論《墻頭馬上》與《倩女離魂》中的私奔情節

摘 ?要：中國古代文學作品中經常出現私奔情節，私奔已經成為文學作品中重要的創作題材。《墻頭馬上》和《倩女離魂》是中國古代文學史上的重要作品，也是私奔題材的經典之作。兩部作品在私奔的原因和私奔的結果上具有一致性，在私奔過程上具有很大不同。私奔行為不僅表達了封建社會中青年男女對自由戀愛的追求，也批判了封建禮教的罪惡和封建婚姻制度的不合理，同時又體現出女性意識的覺醒。

關鍵詞：墻頭馬上;倩女離魂;私奔情節

“私奔”一詞在《漢語大辭典》中的解釋是“舊時指女子私自投奔所愛的男子或跟他人一起逃跑”。中國古代文學的“私奔”敘事可以追溯到《詩經》。在《詩經》中，《鄘風·蝃蝀》是“私奔”敘事的經典之作。這首詩講述了一位女子在沒有告知父母的情況下便同男子一起私自離開家庭的故事。作者認為這種行為是離經叛道的必須堅決抵制。漢代《毛詩序》釋義說：“《蝃蝀》，止奔也。衛文公能以道化其民，淫奔之恥，國人不齒。”[1]從《詩經》開始，歷代文學作品中都有對于“私奔”的描寫。

一、“私奔”文學的發展

在中國古代社會里，婚姻講究的是父母之命、媒妁之言，女子往往沒有話語權。如《詩經·齊風·南山》中言：“娶妻如之何？必告父母。娶妻如之何？匪媒不得。”人們認為只有經過父母允許和媒人見證的婚姻才是正式的，私奔是一種大逆不道的行為，是令人羞恥的。這種行為也是對封建家長的挑釁和對封建禮教的反叛。但是，這種觀點到了漢代司馬遷這里，出現了一些新的變化。比如他在《司馬相如列傳》當中，對于司馬相如和卓文君的私奔行為，并沒有按照儒家倫理制度去進行批判，而是似乎帶著默許的態度去講述這個故事。司馬相如在卓王孫家參加宴會時，知道其女兒卓文君喜愛音樂，故意“以琴心挑之”。卓文君看見司馬相如彈奏琴曲的樣子，便對他一見鐘情內心十分高興。宴會結束后，司馬相如用錢買通了卓文君身邊的侍者，讓他轉達自己的愛慕之情。卓文君知道后，夜間就逃出了家門并與之私奔逃往成都。卓王孫知道后大怒，發誓不給她任何錢財。最后兩人因為生活困頓又回到臨邛賣酒，一開始卓王孫感到十分丟臉但在好友的反復勸說下也原諒了卓文君，給了兩人錢財和田地。最終兩人的私奔以大團圓的喜劇結局收尾。唐宋時期，作品中經常出現私奔情節。比如唐傳奇中的《虬髯客傳》，便是講述了“紅拂女”與李靖“私奔”的故事。隋煬帝去揚州巡視，命令楊素留守長安，但是楊素生活十分奢侈并且講究排場。一天，李靖去拜訪楊素并對他傲慢的行為進行勸誡。在李靖侃侃而談的時候，旁邊站著的“紅拂女”就已經對他芳心暗許。在李靖離開后，她便向人打聽他的住處，晚上就來到李靖居住的旅館自薦枕席。李靖擔心楊素不會輕易放兩人離去，但“紅拂女”認為楊素不過是垂死之人，不足為懼。幾天后李靖就帶著“紅拂女”私奔回了太原。宋代的話本小說《碾玉觀音》，則是講述了秀秀與崔寧的“私奔”故事。秀秀和崔寧都是郡王府的奴仆，一次郡王府失火，秀秀趁亂帶著錢財出逃，路上碰巧遇見了崔寧，于是兩人就一起私逃出了王府。宋劍華在《論“私奔”敘事的現代演繹》中認為：“唐宋時代的‘私奔敘事，基本上都屬于一種‘欲望敘事，男性作者幾乎都是在借女子之口，去宣泄自己毫無節制的性欲幻想。”[2]到了元代，“私奔”情節經常出現在元雜劇中，如《墻頭馬上》和《倩女離魂》等，這可能與元代較為開放的社會環境和婚姻制度有一定的內在關系。明朝時期“理學”昌盛，理學家們強調要節制人欲，但同時經濟發展、市民階層興起，要求肯定人欲解放天性。所以“三言二拍”中的作品，有時候既肯定情欲之合理性，不反對私奔，有時候又會對私奔女子進行一定懲罰，進行道德說教，警告人們不要輕易私奔。比如在凌濠初《初刻拍案驚奇》中的《東廊僧怠招魔 黑衣盜奸殺生》里，馬員外之女馬小姐與表哥杜生互相愛慕，但由于杜生家境貧寒、馬員外一直不同意兩人的婚事。后來在奶娘的煽動下，馬小姐決定與杜生私奔。但奶娘為了一己私欲，竟然讓自己兒子牛黑子頂替了杜生。馬小姐翻墻離家后，牛黑子不僅搶奪了馬小姐的錢財還殺害了她。在《二刻拍案驚奇》中的《兩錯認莫大姐私奔 再成交楊二郎正本》里，莫大姐與鄰居楊二郎暗通款曲，兩人計劃帶著家中財產一起離開。一次莫大姐喝醉了，竟把郁盛當成楊二郎，和他相約了一起私奔。在和郁盛離開后，莫大姐被賣入了青樓，在青樓中生活了四五年。在清代，私奔敘事更是在大量文學作品中呈現出來，如小說《聊齋志異》中的《聶小倩》和《閱微草堂筆記》中的《閩女》，以及戲曲《鳳求凰》《北紅拂》等。從歷代大量的文學作品可以看出，“私奔”已經成為中國古典文學創作中一個必不可少的題材。

二、《墻頭馬上》與《倩女離魂》中的私奔

（一）私奔的原因

1.封建禮教的束縛

《墻頭馬上》和《倩女離魂》兩部作品中的主人公李千金和張倩女同處在禮教森嚴的封建時代。封建社會對于女子的束縛是極為嚴重的。在愛情與婚姻面前，女子沒有話語權，只能聽憑父母之命與媒妁之言。《墻頭馬上》中的李千金出生于官宦之家，其父親深受封建正統思想影響，在出門前，父親特意說：“今日便行，留下夫人與孩兒緊守閨門，待我回來，另議親事，未為遲也。”[3]38《倩女離魂》中張倩女從小在母親的嚴格教導下成長，針指女工、飲食茶水，無所不會。在閨閣中張倩女的身邊沒有一個男仆，在母親不允許她和王文舉成婚時，張倩女內心十分不滿但因禮教的束縛也不敢違抗母命。在封建禮教的束縛下，李千金和張倩女為了尋求愛情的自由，私奔成為了必然之選。

2.為情而奔

李千金與張倩女都是花樣年紀，對愛情充滿了向往，希望得到一份真摯的愛情。李千金在一開始出場時就說：“我若還招得個風流女婿，怎肯教費工夫學畫遠山眉。寧可教銀缸高照，錦帳低垂，菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲。這千金良夜，一刻春宵，誰管我衾單枕獨數更長？則這半床錦褥枉呼做鴛鴦被。”[3]39直接表達出對愛情的向往。李千金在后花園第一次見到裴少俊時，她想“休道是轉星眸上下窺，恨不的倚香腮左右偎。便錦被翻紅浪，羅裙作地席”。梅香提醒她說：“小姐休看他，倘有人看見。”李千金回答：“既待要暗偷期，咱先有意，愛別人可舍了自己。”[3]41直接表達了對裴少俊的喜歡。張倩女在見到王文舉后立生情愫，認為他是個矯帽輕衫小小郎，自己是個繡帔香車楚楚娘，兩個人恰才貌正相當。她相信憑王文舉的才華肯定能“跳出黃塵，走上青霄”。當得知王文舉要赴京趕考時唯恐他另尋高枝，在王文舉離開后，張倩女魂魄便追隨而去。相見后，王文舉問：“小姐，你怎生直趕到這里來？”張倩女說：“你道我為甚么私離繡榻，待和伊同走天涯。”[4]390李千金和張倩女都長于深閨之中，身邊沒有年輕貌美的男子，長期的情感壓抑使她們對愛情有著更深的向往與渴望，一旦春心萌動就一發不可收拾。李千金和張倩女的私奔都是情之所至，為情而奔。

（二）私奔的過程

李千金和張倩女雖然都是與人私奔，但在私奔的形式上具有很大差異，一個是身體直接私奔一個是靈魂間接私奔。《墻頭馬上》中李千金和裴少俊晚上在后花園相見，被嬤嬤撞見后，李千金身體和魂魄都和裴少俊一起離開了家。《倩女離魂》中張倩女在王文舉離開后，因為思念愛人魂魄直接追隨而去，但身體依然留在家中忍受病痛的折磨。這種差異主要是因為這兩個故事本就來源于不同作品，《墻頭馬上》來源于白居易詩歌《井底引銀屏》，而《倩女離魂》來源于陳玄祜的《離魂記》。《井底引銀瓶》中說女主人公“暗合雙鬟逐君去”，當時“女子未出嫁時梳雙鬟，結婚時合鬟為一”[5]。白居易用“暗合雙鬢”來表達女主人公的私奔行為。白樸在劇中對此進行了繼承與創新，增加了李千金和嬤嬤據理力爭的情節，但最后李千金依然是和裴少俊私奔而去。《倩女離魂》中，倩女“私奔”的根本原因由張父違背諾言將倩娘另許他人改為了倩女之母聲稱“三輩兒不招白衣秀士”。但在私奔形式上沒有進行改變，都是女主人公因為用情過深，魂魄離開身體追隨愛人而去。這種“魂奔”的形式，早在六朝志怪小說中就出現過，《幽明錄》中《龐阿》就講述了石氏女見龐阿而“離魂”的故事。

（三）私奔的結果

在私奔后，雖然李千金和張倩女的遭遇各不相同，但最終都得到了家長的認可，有情人終成眷屬。《墻頭馬上》中李千金和裴少俊離開后在裴府后花園中度過了七年“不明白好天良夜”的生活，養育了一雙兒女。在被裴尚書發現后，要把她“送與官司問去”，愛人裴少俊也沒有幫她辯護，反而寫下休書以求父親寬恕。最后裴少俊科舉及第，裴尚書也得知了李千金的真實身份，于是帶著孩子親自上門道歉，李千金為了孩子最終答應重回裴府。張倩女在投奔王文舉后，一開始被他指責私自趕來，有玷風化，最后王文舉被倩女一番真情實感的表白打動，于是帶著倩女一起赴京趕考。最后王文舉科舉及第帶著倩女衣錦還鄉，倩女靈魂與軀體合而為一，兩人的愛情也得到家長和社會的認可。兩個作品中作者都描寫了沖破封建禮教束縛的真摯愛情，卻又無法為這種叛逆的愛情找到合適的結局方式，最終只能讓他們的愛情回歸到現實得到社會的承認，還是沒能擺脫門當戶對和功成名就的結局。《墻頭馬上》中李千金和裴少俊原本就有婚約在身，兩個人的婚姻是符合禮法的。李千金是洛陽總管李世杰的女兒，她與裴少俊是門當戶對的，所以裴尚書在得知其真實身份后就同意了兩人的婚事。《倩女離魂》中張倩女和王文舉從小就定下了婚約，兩人本就應該是夫妻。只是王文舉不幸父母雙亡，自己又沒有取得任何功名，兩個人這時候顯得門不當戶不對，所以張倩女母親反對兩人此刻成婚。在王文舉科舉及第后，兩個人不僅有媒妁之言也變得門當戶對了，所以張倩女母親立刻就同意了兩人的婚事。儒家思想在中國封建社會始終占據主導地位，作家受制于所處時代，在雜劇創作中無法突破傳統思想和文化觀念的制約，在一定程度上這是可以理解的。

三、私奔題材的意義和價值

歷代以“私奔”為題材的作品中，人物身份和人物結局都有很大不同。在人物身份上，有的作品中主人公是大家千金名門之后，有的作品中主人公只是普通的底層人民。在人物結局上，有的作品中青年男女最終幸福地結為夫妻，有的作品中兩人的愛情最終以悲劇收場。但不管如何，這些作品都表達了青年男女對自由戀愛的追尋與渴望，體現出女性意識的覺醒。《墻頭馬上》與《倩女離魂》都是以情反禮。李千金父親出門前特意強調要等他回來再議親事，但李千金卻無視封建禮教和父親的交待，遇到意中人裴少俊時，主動邀約晚上在后花園相見，并與裴少俊私定終身，這種行為是對“父母之命與媒妁之言”的大膽否定。當愛情被質疑時，她敢于與封建衛道者進行辯駁，認為她和裴少俊的姻緣是天賜的，合情合理得沒有半點虛情假意。《倩女離魂》中將身體與魂魄分為兩個部分，身體留在家中與母親的門戶之見作斗爭，而靈魂則跟隨王文舉而去沖破了封建禮教的阻礙。在母親來看望時，張倩女說：“若是他來到這里，煞強如請扁鵲盧醫。”“把似請他時，便許做東床婿。到如今，悔后應遲。”“若肯成就了燕爾新婚，強如吃龍肝鳳髓。”[4]395直接埋怨母親當初阻攔婚事，表達出對封建婚姻制度的不滿。王文舉見到張倩女時，擔心地問：“若老夫人知道，怎了也？”張倩女堅定地說：“常言道：做著不怕！”[4]390總之，李千金和張倩女已經成為了青年男女大膽追求愛情反抗封建禮教的代言人。

在封建社會，女性在婚姻大事上沒有發言權，沒法決定自己的命運，女性往往是依附丈夫而活。“私奔”行為不僅體現了女性對愛情的追求，也可以看出女性個體意識的覺醒，她們不再逆來順受而是要求自己掌握婚姻掌握命運。以“私奔”為題材的文學創作在我國文學史上由來已久，《墻頭馬上》和《倩女離魂》在對前代文學作品的繼承上推陳出新，將這一題材推向了文學創作的高潮，對后代文學創作也產生了深刻影響。

參考文獻：

[1]程俊英.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：77.

[2]宋劍華.論“私奔”敘事的現代演繹[J].北京社會科學，2013（4）：24-33.

[3]王季思.中國十大古典喜劇集（上）[M].濟南：齊魯書社，2018.

[4]顧學頡.元人雜劇選[M].北京：人民文學出版社，2016.

[5]謝思煒.白居易詩集校注（第一冊）[M].北京：中華書局，2006：422.

作者簡介：李世勤，遼寧師范大學古代文學專業碩士研究生。