統美學的關系等問題。總的來看，審美生態觀為建構生態美學學科的一系列基本原則提供了思路，試圖以此形成有別于實踐美學、生命美學的新美學理論體系，其理論探索是有一定價值的。

二、從整體論美學、整生論美學到美生論

在審美生態觀形成初期，袁鼎生還只是對和諧美學等理論進行生態化改造。在2001年發表的《人類美學的三大范式》一文中，他將周來祥所論及的“三大美”推進為依生、競生、整生等三大審美范式。周來祥以現代辯證和諧為和諧美學的最高境界，認為它“指向和目標是各因素、各方面、各關系的互利共贏、共生共榮”⑨，因此和諧美學有時會被視為以“共生”為旨歸的整體論美學。而袁鼎生此時所論及的整生還只是主客體的相聚相合、共生共在，實際上闡述的是共生范式。

袁鼎生在回顧自身學術歷程時說，從2000年主張“美是主客體潛能的對應性自由實現”，到2006年將生態美定義為“主客體潛能的對生性自由實現”期間，其生態美學研究主要對應著整體論美學觀也即共生論美學⑩，那么《人類美學的三大范式》以及出版于2002年的《審美生態學》自然就屬于共生研究的環節。在2007年以前，袁鼎生已經注意到主體與客體之間耦合運動并共生新質的整體結構，但尚未明確形成網絡生態辯證法。2006至2007年間，他初步形成了整生論美學的構想，并在2013年出版的《整生論美學》中進行了比較完整的論述，以此實現對和諧美學的超越。

在《整生論美學》中獲得全面論述的“整生”概念在美生學中的地位相當關鍵，它作為袁鼎生所總結出的美學范式，與審美生態觀共同構成美生學思想體系的雙翼。共生論美學與整生論美學的核心差異在于：如果說審美共生階段，審美與生態還是一種同生共存、同行并進的關系，那么到了審美整生階段，這種關系就表現出多維一體的整一質態。袁鼎生曾經將整生看作“以萬生一”和“以一生萬”的統一。“一”是系統的本質，“萬”是從作為整體的“一”范生出的個體11。在《美生學：生態美學元理論》中，他將其深化為六大整生關系，分別是以天生一與一生萬萬，萬萬一生與一一旋生，旋生周天與周天生一。這六大關系覆蓋了自然生態的每個過程，表現出大自然潛能的無盡旋長和自足實現。通過這六大關系的展開，整生的邏輯全圖與歷史全景得以呈現，整生也就成為美生學中具有本原地位的“元理”。袁鼎生認為整生是生態系統四維時空超循環運生的原理，且與辯證哲學的網絡聯系原理有著深層的同一性，二者互相結合、互相促進，所形成的網絡整生方法“揭示了世界最普遍、最深刻、最全面、最系統的生態聯系”12。這是發展了的當代馬克思主義的生態辯證法，他稱其為網絡生態辯證法。

整生論美學并不意味著進行共生研究的整體論美學就被整生論美學“淘汰”了。共生作為美學發展歷程的一個環節、階梯，仍然具有非常重要的地位。“共生是生態和諧的形態與境界，也是生態中和的基礎與機制，還是生態中和的初級階段。”13共生是整生的準備環節，在某種意義上也可以看作整生的前期狀態。之后袁鼎生又提出了“天生論美學”，這是對“整生自然化”的系統論述。天生論也就是天然整生論，“天生”等同于自然整生，因此可以把天生理解為整生發展到極致的狀態，是人在自我能力極大提升之后所達到的與自然相契合的狀態，是合規律性與合目的性統一的生態自由狀態，也是整生的高端形態和完備形態。天生論美學仍然屬于整生論美學的范圍，但它的核心范疇從整生論美學的美生場轉換為天然美生場，而天然美生場實際上已經通往了美生學。

“整生自然化”意味著生態關系發展到了健康、良性的完善狀態。由于審美生態觀認為生態與審美合一，審美與生態自然融會，那么生態的發展必然會引起審美范式的聯動，“天生”勢必會牽引出美生境界的形成，因此袁鼎生稱整生自然化是“美生自然化的前提，也是審美生態自然化的前導”14。如果說“自然整生”代表著生態系統的最高規律，美生就充當著生態審美的最高理想。因此他反復論及：整生與美生齊發并旋，但整生的自足性于美生的整一性有一種先決性關系。美生來自整生，美生在整生中形成、發展與提升，總之，美生因整生而成，命脈系于整生，整生牽引美生，充當著美生的本質。

袁鼎生《整生論美學》中初步提出美生的構想：“美生，在審美與生態的同一性中形成，是生命的生態性與審美性的耦合性生成、生存與生長，是一種全程全域的綠態顯美、生美、審美、造美的生命與生態”，“美生，是世界生成、存在與發展的理想生態，是審美生態的高端中和樣式”15。這本著作里，美生場取代了其早期著作中所闡述的生態審美場，獲得了元范疇的地位。當《美生學：生態美學元理論》將元范疇從美生場又逐次遷移至天籟美生場時，系統的美生學才搭建起來。以天籟美生場這個美生本體的運動發展為基礎，袁鼎生討論了美生學的理論基石，包括自旋生、超旋生和整生等最基本的美生學原理，探索了作為理論定型的美生本位，提出了美生是整一存在、審美生態是綠生美活存在、生態美是生命與生境潛能的整一實現等命題，確定了自然美生化、美生藝術化、天籟美生化這三大美生學規律，并以天籟美生場為美生本體，以生態中和、生態崇高、天籟家園為美生范疇。他所構建的美生學“以大自然的自旋生為元點，以整生與美生的天然通旋為基點，以審美生態的自然化為基線，以天籟審美場的天旋—地轉—天旋為邏輯全程，形成了超旋生的體系”16。這樣美生學就容納了審美生態觀從邏輯元點到邏輯終轉的全過程，成為審美生態觀的完全形態。

三、何以美生：美生學的核心概念

袁鼎生相當注意理論與方法的元創性探求，因此《美生學：生態美學元理論》中出現了不少有別于其他生態美學理論的術語、觀念，其生態美學理論體系的價值在很大程度上亦寄托于這些體現出創新性的內容中。他以自旋生為審美生態的本根，以整生為存在的普像，以自由為美生的本質屬性與本質要求，這三個概念是其美生學理論體系的拱心石，本文即對此作一簡單論述。

（一）自旋生

自旋生作為“美生本原”中的“元道”，堪稱美生學中最重要的概念，充當著美生學的理論基礎。袁鼎生認為，共生論美學倡導人與自然互相獨立、互相平等、相生相成，其哲學基礎主要是主體間性哲學。但當美學發展到當代，主體間性哲學不再適用。審美生態觀認為生態與審美合一并且生態牽引著審美，那么當審美生態觀發展到高端形態即美生學時，以某種具有本質地位的、與生態有關的自然科學理論作為其理論基礎就是可行的，甚至是必須的。如果不是亞瑟·喬治·坦斯利在1936年提出“生態系統”概念，生態學乃至生態美學都無從說起。生態學固然屬于自然科學，但正如唐納德·沃斯特所說，它也是“一個寶貴的分析武器和一種新的哲學觀念或世界觀”17，為生態美學、生態倫理學、生態政治學、生態社會學等學科提供了依據。袁鼎生就以天文學、物理學理論中的大爆炸宇宙論來充當其最根本的理論基礎，即美生學中的“自旋生元道”。

“自旋生”于美生學正如同生態學于生態美學，它是自然整生論哲學觀的主體部分，構成了審美生態觀、美生學的邏輯前提和理論基座。“何謂自旋生？自然旋發旋長旋歸的生態。大自然的旋縮，引發旋爆，形成旋脹，再而旋縮，又趨旋爆，通成自旋生。它旋爆時，發端宇宙時空，成為世界本原。”18宇宙以大爆炸為起點，自行膨脹、生長，在膨脹到一定程度后趨于滅亡，再重演“爆炸—消亡”的過程。相對于人的力量，宇宙浩闊無極，世界周旋超轉，永恒運動，“大自然周期性的旋生，成為世界形成與生長、變化與轉換、回歸與圈升的模型，成為世界生發的常式”19。人只能由天而生、向天而長，只能順應這個過程。生態天然自足，大自然的自旋生表明了宇宙生態最根本的、必須遵守的運行法則，充當著整生的最終根據。作為美生學之哲學基礎的自然整生論哲學觀就以這一宇宙演化理論為中心，因此它是“一門以整生為本位，究其自旋生之天理的學說”20，美生本位、美生本體、美生范疇等均以大自然的自旋生為不可動搖的理論依據。

（二）整生元理

如果說“自旋生”是美生學的“元道”，“整生”就是美生學的“元理”，二者同屬于最具基礎性的“美生本原”，美生賴此得以實現。袁鼎生說：“審美生態的本原是大自然的自旋生，更具體地說，它的本根為自然整生。”21可見在審美生態觀中，整生與依生、競生等同屬于“生態”一側，與審美相對應。宇宙的自旋生同步形成了大自然的整生，美生又在大自然的和諧整一中顯現，整生與美生同在自旋生中展開，這是審美生態觀的基本理念。

前文論及袁鼎生將整生關系從“以一生萬”和“以萬生一”逐漸豐富為六個方面，即以天生一與一生萬萬，萬萬一生與一一旋生，旋生周天與周天生一。前者是他在建構整生論美學早期時的論述，強調了大自然的潛能在“以一生萬”的過程中得以向生物個體傳導，而不斷提升的生物個體又反過來通過“以萬生一”豐富、發展了大自然的潛能，拉升了大自然所能達到的境界。美生學中所深化的主要有兩點：其一，強調了“以天生一”“周天生一”，這是因為袁鼎生后來逐漸形成了“天生論美學”的認識，突出了“天”即大自然的自足性與先決性;其二，提出宇宙的發展演變并非原地踏步式的“生成—復歸”之循環，從總體上看，大自然的潛能是不斷豐富、不斷提升的，它在縱橫旋進和立體周升中不斷增長，而這也是“以一生萬”和“以萬生一”所難以體現的。

（三）生態自由

王南湜說：“對自由實現方式的探尋，貫穿馬克思理論活動之始終，這充分表明，人的自由發展是馬克思全部理論活動的歸宿。”22馬克思將自由作為人類終極的生存理想，只有在共產主義社會中，人類才能實現自由而全面的發展。周來祥繼承了馬克思主義美學的觀點，認為審美關系是一種和諧自由的關系，他說：“和諧是人與自然、主體與客體、合目的性與合規律性的統一，這和諧的統一也就是自由。”23袁鼎生也把自由納入了他的生態美學理論體系，提出美生具有自由屬性。他理解的自由是“自然性與自足性互發并進的生態”24，特征在于：第一，它是生態語境下的自由，自由的實現與否在于生態關系。他把自由分為自在的自由、自主的自由和自顯的生態自由。在自顯的生態自由中，人以自然化、本原化中“實現了本己、多己、大己的一體，是謂自成自顯了全己”25，生命獲得了徹底的解放，這樣的層次劃分顯然對應于他對人類審美之依生范式、競生范式、整生范式的總結。第二，袁鼎生通過審美生態觀來談論自由。2006年時，他就指出生態美學是探求生態審美自由的科學。如果說審美自由是審美規律與審美目的統一，那么生態審美自由就是生態自由與審美自由的統一26。自由和美生服從于整生的框架，“整生牽引自由與美生天然通旋”，“有整生，必有自由與美生;無整生，自由與美生均難形成”27。

總之，自由是整生的產物，處在整生圈中的物種才能夠“構成自身、它者與整體的生態自由”28，它同時也是美生的前提，支撐著美生的形成，以其自然和自足成就了美生，因此他說“自由與審美生態當仁不讓地成了美生本身”29。這就把自由與美生學緊密結合起來，賦予其新的意義。

四、“天籟家園”與美生理想

與其說美生學闡述了一種既成的審美現象，不如說它展示出一個宏大的美生理想，這種理想以“天籟”為特征。“天籟”是袁鼎生在建構美生學時對《莊子》等中國古代哲學思想的轉換。《莊子·秋水》說“牛馬四足，是謂天”，他認為這說明天成天在或自成自在方為自然，“天籟”就是對這種自然狀態的強調。《莊子·齊物論》里將自然之聲的最高境界稱為天籟，“女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”天籟出于天然，雖然無聲卻超乎于“人籟”“地籟”。袁鼎生也恰以天籟即審美天生為最高的審美境界：“美生學是通過審美天生觀來引導審美生態發展的。審美性與生態性的統一，從合一走向同一，臻于天然同一，是最終接受審美天生觀規約的。”30進入審美天生階段以后，人與自然達到了天然同一，生命與生境形成了整一質域，此階段以人的本原化成就了整生性和諧的高端形態和理想形態，即天然整生，它與《莊子》所說的至高境界“天籟”有相通之處。

家園即自然，家園是生境，家園是鄉愁的源頭;同時，“詩意棲居之處，是自然化的家園，是天籟家園”31。海德格爾在《藝術作品的本源》中即已將大地與家園聯系：“神廟作品闃然無聲地開啟著世界，同時把這世界重又置回到大地之中。如此這般，大地本身才作為家園般的基地而露面。”32此時大地與世界相對應，大地是世界的庇護，世界屹立在大地之上，大地為世界提供滋養。在“天地神人四方游戲說”中，他又說：“大地承受筑造，滋養果實，蘊藏著水流和巖石，庇護著植物和動物。”33大地是萬物的承載者，是人的生存空間。然而無所不在的現代技術導致諸神逃遁、地球毀滅、人類的大眾化以及平庸之輩的優越地位，使人的精神世界消散、衰竭，因此現代社會的人處于“無家可歸”的狀態。袁鼎生接受了海德格爾所說的“棲居乃是終有一死的人在大地上存在的方式”，認為詩意棲居使天、地、神、人互相調和，使家園成為天籟家園。成就天籟家園的詩意棲居也可以稱為天籟化棲息，它是詩意棲居的理想樣式。在主體的天籟化棲息和客體的天籟家園的相互成就和相互確證中，天籟審美場得以完形。此時的天籟美生場是“自然、生態、生命的最終目的，也是美生學的最高意義”34。

天籟家園是美麗家園的極致發展35。它得以實現之后，自然真正成為生命的家園、物種的歸宿，人就成為“集生態存在、美態存在與審美存在于一身的智慧生命”，即“美生者”36，天籟美生場也完成了邏輯終轉。袁鼎生試圖通過范疇的運動來揭示審美活動，天籟家園在這個運動過程中居于關鍵位置：一方面，從生態和諧到生態崇高，二者的統一構成了生態藝術，由生態藝術又生成了詩意棲居，詩意棲居的自然化，進而形成天籟家園;另一方面，它也在“天籟家園—美生閱讀—美生批評—美生研究—美生培育—天籟家園”的范疇運動中完形37。在這樣的范疇運動之中，自然整生和天然美生得以融通，構成了全面化、常態化的美生關系，生態理想和審美理想均由此實現。

袁鼎生對美生學的期許甚高。在他看來，美生是生態美學的母題，美生學則在生態美學理論中具有基礎性的地位，因此他將其稱為“生態美學元理論”。美生學勾勒出自然實現了自足生態，人也實現了本然自在與全然自為的美生理想，并以天籟審美場的元型為邏輯元點，以審美生態天籟化為發展脈絡，以天籟家園為天籟美生場的完形與邏輯終轉，構建出一個龐大的理論體系。“美生”是生命與生態應有的本質屬性與本質向性，是審美文化的基點，文藝學、藝術學、美學都在探索美生律，文學藝術都以美生為本位與追求。當然，任何一個理論體系都有其適用的范圍，也多少存在誤區和局限。美生學以審美理想為中心來構建美學史和探討美學發展趨勢，其設想出的天籟家園還是個可望而不可即的夢想，尚難以對社會現實發揮具體的指導作用。但總的來看，作為袁鼎生二十余年生態美學研究的總結性成果，《美生學：生態美學元理論》體現出獨特的理論構架、宏大的學術視野，表現出思想的宏觀性、系統性和元創性。它以審美生態觀解讀生態與美態的和諧美生之道，立足中國當代而構想美生世界，對國內生態美學研究具有相當重要的啟發意義。

【注釋】

①袁鼎生：《人類美學的三大范式》，《社會科學家》2001年第5期。

②李欣復：《論生態美學》，《南京社會科學》1994年第12期。

③程相占、孫美娟：《中國生態美學發展狀況及其話語建構——教育部長江學者特聘教授、山東大學博士生導師程相占訪談》，《社會科學家》2019年第10期。

④袁鼎生：《天生論美學》，科學出版社，2017，第1頁。

⑤1418192425293031343637袁鼎生：《美生學：生態美學元理論》，人民出版社，2021，第76、45、1、2、54、60、42、76、189、118、44、200頁。

⑥16袁鼎生：《美生學：生態美學元理論》，人民出版社，2021，前言，第1、2頁。

⑦徐恒醇：《生態美學》，陜西人民教育出版社，2000，第136頁。

⑧陳望衡：《生態美學及其哲學基礎》，《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》2001年第2期。

⑨周來祥：《現代和諧的哲學與美學思考》，《文史哲》2008年第1期。

⑩袁鼎生：《論美是整生》，《廣西師范大學學報（哲學社會科學版）》2012年第5期。

11袁鼎生：《生態美的系統生成》，《文學評論》2006年第2期。

12袁鼎生：《整生：生態美學研究方法論》，《思想戰線》2005年第4期。

13袁鼎生：《生態批評的規范》，《文學評論》2010年第2期。

15袁鼎生：《整生論美學》，商務印書館，2013，第60頁。

17[美]唐納德·沃斯特：《自然的經濟體系：生態思想史》，侯文蕙譯，商務印書館，1999，第10頁。

2021袁鼎生：《生態美學的哲學觀》，《玉林師范學院學報》2017年第4期。

22王南湜：《馬克思的自由觀及其當代意義》，《現代哲學》2004年第2期。

23周來祥：《美學問題論稿》，陜西人民出版社，1984，第83頁。

26袁鼎生：《生態美學的定位與建構》，《賀州學院學報》2006年第4期。

27袁鼎生：《論美生的自由屬性》，《鄱陽湖學刊》2018年第5期。

28袁鼎生：《生態和諧的審美發展》，《社會科學戰線》2007年第6期。

32[德]海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海譯文出版社，2008，第24頁

33[德]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興選編，生活·讀書·新知上海三聯書店，1996，第1178頁。

35袁鼎生：《天籟家園論》，《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》2019年第2期。

（楊東，廣西民族大學文學院）