《白鯨》中季奎格的悲劇及其隱喻

楊嵐

內(nèi)容摘要：赫爾曼·梅爾維爾的《白鯨》主要講述了以亞哈船長為首的一行人乘坐“裴廓德”號(hào)船只追殺白鯨莫比·迪克，并在彼此周旋中同歸于盡的故事。本文通過對《白鯨》中的邊緣人物——季奎格的形象分析，揭示季奎格的悲劇及其隱喻，明晰其背后所隱含的對于文化霸權(quán)的抵抗以及民族話語權(quán)的堅(jiān)守。

關(guān)鍵詞：赫爾曼·梅爾維爾 季奎格 《白鯨》 隱喻 美國文學(xué)

《白鯨》是十九世紀(jì)著名的美國作家赫爾曼·梅爾維爾的代表作品。這部小說主要講述了以亞哈船長為首的一行人乘坐“裴廓德”號(hào)船只追殺白鯨莫比·迪克，并在彼此周旋中同歸于盡的故事。歷來學(xué)者在《白鯨》的解讀上，更多地側(cè)重于對亞哈船長、以實(shí)瑪利、白鯨莫比·迪克等幾個(gè)典型形象的分析與闡釋，而例如像季奎格這樣的人物，則往往因其處在小說敘事中的邊緣位置而被忽略了。

季奎格是個(gè)悲劇人物，造成季奎格人物形象具有悲劇色彩的第一個(gè)原因便是他心中“先進(jìn)”基督教世界的崩塌。他本是一個(gè)遙遠(yuǎn)島嶼上無憂無慮的王子，但是由于兩艘船偶然駛?cè)肓怂赣H統(tǒng)領(lǐng)的小島上，他因此萌生了前往基督教世界的想法。在白鯨第十二章中，有一句話講到“因?yàn)檎f句掏心窩子的話——他這樣告訴我——他這樣做是出于一種深切的愿望，要到基督教徒中去，向他們學(xué)本事，好使他的人民比他們目前更幸福;不止更幸福，而且比他們目前更優(yōu)秀。”[1]然而當(dāng)他在老賽格港、南塔克特游歷完后，那些基督教徒卑劣而邪惡的行徑斷送了他渴望學(xué)到本事的念頭：“他心想，隨你走到哪兒，這都是個(gè)邪惡的世界，我還是到死都當(dāng)個(gè)異教徒吧”。[2]

造成季奎格形象具有悲劇色彩的第二個(gè)原因，是他所擁有的最基本的純良品質(zhì)與基督教世界中文明人行為的格格不入。身為異教徒和食人生番的季奎格，身材高大魁梧、捕鯨能力很強(qiáng)，他在捕鯨船上做最臟最累的工作，但從未怨天尤人……盡管他有著比那些所謂的文明人更加優(yōu)秀的品質(zhì)，但他還是受到歧視。比如說他和以實(shí)瑪利。即使以實(shí)瑪利嘴上說理解每個(gè)宗教都有其存在的道理，但是由于身處基督教文化的大背景之下，短時(shí)間內(nèi)他也不會(huì)接納季奎格的宗教信仰。以實(shí)瑪利的心口不一和季奎格的真誠善良形成鮮明對比，而小說中其他人，由于季奎格吃人生番、野蠻人的身份，而忽視甚至嘲諷其身上所展現(xiàn)的人類的優(yōu)秀美好的品質(zhì)，又為季奎格這個(gè)人物形象增添了一層悲劇性色彩。

擁有優(yōu)秀品質(zhì)的季奎格，即使在自身的宗教信仰被嘲諷，被當(dāng)做異教徒、在捕魚船上受盡壓榨的情況下，他為什么不僅甘愿被奴役、從事最危險(xiǎn)的工作，甚至還懷著感激的心情感謝這些基督徒呢？

在《白鯨》一文中提到了一艘賽格港的船開到了季奎格父親的港灣里，季奎格便希望可以搭乘這艘船到基督教的國度去。雖然這句話只是簡單的交代了季奎格來到基督教國度的契機(jī)，但是考慮到梅爾維爾在寫《白鯨》時(shí)的背景——從19世紀(jì)以來，美國就在進(jìn)行種種殖民擴(kuò)張行徑。殖民擴(kuò)張屬性貫穿于美國200多年的短暫歷史中，尤其體現(xiàn)在其外交政策中。“門羅宣言”、“美西戰(zhàn)爭”、“門戶開放”、“雅爾塔協(xié)定”等美國重大外交戰(zhàn)略活動(dòng)中無不打上了這種殖民擴(kuò)張的烙印。[3]而貫穿美國外交政策的一個(gè)要點(diǎn)便是美國這個(gè)民族自身價(jià)值觀在外交政策中的灌入與輸出。且外交政策的成功輸出往往是在軍事、戰(zhàn)爭先行的前提下實(shí)施的。

因此，從《白鯨》中的季奎格以及其所代表的小島上的人，我們是否可以根據(jù)作者寫作背景，暫且將其作為一個(gè)隱喻——即被侵略者;“一條薩格港的船”代表著侵略者。侵略者往往先用軍事力量作為其侵略的突破口，其次再用一種無形的、溫和的方式進(jìn)行文化殖民。“文化殖民，是指西方一些發(fā)達(dá)國家憑借其霸權(quán)地位， 在資本邏輯的驅(qū)使下，通過文化符號(hào)系統(tǒng)的強(qiáng)勢傳播，向“他者”輸出自己的思維方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和宗教信仰，企圖同化“他者”，教會(huì)“他者”如何依托西方的價(jià)值觀念去思考、用西方的話語去表達(dá)、參照西方的模式去實(shí)踐， 使‘他者思其所思、想其所想、言其所言、美其所美、行其所行。”[4]比如在《白鯨》中季奎格被那條船所帶來的文化吸引，希望乘船到基督教國度去看看。如果說侵略者與被侵略者在軍事或者戰(zhàn)爭沖突階段是前者主動(dòng)與后者被動(dòng)的關(guān)系，那么到了戰(zhàn)火平息時(shí)，不論侵略者成功與否，一個(gè)不容否定的事實(shí)就是——伴隨著戰(zhàn)事到來的侵略者的文化已經(jīng)或多或少影響到被侵略地的人民。而像季奎格這樣的渴望并向往外來文明、認(rèn)同并希望借助侵略者國家的文化來完善并提升自己國家文化的人不占少數(shù)。那《白鯨》又是如何通過季奎格的悲劇來反映基督教國家的文化殖民策略呢？

文化殖民目標(biāo)的達(dá)成離不開文化霸權(quán)這個(gè)重要的實(shí)施手段。文化霸權(quán)也可以被稱做文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或者領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其實(shí)質(zhì)是指一個(gè)社會(huì)階層或統(tǒng)治階級(jí)，可以通過掌控社會(huì)文化（信仰、宗教、認(rèn)知、價(jià)值觀等），進(jìn)而對整個(gè)社會(huì)的多元文化進(jìn)行整合和控制，將本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)灌輸給從屬階級(jí)。[5]在《白鯨》中提到，季奎格是一個(gè)處于“過渡狀態(tài)的生物”、“尚未畢業(yè)的大學(xué)生”。以往在科科沃科小島上，季奎格穿著草編的衣服，在家鄉(xiāng)的樹林里、草原上縱情玩耍。從現(xiàn)代文明的角度看，季奎格確實(shí)是生活在遠(yuǎn)離城市生活的一個(gè)“世外桃源”，但是在基督教文明的沖擊下，季奎格反而熱切渴望去他認(rèn)為的先進(jìn)的國度學(xué)習(xí)。但是，當(dāng)季奎格真正地來到基督教國度，其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是牢牢攥在別人手中的，比如裴廓德號(hào)上的皮勒船長明令禁止一切生番上船，除非這個(gè)生番有證明其是基督教徒的相關(guān)證件。這很明顯是帶有一種文化霸權(quán)意味，即只承認(rèn)本民族的文化，不承認(rèn)其他文化，從而將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在自己手里。如果說皮勒船長代表的是侵略者當(dāng)中的統(tǒng)治階層，那么他所希望的就是對被侵略者文化的絕對領(lǐng)導(dǎo)，他們希望將自己思想文化盡最大可能的滲透到被侵略者的頭腦深處，從而達(dá)到文化殖民的目的。

如果說文化霸權(quán)是文化殖民實(shí)施的重要手段，那么這個(gè)手段所造成的最直接的后果便是以季奎格為代表的的被侵略者民族話語權(quán)的喪失。話語權(quán)，就是一個(gè)人說話的權(quán)利。推而廣之，一個(gè)民族的話語權(quán)，也就是該民族在全球語境中具備怎樣的知識(shí)地位，是否具有言說的能力，言說的內(nèi)容能否為交往對象所接受。[6]從民族話語權(quán)的概念，反觀《白鯨》中季奎格所代表的的文化與基督教文明所碰撞出的一系列火花，且將季奎格所代表的文明稱為原始文明，把基督教國度的文明稱為先進(jìn)文明。季奎格和以實(shí)瑪利在宗教上面的分歧其實(shí)便隱約透露出了這種民族話語權(quán)的搶奪和歸屬問題。

季奎格所信仰的宗教要進(jìn)行齋戒，這個(gè)齋戒要持續(xù)一整天，文中以實(shí)瑪利用“禁食”“自辱”“可笑”來形用這場持續(xù)一整天的宗教活動(dòng)。后來以實(shí)瑪利擔(dān)心一整天把自己反鎖在房間里、不吃不喝的季奎格因體力不支而發(fā)生意外，甚至出現(xiàn)極端的自殺的行為，為了救出季奎格，以實(shí)瑪利沖動(dòng)之下竟然希望斧子可以劈開房門，最終在與老板娘的周旋下，以實(shí)瑪利還是通過撞開房門的方法“救”出了季奎格。初讀《白鯨》中這一段描寫，讀者也許會(huì)被以實(shí)瑪利救人心切的英雄舉動(dòng)動(dòng)容，但是站在一個(gè)基督教徒的角度看，自殺是為他們所不能容忍的，因?yàn)槿说纳眢w是神所賜予的。因此，此刻以實(shí)瑪利的行為即便是充滿英雄主義色彩的，但是也是站在基督教教義下做出的，而當(dāng)以實(shí)瑪利“救”了季奎格后，季奎格任由以實(shí)瑪利百般好說，卻不為所動(dòng)，堅(jiān)持做完自己的齋戒活動(dòng)。其實(shí)，此時(shí)季奎格堅(jiān)持做完這一系列的活動(dòng)，也是對于自己所信仰的文化的堅(jiān)守，即使以實(shí)瑪利用言語百般誘導(dǎo)與勸阻，他依舊堅(jiān)持自己宗教的文化與儀式。根據(jù)兩個(gè)人的行為可以肯定的是——他們都在堅(jiān)持自己所屬民族的文化與觀念，他們都在堅(jiān)持自己的文化，并試圖說服彼此。但是相比照而言，以實(shí)瑪利擁有更有利的文化話語權(quán)，他的言語和行為都是帶有明顯的強(qiáng)勢意味，并且希望自己可以說服季奎格。即便客觀來說，季奎格的宗教齋戒行為確實(shí)存在一些原始文化的愚昧行為，但是這也是季奎格自己內(nèi)心的希冀與選擇，是包含美好的意味在里面的。此時(shí)，兩個(gè)人所代表的不同背景文化的話語權(quán)都是掌握在彼此的手中的，但是這只是一個(gè)開始而已，季奎格民族的話語權(quán)在這以基督教為大背景的國度里，究竟堅(jiān)持下來了嗎？答案并不是肯定的。

如果說登上裴廓德號(hào)之前的季奎格和以實(shí)瑪利之間的話語權(quán)爭奪是處于對峙狀態(tài)，各執(zhí)己見，彼此都試圖搶奪最高話語權(quán)的話，那么截止到登上裴廓德號(hào)的那一刻起，季奎格的民族話語權(quán)已經(jīng)開始慢慢轉(zhuǎn)移。比如說皮勒船長的用人要求，拒絕吃人生番，必須是基督教徒。雖然季奎格最終拒絕明確承認(rèn)自己是一名基督教徒，但是憑借著自己精湛的鏢槍技術(shù)，順利被錄用，但在這個(gè)過程中，季奎格也從未否認(rèn)以實(shí)瑪利用來與皮勒船長周旋的話——即他是第一公理會(huì)的會(huì)友[7]，如果說這個(gè)時(shí)候的季奎格的沉默還帶著一絲絲話語權(quán)意識(shí)，那么到后來真正融入裴廓德號(hào)后，他的話語權(quán)已經(jīng)在基督教國度的大背景環(huán)境下被一點(diǎn)點(diǎn)的弱化直至消失。他的衣食住行，生活習(xí)性都是與船員們一起的，而一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象——這個(gè)船上所有做最辛苦最危險(xiǎn)工作的船員的身份背景都很復(fù)雜，比如說：人種、階級(jí)、信仰等等，而處于統(tǒng)治階級(jí)的都是以亞哈船長為首的、清一色的基督教信徒。這些船員們在船上是無比的服從統(tǒng)治階級(jí)的管束的，他們并沒有采取任何的反抗，甚至還感謝這些統(tǒng)治階級(jí)給予的工作機(jī)會(huì)和勞動(dòng)報(bào)酬。所謂的民族話語權(quán)在生存這一現(xiàn)實(shí)的打壓下似乎變得可有可無，甚至可以拱手讓人。

其實(shí)梅爾維爾在對于裴廓德號(hào)上船員組成的設(shè)定，以及他在《白鯨》中有意無意借以實(shí)瑪利等人之口所傳達(dá)出的對于民族話語權(quán)的掌控則完全是導(dǎo)向以美國為地理位置中心、以基督教文明為文化中心，這種傾向的顯露與作者所處的時(shí)代背景也是緊密相連的。但是更加令人疑惑的是，民族話語權(quán)被搶奪的“季奎格們”真的沒有一絲絲反抗意識(shí)的覺醒嗎？他們不想拿回屬于自己的民族話語權(quán)嗎？

對于“季奎格們”來說，他們的文明程度可能使得他們不太能夠意識(shí)到這種民族話語權(quán)的得失。但是在與以實(shí)瑪利的交談中，季奎格選擇用自己的方式去保留自己民族中珍貴的品質(zhì)。在他與以實(shí)瑪利交談中，他明確說到文明人是既可憐又可鄙的，文明世界是邪惡的、沒有一處是干凈的，所以他寧愿永遠(yuǎn)做一個(gè)異教徒。雖然他身處被文明世界包圍的環(huán)境里，雖然他和文明人同吃同住，但是他的行為在別人看來依然是古古怪怪。但是正是這種在別人看來是古古怪怪的行為，其實(shí)是他對于自己民族文化、話語權(quán)的堅(jiān)守，正如他的身邊依然有約約（木制神像）的陪伴，他的心靈深處依然是原來那個(gè)至純的偶像崇拜者。即使面對死亡，他內(nèi)心深處第一個(gè)想到的還是自己民族中的傳統(tǒng)與文化，他堅(jiān)持并堅(jiān)守、選擇用“科科沃科式”[8]的方式結(jié)束自己的生命。在某種程度上，這便是他民族話語權(quán)的覺醒，正是通過這種溫和而又略帶苦楚的方式，他堅(jiān)守住了自己民族的文化，這是他的選擇，也是他的反抗。

即便如此，季奎格的結(jié)局也是令人惋惜的。當(dāng)亞哈船長被繩索勒住當(dāng)場斃命之后，梅爾維爾在《白鯨》中有這樣一段描寫，表現(xiàn)了季奎格和其他兩個(gè)標(biāo)槍手即將葬身于大海時(shí)的最后情形：“那幾個(gè)異教徒標(biāo)槍手，不知出于戀戀不舍的感情，還是忠于職守或命運(yùn)使然，依然守著沉下海去的曾是高聳在空中的瞭望號(hào)。”[9]這句話的中的“忠誠”與“死守”兩個(gè)詞的運(yùn)用明顯帶有上下級(jí)的色彩，仿佛季奎格他們這些異教徒最終跟隨、甚至服從基督教徒一起走向了海洋深處的不歸處，即便葬身于海洋之前他們還是異教徒。但是梅爾維爾在描寫時(shí)用詞的的感情表明，即使表面上民族話語權(quán)還是掌握在這些“異教徒”自己的手中，但其實(shí)已經(jīng)在不知不覺中受到基督教文明的影響，話語權(quán)的堅(jiān)守地也早已搖搖欲墜。也許這是作者略帶主觀性的情感色彩的表現(xiàn)，但是值得引起深思的是：處于弱勢地位的民族應(yīng)該如何堅(jiān)守住自己的文化話語權(quán)呢？

如果是類似于季奎格所代表的，在文化的話語權(quán)掌握方面處于弱勢地位的民族，最要緊的其實(shí)不是如何抵御外來文化的侵襲，而是樹立起對于自身文化的自信心。一個(gè)民族的文化之所以這樣存在，是有他的合理與優(yōu)秀之處的，如果只是看到外來文化比自己民族文化優(yōu)秀的地方，而忽略了外來文化與民族本身的契合性，那么最終，也不能借助外來文化的長處推動(dòng)自身民族的進(jìn)步與發(fā)展。在《白鯨》中，季奎格一開始接觸到基督教文明時(shí)，竭力吸收，但是正如季奎格體驗(yàn)過、分析過后，他自己也承認(rèn)，這是個(gè)可鄙而又偽善的世界，他寧愿一輩子當(dāng)一個(gè)異教徒。說出這樣話的季奎格其實(shí)已經(jīng)強(qiáng)烈的意識(shí)到，不能一味地希望用看似先進(jìn)的異族文明來推動(dòng)自身文明的發(fā)展。要知道，其實(shí)充分發(fā)掘自身文明的長處，反到因?yàn)樽陨砦幕呀?jīng)適應(yīng)了本民族的狀態(tài)而可以更好地促進(jìn)民族發(fā)展呢？當(dāng)然在這里本文只是提出了一個(gè)看法，僅供參考。實(shí)際上在民族發(fā)展的過程中，批判地借鑒與吸收不同文化的長處也許會(huì)更加合適也說不定。

參考文獻(xiàn)

[1]趙稀方，后殖民理論[M].北京.北京大學(xué)出版社.2009.

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[4]陳曙光.李娟仙，西方國家如何通過文化殖民掌控他國[J].紅旗文稿.2017.9.

[5]羅鋼，關(guān)于殖民話語和后殖民理論的若干問題[J].文藝研究.1997.5.

[6]楊俊蕾，文化全球化中的民族話語權(quán)[J].天津社會(huì)科學(xué).2002.3.

[7]張人仁、馬淑嫻，葛蘭西思想的文化霸權(quán)理論解讀[J].法制與社會(huì).2020.3.

[8]王彥興，白鯨和美國的帝國主義視野[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào).2002.11.

注 釋

[1]赫爾曼·梅爾維：《.白鯨》，成時(shí)譯，北京人民文學(xué)出版社，2001：78。

[2]赫爾曼·梅爾維：《.白鯨》，成時(shí)譯，北京人民文學(xué)出版社，2001：78。

[3]曹綠：論美國外交中擴(kuò)張主義文化的本質(zhì)屬性，.國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，2010-1。

[4]陳曙光：李娟仙.西方國家如何通過文化殖民掌控他國，紅旗文稿，2017-9。

[5]張人仁，馬淑嫻：葛蘭西思想的文化霸權(quán)理論解讀，法制與社會(huì)，2020-3。

[6]楊俊蕾：文化全球化中的民族話語權(quán)，天津社會(huì)科學(xué)，2002-3。

[7]第一公理會(huì)：基督教的講道會(huì)。

[8]科科沃科式：即在氣息奄奄時(shí)，平靜的躺在黑色木料制作而成的小舟里，飄向大海，結(jié)束自己的生命。

[9]赫爾曼·梅爾維：《.白鯨》，成時(shí)譯，北京人民文學(xué)出版社，2001：615。

（作者單位：浙江工商大學(xué)）