中國修身傳統及新時代德育啟示

摘要：修身，是中國傳統文化中認識世界和構建主觀世界的重要方法與路徑，體現了對生命整全的重視，對真正和諧與高尚境界的不懈追求。從具身認知的視角來分析，中國修身傳統重視身體主體的能動性，重視身體與認知的互動與建構，重視環境對身體與認知的影響。中國修身傳統對于新時代德育帶來理念具身化、內容生活化、方法多元化、環境情境化、評價多維化等多維啟示。

關鍵詞：修身;德育;具身認知;傳統文化

德育指向人的發展和完善。當代教育受西方“身心二元論”影響，注重心智能力培養，對身體貶抑、漠視。德育在學校實踐過程中被解構為灌輸性的規訓和空洞化的說教，忽略了學生道德成長和幸福生活的正常需要。②在教育過程中，立德樹人目標的實現需要我們從中華優秀傳統文化中汲取思想資源，從具身認知的視角來研究和探索，構建具有中國氣象的新時代德育。

一、中國修身傳統的精神內涵

中國“修身”的傳統源遠流長。早在上古時期，修身的觀念就已經出現。如《尚書·皋陶謨》X逸周書》中就有“慎厥身修”“修身敬戒”等表述。《大學》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”③個體德行修養的達成來自于親身經歷，如孟子所言：“堯、舜性之也，湯武身之也。”④修身，是中國傳統文化中認識世界和構建主觀世界的重要方法與路徑，體現了對生命整全的重視，對真正和諧與高尚境界的不懈追求。中國修身傳統的精神內涵如下：

（一）即身而道在：為己之學

《中庸》里說，“君子之道本諸身”①。中國傳統把“身”作為天地之根本，將其提到了哲學本體論的高度。

古之學者為己，求學問道是為了自身的完善，而不是為了獲得別人的贊譽。真正的修身是純粹而自性的，不是為謀聲名、謀稻梁、謀權勢。荀子在《勸學篇》里寫下：“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，行乎動靜。”②他強調君子之學在于真正切己的美其身，飲食、起居、氣血、容儀、動靜，都是需要重視的生命細節。

這種生生不息的修身自強，是行為論意義上的學習過程。即身而道在，由己不由人。“修身”指向具體的人，指向自律和自由。因為自由的前提是人能夠進行理性選擇，而自律是把理性選擇轉化為現實的行動。

（二）修己而安人：人倫教化

修身的內涵在于篤行弘道以利人，強調人們在道德實踐的過程中將所得所悟發揚光大，實現人倫教化，令更多人受益。《論語》中就有“己欲立而立人，己欲達而達人”③的表述。遇到事情行有不得之時，反求諸己。以自省來擔當，推動情況的合理解決，培育為他者服務的能力和精神。利他之心能夠幫助個體逐漸忘記私我，而無所畏懼和憂患，“及吾無身，吾有何患”④。

在古人的眼里，君子之務在于修養德行，涵蘊己身，如此才能具有公信力。修身帶來由生物學身體向社會化身體的超越，也帶來設身處地、體貼體諒、由己推人的倫理體驗和仁民愛物、和而不同的生成衍化。

孟子強調養浩然之氣，王陽明說修身是“為善之謂也”，不僅是內在道德領域中的轉化身心，由空虛而至充盈的治氣養心，更具有化民成俗的能力，將共同的善當作個體的善，當成共同的事業。這使得抽象的人格美具體化，給社會與民眾帶來禮義的影響。

（三）修齊而治平：家國情懷

《禮記·大學》有言：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”⑤由小到大，由近到遠，由親到疏，以至于為天地立心，為生民立命，具有了家國情懷和視野。

從自律和內在的關系來推演個體與家國的一致性，具有深層的合理性。個人與團體、道德與政治相互交融，以至家國一體。正心誠意，恭敬守拙，個體的修身不僅和自身發展有關，還關系著國家的命運和前途。

修身文化中的修齊治平，包含著對理義的重視。個體明理義，辨是非，尊重社會規范，追求公平正義、道德自覺和責任意識，會帶來國家繁榮和人民幸福，會帶來真正的和諧。

二、具身認知視角下的中國修身傳統

“具身”是當代認知科學和心理學的重要論題和新興研究領域。具身認知理論認為，心理過程受到身體形態、感覺系統和運動系統的影響。雖然心智能夠通過思維、訓練和學習等不同方式得到加強，但“我思”的前提是“我在”，身心不是二元對立的，身體是道德的主體。以具身認知的視角詮釋中國修身傳統，有助于深入發掘和提煉傳統文化的哲學邏輯和思想意蘊，作用于當代德育建設。

（一）重視身體的主體能動性

中華文化歷來重視“身道合一”。在古代漢語中，“身”與“體”常分開使用。《淮南子》曰“故圣人以身體之”①。可見，“身”涵括“體”，有親身實踐、體驗之意。從文獻中可知，古人在使用神、心、形、軀等概念時都與“身”關聯在一起。

“身”，不僅是人生命的現實載體，還具有天人一體的現象學意義和“利用安身”的實用學意義。身體素養反映著一個人的德性、魅力、情志陶冶的綜合水平。以身為本，以身修德，萬化根于身。身體與運動、教育相關，關系著人的心智和整體能力的發展。這與具身認知強調的通過身體認識世界、改造自身、發展心智的理念相契合。

（二）重視身體與認知的互動與建構

具身認知理論指出，認知是具身的行動，道德是身體的道德，是互動交往中的道德。中國修身傳統一直重視身體與認知的互動與建構。人的厚樸心性、能力德行、品質養成都富含著身心并健的意蘊。②社會需要的人才，既要“游文于六經之中”，同時還得修習各種技藝，鍛煉手眼協調、肢體平衡，通過身體運動獲得良好的感受和堅韌中正的精神。

中國哲學中，“身體”被視為精神超越之本，修身成為實現精神超越的法門。③吾日三省吾身，有助于誠于中、行于外。修身傳統與詩書禮樂教化聯系在一起，強調身心一體的生命之情。人類追尋的美，既在遠取諸物的外部，也在近取諸身的每一個身體的行動里。身體與認知的互動，帶來每一個生命對美的感知與創造。舉手投足、行住坐臥、親躬親行，遠離功利化取向，求生、順生、樂生。情深而文明，導向藝術之身、審美之身。

（三）重視環境對身體與認知的影響

具身認知理論強調，環境因素對認知的影響不僅是因果性的，而且是構成性的。德育過程依托于特定的社會環境、人際交往和社會交互作用，就算是非常微小的環境改變也會影響道德行止。這些社會環境是影響學生道德品質發展的家庭、學校、社會等因素的總和。德育過程是生命體認道德的身體活動，建構著情感、態度、價值觀的完整過程。

《荀子》曰：“居必擇鄉，游必就士。”④蓬生麻中，不扶自直，也如練絲，染之藍則青。個體在面對復雜多樣的環境時，身體作為有覺知的主體，會相應作出判斷、調整、適應。認知、身體與環境是緊密的聯合體，身體的狀態是進化的產物，與環境的塑造密切相關。

三、中國修身傳統對新時代德育的啟示

當今中國邁入社會主義新時代，提升文化軟實力需要精神文化建構，需要對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展。以具身認知的視角研究中國修身傳統，給新時代德育帶來如下啟示：

（一）德育理念應趨向具身化

傳統德育將道德作為知識傳授給學生，不重視身體力行，容易導致知行脫節的“離身”。這帶來的現實困境是：在口號覆蓋下的真實德育實踐，如何給學生展現道德價值，如何真正令學生主體的生命價值與德育目標相契合。⑤在這樣的情況下，學生的德育過程容易表現為外在化，造成道德學習中道德不在場的荒謬現象。⑥而具身德育是指源于具身認知的德育，強調身體經驗與道德認知等心理過程互相嵌入和影響。德育如春風化雨，具化到學生內心深處和日常行止中，立德潤無聲、樹人澤無痕。

德育理念具身化需要教師強化意識，提升專業判斷力。同時，需要教師以生命的整全性實施教育，需要保持三省吾身的反思習慣。①2022年元旦前夕，一則“老師發動全班“霸凌‘學生的視頻引爆網絡。視頻中，該校一年級學生排元旦節目，一名男生繪聲繪色高聲朗誦《滿江紅》。前排幾個學生不時捂住耳朵，并回頭看攝像機鏡頭，這一情況引起教師的不滿，進而對前排一名女生進行規訓與懲罰。透過此事件可以看出，將宋詞《滿江紅》作為在全班表演的節目，對于一年級學生而言過于高深，說明教師專業判斷力出了問題。作為聽眾的學生捂耳朵，是一種真實的反應。該事件折射出教師對于具身德育缺乏意識和獨立思考能力，把錯誤的做法當成教育方式而習以為常，沒去省思這類表演性活動的內容是否符合兒童身心發展規律。這類情況的出現，有教師個體的原因，也有社會環境和教育體系需要反思與擔責之處。

（二）德育內容應趨向生活化

孔子說“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道”②，強調“道”存在于個體的日常生活中。道德、禮儀、審美、精神皆在具體的生活細節中修習而成。具身德育認為，學生需從日常生活中汲取道德發展的刺激源，教師應致力于從人的鮮活經驗生活中去認識和改造知識化的德育，將過有道德的生活作為德育目的。而那些異化的德育也是生活的一部分，只是喪失了生活的本意。所以，德育內容生活化，不是簡單回歸生活，而是需要發揮主觀能動性，改造不合生活特性之德育。③

東茅街小學是一所老城區的小規模學校，生源大部分是外來務工人員子女，校舍陳舊，環境逼仄，發展艱難。最近幾年，學校積極探索如何嵌入社區，將德育內容生活化，引導學生逐步探究自己生活的街巷，開展“閱城·愛家—老街煥新顏”地域文化研學活動。把問題轉化為活動主題，運用跨學科知識與生活化的學習方式，引領學生用腳步丈量腳下的土地，采訪社區改造的設計者和建設者，將老街新貌用相機記錄、用彩筆描繪、用文字書寫，在現代文明中學會尊重傳統與歷史，也在共同的合作探究中獲得互助和成長。

（三）德育方法應趨向多元化

中國修身傳統中，各種表述指向途徑的多元，如“人倫日用，身之所行”“行既不踐，性何由全”等等。“具身認知”是一種新視角，用它解讀修身傳統，有助于我們以新的方式看待學生、教師、學校的互動過程，有助于以多元化的方法推進德育優化。④社會環境的多元化加深了現實教育環境的復雜性，學校德育需要在直面現實中變革，尊重學生的具身性，以方法的多元帶來真正的活力。

簡單一元的德育方法容易使學生的注意力分散，感受力降低，產生厭倦浮躁的情緒，弱化德育效果。受具身認知理念下的中國修身傳統啟發，德育方法可以發展為多元、多層次的有機系統。有的方法側重于提高學生的道德意識，有的方法側重于訓練學生的道德行為，有的方法側重于增進學生的道德情感。堅持靈活性與穩定性結合，主體性與科學性結合，繼承性與時代性結合，激發學生的自覺性、獨立性、能動性、創造性，這些方法在德育實踐過程中相互影響與滲透，形成有機整體，增強學生構筑自身、構筑伙伴、構筑世界的實踐和能力。①

從具身認知視角出發，學生所處的當下社會是技術和人雙向互動的。互聯網以瞬時的時間改變空間，帶來時空格局的改變，創造了人類社會的共在感。所以，德育方法需拓展云班會、云探究等無邊界的實踐路徑，建立線下線上德育互補的機制。

（四）德育環境應趨向情境化

中國修身傳統中，道德來自現實環境中人與人之間的關系。②古人祭祀集禮儀與樂舞為一體，饗食與賓射都不離美的情境。從具身認知角度看，審美意蘊本身就是身體的轉喻。

德育環境如果僅局限在課堂中，缺乏對課程主體所依托的社會情境的關照，容易變成單調的灌輸，導致道德認知與道德行為的斷裂。③以故事創設情境，以游戲創設情境，以切身勞動創設情境，以校園戲劇創設情境，以實際問題創設情境等，使德育環境情境化，有助于改善道德教育過程中的情感匱乏，提高實效性和可信度，帶來價值的快樂和積極的成長。

蒼南縣第一實驗小學強調喚醒生命的自覺，德育環境的營造從一花一草一木開始，讓校園的每個空間、在校的每個時刻，都成為師生心靈的容器，幫助師生在喧囂中保持安靜。④學校將一塊空地打造成“一畝田”開心小農場，學生可以自由地“種桃種梨種春風”，但問耕耘，不問收獲。由學生播種的葫蘆瓜為依托打造“葫蘆瓜開學課程”，打造“小王子B12星球”。如此，以兒童視角，堅守德育的兒童立場。⑤

（五）德育評價應趨向多維化

當下，中小學德育評價主要以定性式的等級標簽呈現，看似客觀簡明，但忽視了學生在德育過程中思想行為的可塑性，容易以表代里，使工具理性超越價值理性。具身認知視角下中國修身傳統對生命本體的強調，啟發我們德育評價的主體應該是學生，評價的意義存在于真實活動的過程中，評價要走向多維化。

德育評價多維化，包括基于尊重學生性格各異、愛好多元、知識基礎分層等現實的評價標準多維化;包括評價主體多維化，由過去的單向度轉為多向度，由學生主體自評、學生互評、教師評價、家長評價共同構成;包括評價方法多維化，如形成性評價、激勵性評價、開放性評價等。提高德育評價的客觀性和全面性，有助于真正化解學生個體內在的精神性矛盾和時代的精神生活矛盾，以德育的超越性助力每一個具體生命的健康成長。

現如今，人工智能對個體生命狀態的影響日益加深，地緣沖突與不期而至的疫情帶來新的動蕩和世界變局。在這樣的情況下，以具身認知的視角分析延續幾千年的中國修身傳統，有助于在守常中求變，帶來對新時代德育的多元啟示，真正助力學生的生命狀態在大變局中獲得安靜的定力、自由舒展的活力、向上向善向美的生長力。

（鄭艷，《新課程評論》主編，副編審。）