基于節氣時令的文化創新

谷瓊 王樂耕

摘 要：經過兩千年的演變發展，二十四節氣已經成為我們生活密不可分的一部分，但以往的節氣時令往往只停留在比較傳統的領域和人們的意識里，特別是在當前社會，二十四節氣如果僅僅是以原來的形式存在，將跟不上時代的發展，會被時代淘汰。在全球化的趨勢下，尋求可持續的文化發展方式，將理論性節氣時令轉化到具體的產品里不失為一種很好的保護方式。把傳統的理論或者傳統的工藝，結合新時代文化，使其更貼合當今人們的生活，以人民喜聞樂見的方式出現在人們的生活里，并在未來創造巨大的社會價值和經濟價值。當前，二十四節氣在創新發展的過程中，有“保守型”的創新，也有“反叛型”的創新，哪一類更符合傳統文化的發展趨勢，這個問題引發了筆者的思考。筆者通過多方面比較節氣創新的內容，闡明了二者的對立統一關系，無論是“保守型”還是“反叛型”在一定程度上都是對文化創新的有益探索。我們要更理性地權衡二者在文化創新里的比重，從而更好地發展時代文化。

關鍵詞：二十四節氣；民俗文化；多學科；時代性

一、研究文獻綜述

文章經過對二十四節氣的形成與發展的梳理以及對重要競賽相關案例的分析研究，總結了筆者對當前節氣時令在藝術創新方面的淺薄見解。以往學者們已從多個角度、各個層面對二十四節氣文化進行了廣泛的探究，已有的研究成果為筆者探究二十四節氣的藝術創新提供了重要的理論基礎，為筆者梳理文章提供了思想上的啟發。筆者通過整理知網數據，發現與二十四節氣相關的各類文獻的數量呈逐年增長的趨勢，這也顯現出了當前學界對于節氣相關傳統文化的關注度在持續增高。2015年，《裝飾》雜志特別策劃了以“二十四節氣”為主題的民俗研究活動，《裝飾》主編方曉風在策劃這一期主題活動時說道：“2015年米蘭世博會上中國館的主要內容是中國古代農業文明，其中一項就是二十四節氣，所以《裝飾》也以二十四節氣為主，希望國人對傳統的理解能夠走向深化，而不是停留在表面。”2016年，中國民俗學會在中國社科院召開了“二十四節氣保護工作專家座談會”，收錄了六位與會學者關于二十四節氣的專題論文，并于2017年刊登在《文化遺產》第2期上，以饗讀者。其中學者王加華的《節點性與生活化：作為民俗系統的二十四節氣》提道，二十四節氣必須要回歸生活，要充分發揮二十四節氣在今天民眾的日常生活、休閑娛樂、飲食養生、民族認同以及生態文明建設等方面的作用與價值。

在各類雜志上發表的二十四節氣相關研究論文數量巨大，研究內容十分廣泛（圖1），呈現出多元多學科交融、無中心主題的特征。筆者認為在當前要想探索出適合本土發展的傳統文化，基于節氣時令的創新是重要的探索方面。

二、二十四節氣的形成與發展

二十四節氣是華夏人民生活智慧的集中體現，它包含了極其豐富的中國式生活元素，并集結了天文地理、民風民俗等領域知識。在日常生活中，它以人們的衣食住行為載體，形成一系列與之相關的文化風尚和民俗禮儀，蘊含著順應天時、契合自然的中國式生活哲學。直至科技日益發達的今天，它對農民的農作生活仍有很大的指導作用。二十四節氣不僅僅是一套指導農業生產活動的歷法系統，在歷史發展中，我們的先祖還以二十四節氣中的各個節點為基礎，將華夏民族的傳統文化和哲學思想融入其中。二十四節氣于2006年被列入國家級非物質文化遺產名錄，2016年，聯合國教科文組織正式將二十四節氣列入人類非物質文化遺產名錄。二十四節氣對于今天的中國人來說，仍具有生活節奏的提示與生活方式調節的指導作用，促使民眾去尊重生命規律，享受斑斕的自然生活。

三、傳統蔚縣剪紙的“保守型創新”

創新”是時代發展的熱門話題，處于“創新”對立面的是“保守”。所謂“保守型創新”，筆者認為是基于傳統形式的一種繼續發展，可以賦予某事物新的時代意義。國家一級工藝美術大師高佃亮就屬于這一類，他在家鄉河北蔚縣剪紙的基礎上結合二十四節氣創作的“節氣時令剪紙”（圖2，圖3），就是用蔚縣傳統剪紙的形式創作的。剪紙生動展示了人們在日常生活中對自然界的觀察和認識，啟迪人們調整生活方式來順應自然規律，以達到“天人合一”的境界。筆者認為用蔚縣剪紙去體現二十四節氣是一種創新，華夏民族的四季生活是動態的，用剪紙藝術的形式表現二十四節氣時令體現了設計者對非物質文化遺產活態傳承的深刻把握。這套作品蘊含了二十四節氣的時令語言，讓大眾看到了剪紙的魅力。在華夏民族傳統里，剪紙的紅色代表吉祥喜慶，滿足了人們在春節期間對于喜慶、祥和、祈福的心理訴求。從非遺傳承角度來看，高佃亮在此系列作品中的刀功精湛，表現意象有毛刺、麥子紋、胡須紋、花草樹木、云紋等，再通過陰陽結合，空實對比，點、線、面相連，進一步完善了人物形象；再通過現代主題，運用剪紙藝術這一喜聞樂見的藝術形式，更有效地融入了當代國人的生活。

四、新剪紙藝術的“反叛型”創新

反叛型”創新是借鑒了傳統文化的某一形式或者概念進行的創新，是原有形式的派生，也是已有形式顯現的分化過程。新剪紙藝術運用了復合剪紙法，在傳統的平面上進行了或多或少的疊加，有一層、二層和多層；與傳統的二維平面剪刻有非常大的區別，它是用彩紙與陰影表現出剪紙的立體感，給予觀者的視覺沖擊力很強，因此時尚感十足。在全國農業博物館舉辦的二十四節氣創新比賽中，設計師趙文嘗試將傳統節氣意象通過不同顏色的彩紙表現出來，創作了一系列以節氣時令為主題的時尚紙浮雕。筆者從原材料、創作過程以及表現形式等多角度將其與蔚縣剪紙進行對比，認為這種創新方式幾乎是與傳統型的剪紙創作形式完全不同的，可以被認為是有著剪紙符號的全新藝術形式。比如清明與谷雨（圖4）的節氣意象風箏和燕子，配以纏枝紋樣進行疊加，使畫面非常具有立體感和現代時尚風格，與傳統平面鏤刻剪紙的顯現形式完全不一樣。再如小暑與大暑（圖5）中綠色卡紙上團扇、遠山、飛鳥、夏蟬等形象高度概括了中國夏天的節氣景象，生動地將一幅“夏日夢覺流鶯”畫面展現在觀者眼前，而傳統的剪紙要想表現夏日情景卻只能依靠意象的形象語言而不是觀者的主觀視覺元素（一般觀者會將綠色與夏天聯系起來）。

傳統型”剪紙與這類“反叛型”剪紙，雖在同一基礎上卻又隱藏著不同的手工巧思。傳統的剪紙是在一個平面敘事，且思維是非邏輯性的視覺思維，“反叛型”剪紙卻依賴于視覺的物理與生理二重判斷，是在二維里追求三維空間的視覺表達。總的來說，傳統的剪紙更像是一種生存的藝術，它的題材全部來自生活，是對某種生活形態或者人的宗教信仰的概括。“反叛型”創新思維更跳脫，它可以在剪紙的選材、顏色、形態、實體表現上做更多的變化，它的題材也更豐富，囊括社會的方方面面，具有時代的審美和活力。對于二十四節氣的一系列創新，如果單純模仿視覺語言，可能導致二十四節氣文化的獨特魅力消散殆盡，而保留二十四節氣文化中經典的文化底蘊，將當代時尚元素融入視覺設計中，則更契合人們對文化傳承發展的追求。

五、根植傳統與“反叛”形式的研究

在這兩種創作形式里，筆者認為“反叛型”創新的思維更加開闊，設計開發前景更大。但在具體實踐過程中，筆者則認為二者屬于對立統一的關系，要理性權衡兩種觀點，傳統文化在走新發展路線時尤要注意把握好“度”。文化創新會分化出新形式，但不根植傳統則會使文化失去“本我”，這會加速本土傳統文化的流失。但是一味地“死守”傳統，不結合時代變化而創新，傳統文化也會逐漸失去活力，以至于被時代淘汰。文化是為人所創造的，為人而服務，所以筆者認為對于文化創新我們不能做歷史虛無主義者，也不能墨守成規。

政治經濟學中闡明了文化、政治、經濟是相輔相成的，一定的文化由一定的政治、經濟所決定，那么當前遇到的很多文化問題，也必定是當前政治、經濟問題的折射。例如國潮里出圈的華陰老腔與閩南布袋戲，它們都是在時代發展中不斷完善、不斷創新而流傳至今。文化想要一直延續下去，必須要隨著社會、政治、經濟的發展而發展。“有度”的探索創新是根據當前社會環境與客群需求變化而做出的適度調整；“過度”的改變，則有可能是對客群需求分析不到位，追求快速效果的盲目變革，是不利于非遺文化可持續發展的。

在幾千年的社會發展中，消失的傳統工藝和產生的新工藝數不勝數。青銅器產生于古人的生產活動需要，經過上千年的發展，最終也只能退出歷史舞臺，原因是時代土壤已經不適合它繼續發展，但不可否認的是青銅器為它的時代所提供的政治經濟服務是其他所有器皿都無法代替的。其后，鐵器與瓷器的產生代替了青銅器的部分作用，而又發揮了“本我”的工藝特長，為本時代的受眾人群提供更多的生活功能。而在近代又出現了在某種程度上可以替代它們的新產品，如塑料制品。塑料在衛生、方便等很多方面都可超越陶瓷制品，但在多年發展中，陶瓷工藝卻依然存在著，這是因為它們一直在“有度”地發展“本我”，是其他工藝無法完全代替的。當今所做的所有“有度”和“無度”的創新實踐，其實都是在探索文化藝術發展的新出路，最后的結果無論好壞，都能給后世的文化創作者提供規避風險的經驗，其本身也是文化藝術創新的一部分。

六、結 語

文化創新是傳統文化發展的一條必然道路，是時代發展的選擇。其中，把握文化的內涵與內核，控制好創新成分的比重、傳統與新時代的平衡是重中之重。文化藝術的底蘊是創新的根基，而創新是傳統文化的活力來源，沒有創新，就沒有文化的時代性。

如今，面對各種文化的沖擊與自我革新，要想更好地傳承發展，必須在體現文化底蘊的同時加入現代時尚元素，令其富有時代創新性的同時又具有中國的傳統美。作為新一代的文化創新者，我們應當積極挖掘整個民族的文化內涵，堅定文化自信，為中華優秀傳統文化的傳承和發展作出自己的貢獻。

（北京理工大學）

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