道以美化 美美與共

任贇娟 尤汪洋

摘 ?要：畫家傅抱石的日本導師、現代美育先驅金原省吾隨筆集《春爐》蘊涵著家國日常先鋒美育理念。導讀與反思《春爐》美育思想，對新時代推進中國生活美育、提升國民審美素養、鑄牢中華民族共同體意識、建設社會主義精神文明有著巨大的現實和啟示意義。

關鍵詞：金原省吾;春爐;美育理念;中華民族共同體

基金項目：本文系2021年中國博士后科學基金第69批面上資助項目“多民族交融視野下的西藏阿里民俗藝術整理與研究”階段性研究成果。

2018年習近平總書記親自回復中央美術學院老教授群體信函，公開強調美育立德樹人的重要價值，指出做好美育工作以弘揚中華美育精神，引起學界熱議以及全國各界的關注。蔡元培、李叔同、魯迅、朱光潛、宗白華、豐子愷諸先生所倡導力行之現代美育重歸正軌，被提上當代國民性審美孕養、明道鑄魂、鑄造中華民族共同體意識之強國化民議程。導讀與反思傅抱石日本導師、現代美育先驅金原省吾（1988—1958）日文隨筆集《春爐》，探討其家國日常先鋒美育理念，旨在以他山之石攻玉，探索新時代中國美育本土化路徑，并在鑄牢中華民族共同體意識的視野下構筑國人感美探道、以美促化、美美與共以化成天下的家國理念與踐行路徑，為啟迪和提升民族文化自信、性靈自由解放與世界和諧提供新的思路。

一、金原省吾隨筆集《春爐》美育思想核心考述

（一）傅抱石日本導師、學界泰斗金原省吾藝文略

中國畫家傅抱石是家喻戶曉的藝術家，但他而立之年東渡日本投拜日本美術界泰斗金原省吾門下之事并不為公眾熟知。他從翻譯導師著作《唐宋之繪畫》開始，對中國繪畫史有了更為專業和系統的研究[1]。1930年豐子愷在《東方》雜志向國人推介金原省吾受中國南齊謝赫繪畫六法論思想的影響[2]。1935年傅抱石亦刊文3篇向國內推重金原省吾美術論著及其汲取中國畫學而生成之藝術美育思想，視其為東方畫論權威[3]。1938年金原省吾《南畫的位置》載北平近代科學圖書館館刊[4]。1939年興亞書道聯盟華北事務所（中國北京，本部事務所在日本東京，出品日文雜志《興亞書報》）還推出了金原省吾《東亞新文化の第一缐を往く：書道と東洋精神》[5]。

金原省吾1888年出生于日本長野縣諏訪郡湖東村（現茂野市湖東區）的河西家，是大町金原家的養子。1910年從長野師范學校畢業后在諏訪郡湖南小學任教導處主任，后在正則英語學校任職。1915年畢業于早稻田大學文學部哲學專業，并繼續在早稻田大學學習東洋美學，開展東洋美術史論研究。1921年成為日本美術學校教授，1929年為帝國美術學校（現武藏野美術大學）教授，1949年為新瀉大學教授。1956年撰寫《繪畫中的線條研究》（絵畫における線の研究），并獲得早稻田大學文學博士學位。金原先生早年跟隨島木赤彥研習和歌，又跟從著名畫家平福百穗學習南畫基礎。1958年在東京都武藏野市家中去世，曾獲得日本“從五位”“勛六等”瑞寶獎章。金原省吾有《東洋美學》（日本巖波書店1931版）《唐宋之繪畫》（商務印書館傅抱石1935譯本;中信出版社朱子儀注本2020）《春爐》（日本古今書院1938版;2020年中譯本）《支那繪畫史》（日本古今書院1938版）《支那上代畫論研究》（日本巖波書店1938版）《中國上代繪畫研究》（未見）《東方美術論》（浙江人美2019駱曉譯本）[6]《日本的性格》（日本厚生閣1939版）[7]《東亞の象征》（日本古今書院1940版）《東洋蕓術と大東亞教育》（日本第一出版協會1942版）《日本藝術論》（日本旺文社1943版）等十余部論著傳世。其生前藏書以《金原文庫》形式歸藏于武藏野美術大學圖書館。

（二）超越國界的和風美學與生活美育情懷

金原省吾隨筆集《春爐》記其日常所思所感。2020年中譯本出版，譯者為日本東洋美術史家和美術批評家。書中討論了形、美術、日本的視點、背后、平衡、心之形、新古、現出、身邊、實踐認識、脆弱、美育、山河、桌上、石、草木、廣告、日曜一信、展覽會場、隨筆、山麓、開城之譜等內容，介紹了日本美學中著名的藝術理念[8]。讀之有裨于深入了解傅抱石留日的社會背景，更可助力了解日本文化和藝術及其與中西文化之關聯。中日兩國的歷史文化交流使得悠久的中華民族文化意識很早以前就已沁入日本人的言行舉止和日常審美之中。傅抱石先生留學日本期間曾表示，日本藝術是不斷以對傳統文化的眷戀為主軸，以外來文化的刺激為輔線創造出來的。這些日本文化血液中的傳統因子與中國文化一脈相承。傅抱石盡管拜師金原省吾門下，但他一直秉持日本文化深受中國文化影響的觀點。繪畫方面，許多大家都承認中國畫是日本畫的母親。自古理性、能動地參鑒和吸收中國藝術文化的日本民族不僅精心地在地化營建具有國風的藝術文化，還能將其美學、美育思想在日常生活中踐行。百年前金原省吾已高屋建瓴地認識到“沒有美的生活，只會讓人感覺不完整。只有從本國歷史、從現實生活中思考美時，美之教育才可能真正開始”“美育不應當停滯于一門技藝的教學，而應當是生活的根基”[9]80-90。

《春爐》日文版作于1938年，收錄其刊發文章44篇，由古今書院發行。每篇錄文都有較高的表述手段，在娓娓道來中時刻啟發讀者對美、美學和美育藝養的思考。表面來看，這些文章似乎在講述自己的故事、經驗與心得，但我們很容易發現，這部作品也處處顯示出很強的學術性，其對藝術和美育的思考與探討對我們當下探討美育極具啟迪意義。美育與教育的關系是該作備受讀者關注的部分。美不可以獨立地存在，而與日常生活緊密相關。沒有生活可以純粹地脫離美而存在。金原先生立足于這樣的視角，分析日本人對美的理解，并指出日本人所謂的美并不是“笨重的美”或“永恒的美”，而是在日常使用中的，能夠不斷煥發為新形式、獲得新內涵的美。在這個意義上，日本文化中所出現的美常呈現為一種脆弱又不失韌性的形態。

“撲面而來的櫻花，讓一些已然忘卻的事情開始回蕩于腦海，讓一些身影在心底浮現”，從作者類似的表述中，我們能體悟到日本文化美學及其美育是如何以生活之形濡染作者內心之形的。作者是日本劃時代的偉大畫家，更是日本傳統文化的守護者和熱愛者。因其擁有一種眾人無法超越的獨特性情，故其畫作才獨有深意。如其書所述：“從少年到青年，有些東西是不變的，這些不變的東西會貫穿人的整個一生。它們會在人的意識深處長存，關乎存立。用我們日常之事來說，這就好比畫家的作品。畫家一生中的作品會不停地發生改變。在真品中，不論畫家的畫風如何變化，他那特有的氣氛都會存留?！碑嬜魅绱?，寫作亦如此，閱讀該隨筆集可對金原先生不變的藝術性情窺見一斑。

我們時常將美術與仕途捆綁在一起，將藝術和生活視為二元對立抑或單純視美育為智育之附庸。在世人眼中，似乎搞藝術的人不可以沾染俗人的煙火氣息，然品讀此作可大大改變人們對藝術家的偏見。只有通過日常實踐，才能打磨和培養心性，美育性情便根植于所有日出日落之中。閱讀該書，一個熱愛故土、鐘愛國風的日本昭和年間的畫家形象躍然紙上，他帶給我們的不僅是家國情懷，更多的是對和風之美的情話絮語。這些美的告白細致入微，自有一番風味。除此之外，我們通過其筆觸感受到金原先生對文化和美學的感悟是貫通中西、超越國別的。他提倡的美育之情感陶養作用在于人生美化、生活改良、社會改造，其通道是將藝術的趣味在對美的欣賞中翻轉于心，這也是該文集的核心所在。

二、《春爐》之家國美育：理念與反思

（一）以道通美與以術行道：感知《春爐》美育理念

美育是《春爐》中獨立的一篇散文隨筆，也是貫穿全書的核心理念之所在。作者提出立足于道來追求美，顯示出日本生活中最健康、最良性的一面，這是美育唯一的道路。而抵達道的基本手段便是“術”（art）。所謂“術”，乃是指實現某個目的時所采用的手段。中國古漢字“術”的組成是“行”與“術”。“行”是到達目的地的通路，也是達成目的作為。“術”乃實現目的的手段，它本身并非終極目的。欲求道，先正心。教術者，先育心。此乃術之道。日本不是“畫術”，而是“畫道”。技術必須通達于道。唯有通達于道德修養，方可見其美之處。在我們的生活中，技當通道，便是踐行道德修養。換言之，不是從術的層面，而是從道的層面進行考慮，在以美促道、以道通美的生活態度下，乃可考察日本生活的特色，為美育打下基礎[9]80-90。

日本學界有很多前輩對此均有同感，比如正岡子規也曾強調過美育與技育的區別。他坦言美育并非是造美之術即技育[10]。金原先生的此番言論有當時的社會背景。20世紀50年代，日本開啟了聲勢浩大的“創造美育運動”，美術教育作為一種“術”成為創造美育運動的重要手段。不過該運動的宗旨是養成和習得具有創造性、本土性和鮮明性的美育人格。

梁啟超曾將近代中國思想文化界的自省歷程歸納為從“器物”到“制度”再到“文化根本”的逐步深化的過程，這些思想與康德美學提倡的“知、情、意”不無關系。“知”與人的理論認知活動相關聯，“情”與人的審美活動相掛鉤，“意”則與人的道德實踐息息相關。金原省吾先生的美育觀與之相似。他的心愿是若全民生活是以美通道、以道得美，那么美育和生活互滲結合便是最好不過了。其樸素的美育理論既是對傳統儒道文化和美學思想的繼承，更受了西方美學思想的影響。現代美育之父席勒將美學推崇為人類通往自由的橋梁。他指出人性分裂和異化的主要原因不外乎科學技術的高速發展、勞動分工的不斷細化以及國家機器的精密化;只有貫穿終身的審美教育才能克服人性的分裂與異化[11]。但在金原省吾的筆觸下，我們似乎忘卻了這幾種異化人類的時代要因，而只能看到撲面而來的美育實踐。

金原先生的美育思想既汲取了大量日本本土文化養分，又兼容了中國古典美育傳統資源。中日國民的審美確是大相徑庭，比如宋人牧溪的畫多用蔗渣草結，又皆隨筆點墨而成，意思簡當，不費妝綴，不拘泥于筆墨或氣韻。這樣的禪意之畫在日本被奉為國寶。作者在書中言及自己所藏牧溪的柿子畫：“凝神觀察柿子時會發現，柿子的擺放方式、存在形式好比平靜水面上突然生起的水波那樣美麗而又脆弱。一處濃淡，千般墨，線幾條。與其說它在實現著邏輯上的強韌，倒不說是在顯示著邏輯上的脆弱之處。這種脆弱感靜心可得?！绷攘葦嫡Z，將牧溪畫作傳達的大美心境如水墨畫般勾勒出來。爾后他提及日本繪畫立足的根基不在于其強大之處，而在于其脆弱之處。在無常和多變交互作用下形成易變不定之形的美感認知在日本頗為常見。如茶室之美、插花之美、水墨之美、陶瓷之美等皆是如此，這些美無法捕捉、無法提取，確是無常之美。在脆弱中保全整體，其中便蘊含了日本美術的性格。這種對美的認知也使得日本國民最后大多選擇以美作為最高的追求，在貫穿著實用的美育基礎上成全了日本的“健康”。

金原不僅熟諳日本文化，對中國古典文學素材也是信手拈來。比如他在討論人生行路靜寂之感時援引唐朝耿溈的詩：“返照如閭巷，憂來誰共語？古道行人少，秋風動禾黍。”除了能恰切地比較其與芭蕉透徹的冰冷的不同之處以外，他還論及中國古人對孤寂的厚重寬廣的體悟。再如他對《易經》中陰陽兩大要素的討論深入淺出，是很多國人所不能及的。日本美術界的泰斗能從日本文化、社會和生活的角角落落去感受和品吟日本本土風格的美，探討日本人是以何種態度將其文化體系化并將日本的視點根植其中的，這種功力是我們當代藝術學人遙不可及的。他談及日本庭院、歌舞、茶道時，甚至將日本生活的根基歸結在“坐”這一行為上。文化對國民身體語言潤物無聲的規訓，被作者以輕松的筆觸勾勒出來——生活就藏在身體的背后。除卻對日常生活的描述，作者還通過對日語助詞的考察，探討其流變與平衡的秩序，如此種種，不勝枚舉。

《春爐》的取名使人聯想到冬末春初日本暖呼呼的被爐，它散發著永無止境的鄉土氣息，無時不刻能讓身處鬧市的人靜心品讀目光所及之美。陽春三月，櫻花含苞，西子湖畔，遙想西泠印社，這種遙想有著傅抱石先生的莫大功績。故拜讀其師金原老師大作，猶覺字里行間透露著真率自然、斂放自如之美。或茂密，或疏朗，端凝渾穆之間，古雅之風撲面而來。導讀該集，也算是成人之美，美人之美，更愿美美與共。讓我們一起翻閱本書感受春天到來的跡象，它隱匿在蠢蠢欲動的林中、籬笆、遠處的天空以及幼兒的臉龐中，更跳躍在每一位在故鄉或他鄉的尋美、懂美之人的心間。

（二）家國涵濡：反思《春爐》日常美育觀念

現代中國“美育”一詞緣自日文翻譯。教育家蔡元培在井上圓了的節譯章節中談到“美育”是該詞在中國最早的用例。自1901年美育一詞從東洋舶來已百年余，藝術教育終于在2011年成為藝術學門類下的二級學科方向。王一川認為，正是因為該學科屬性體現在藝術技能、藝術知識傳授及其實踐的跨學科式的相互交融上，故藝術教育的實質說到底是一種人生藝術感的涵濡，簡稱人生藝術感涵濡[12]?！坝蟮?，先正心;教術者，先育心。此乃術之道”。金原先生述“美的道途”認為，道是無體之明，形由道而立，先道而后形。個體人生藝術感涵濡的關鍵在于日常實踐之道，其根本在于民眾自幼至老的持續涵濡。只有一以貫之的終身美育涵濡，才是藝術教育以及文化美育的通途。金原省吾在1937年便有此覺悟。他指出美育從根本上講，是對人之性情予以美的熏陶濡染，是涵養人生的重要情感底蘊。換言之，拋卻性情上的人生藝術感涵濡，再精湛的藝術技巧也是舍本逐末。

金原《春爐》還談到，日本的文化不是暫時性的，而是連貫發展起來的。這種連貫性舉世無雙，堪稱日本國特色，顯示出其發展的健康之處。那么健康發展又是以什么為基礎的呢？日本有“たしなみ”（tashinami）一詞，意為嗜好、修養，它構建著日本人的人格根基。所謂“たしなみ”（tashinami）就是通過一些簡明樸實的手段，使一些教養滲透到人們人格的根基之處，這就是對美的一種追求[9]83—84。在日本民眾的生活中，若能以技通道，便是在踐行道德修養。金原反思了日本國民教育實踐中美育只被視為一項技能或一項輕之又輕的工序的觀點。

作為中國現代美學的重要建設主題之一，“美育”的思潮淵源與西方學界的關聯備受關注。然而在“美育”這一術語及理論西學東漸的進程中，日本發揮的關鍵媒介作用多被遮蔽。1868年，已經實現明治維新的日本大力輸入和研究西方藝術、美學與哲學。日本美術界泰斗金原省吾隨筆集《春爐》一書，可使人清晰地感受到其美育觀念對無根式的純西化鮮明的抵御。金原先生沒有徹底拋棄傳統漢學價值觀，而是著意凸顯以日本為中心的美學思想和美育理念，這可能與作者一度研究中國古典美術大有關系。同時，這也透露出彼時日本學人時刻將藝術感悟和美學實踐與國富民強關聯的家國情懷。

金原省吾言“美麗之形，尺寸之制，陰陽之數，織妙之跡”是世之所貴，而神在于心;“遷想妙得”與“傳神寫照”是對對象的洞察與動情的結果。以上種種皆離不開日常美育實踐。金原先生一方面擁有無比扎實的古文閱讀和研究能力，一方面具備宏觀抽象的思辨能力，加之不斷進行藝術實踐，因而對美育的體悟以及相關理念的探討很有見地。美育不是簡單的智育附庸，而是抵達德育的通途。用作者的話說，就是以素裹心才能觸及生命的根基。當下，我們也在不斷提倡美育，但并非單純地學習書法、繪畫或者聲樂就可實現對全民的美感教育。美學源自生活，深刻的美感離不開連續時空中的文化熏陶。不管是日本人還是中國人，誠如金原先生所言，若想全民生活以美通道、以道得美，那么美育和生活互滲結合便是最好不過了。全書閱畢，對作者金原省吾以潤物細無聲的方式打通美育和國策時局之高明謀略無比欽佩。他深刻認識到美學感悟和美術研究絕非單純的美之理論研究，而必須是基于本國、服務國家的研究。反思我國美育的歷史實踐和經驗，不得不承認相較日本美育意識的自覺性和主動性而言，國人在學校教育和日常生活中并未充分貫徹美育原則。概言之，金原先生的隨筆集及其憂國憂民的美育情懷，可為反思和探討在美育視角下鑄牢中華民族共同體意識提供可能的路徑。

三、鑄牢中華民族共同體意識

之美育理念觀照與踐行路徑

（一）《春爐》民族共同體意識對建構新時代中國美育之啟發

疏通知遠，鑠古鑄今。華夏道學經史為根本旨（指）要之學，其政教宣化的起點與歸宿皆為明德鑄魂，止于至善而返璞歸真。研究藝術經史學理有助于廓清中華民族藝術傳統道義精髓，推陳出新，建構新時代中華美育精神、魂魄、思想、理論、觀念與價值體系[13]。現代美學源出西方，受日文譯介影響，“美育”一詞自20世紀初在蔡元培先生的推行下落地萌芽。他認為藝術教育是實現中國國人美育的重要途徑。誠如范迪安教授所言：“在某種程度上，20世紀中國革命和社會主義建設的任務艱巨，使美育的研究與實踐缺乏必要的時代條件。今天，習總書記站在中國教育現代化發展和建設教育強國的戰略高度，從培養作為中華民族偉大復興的接班人和生力軍角度，提出了加強美育的重要要求，具有重大戰略意義。”[14]10黨的十八大以來最重要的任務就是習近平總書記多次強調的鑄牢中華民族共同體意識。黨的十九大將鑄牢中華民族共同體意識寫入黨章。2020年9月25日，習近平總書記再次強調：“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷鞏固各民族大團結?！绷暱倳浀闹匾v話為國民美育工作指明了道路，也為學人借他山之石攻玉，進而學習研究鑄牢中華民族共同體意識的方法指明了方向。鑄牢中華民族共同體意識的要務與文化心理結構建設遠比物質文明建設要復雜千倍，尤其是對多民族國家而言，如何延續與重塑民族傳統審美心理結構是一個復雜而重要的課題。金原省吾《春爐》字里行間都透露著對和風文化的認同以及對日式美共同體意識的建構。在他的隨筆中，大和民族共同體的生成與演化離不開日本全民對東洋美的執著堅守。盡管他無法否認中國美術對日本畫風的影響，但仍以風土、境、視、座等凸顯日本的美術特質，反復突出日本本土美學的中心地位。金原先生“美在道途、以美促道”的觀念使人深受啟發。

（二）鑄牢中華民族共同體意識之美育踐行路徑

志道據德，依仁游藝，明德鑄魂，美美與共。確有必要在當前教育體系中著力推進國民身心健康與素質修養建設，大力提倡、落實和推進美育，并以此培養國民中華民族共同體意識。弘揚中華美育精神，建立多民族中華文明史共識，形成筑牢中華民族共同體意識的學理基石。建立多民族共建中華文明史的史觀是形成共同體意識的必要步驟。欲實現此宏偉目標，應以古鑒今，立足中華美育精神傳統去尋源問道并以美促道。中華民族不僅擁有五千余年燦若星辰的古國文明，更以其禮樂教化、天人合一、人文化成的美學觀念構成了民族精神命脈。宜以古已有之的中華美育精神及優秀傳統培育個人，作用現實，著眼未來。尤其應將美育理念貫穿于個人日常教育之中，實現“眼到高處無物礙，心源開處自波清”的全民心境打造，把對“美”的修養、踐行、創造、表達與“育”的目標、路向和任務的結合當作當代美育實踐之基石。

在多民族交融視野下弘揚中華美育精神，以德治國并美育身心，正本清源，在民眾多場景生活實踐中強化中華民族共同體意識，確立其文化自信?！爸腥A”作為一個不斷發展衍變的概念，以其自古以來海納百川的美學理念凸顯出中華民族的開放與包容。這些美之碩果以多種多樣的物質文明和非物質文化遺產為表征，打破了地緣、血緣和時空限制，使各美其美、美美與共的理念滲透于我們的日常與非日常生活之中。中華民族的傳統審美心理結構不僅以儒家文化為主體，也揉雜了道家和佛教的認知思維模式。古今中華文化內部多民族的互鑒、交流和融合使得中華美學文化表征體現出極大的包容性、時空連續性以及多元一體性，在世界文明史長河中可謂獨樹一幟。將美育貫穿于生活、教學以及無數個體人生藝術感的持續涵濡之中，共同促進審美心理結構的發展，使得百姓審美情感趨同，并越來越符合鑄牢中華民族共同體意識和全球化、現代化的時代要求。

國際交流中，更宜弘揚并倡導國風美育精神，從感性教育、人格教育和創造性教育等層面助推民眾審美實踐，并使之內化為其審美心理結構，讓這些堅定中華文化自信的個體有機會向世界展示和推介中華美學內核，通過美之術與道之用講好新時代中國故事?！皩τ谥袊@樣的文化大國而言，在今天的全球化進程中，如何弘揚和彰顯中國文化特色，通過弘揚中華美育精神使我們整個社會的審美情趣和美學認知能夠以中國為本，堅定文化自信，只是一個文化和教育的戰略問題。”[14]10—11借金原先生的感悟則是：“即不從術的層面，而是從道的層面進行考慮，在以美促道、以道通美的生活態度下，觀察和弘揚國民生活特色，打下我們美育的基礎?！盵9]90如此一來，借助美育塑造中華民族共同體意識下真正的國民性，無論是抵達傳統美育觀念中的化成天下、陶冶性情之路，還是接近近代以來“使人為完全之人物”的美學理想，抑或踐行習近平總書記強調的“立德樹人”都指日可待。

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作者簡介：任贇娟，浙江大學藝術與考古學院博士后，文化人類學博士，副教授。研究方向：藝術人類學、跨文化比較。

尤汪洋，河南大學副教授，西方美術學院美術史論系博士。