賽珍珠小說《群芳亭》的空間書寫

陳夢婷

內容摘要：在《群芳亭》這部作品中，賽珍珠以吳府這個封閉空間為背景描繪了吳太太不斷探索自我精神和構建自我身份的過程。過去的研究大多認為吳太太完成了自己的身份轉化，從一個缺乏自覺意識的封建女性轉化成為一個精神自由的獨立女性。但首先吳太太的自我仍被家族這個牢籠所圍困，不過是在牢籠上粉刷了一層人道主義精神的金粉;其次吳太太從臥室中搬離使身體得以解脫，卻又將其他女人捆綁于床榻之上;最后吳太太看似在書齋中解放了自己的思想，只不過是將禁錮自己思想的鎖從封建思想換了“安德雷思想”。

關鍵詞：《群芳亭》 封閉空間 女性身份構建

《群芳亭》是美國歷史上第一位獲得諾貝爾文學獎的女作家賽珍珠的長篇小說，該作品講述了十九世紀三十年代半殖民、半封建的中國背景下，吳太太不斷尋求自我的心路歷程。在這部小說中，賽珍珠將吳太太這個具有半殖民半封建性質的中國女性放置于庭院之中。而庭院的空間形態、空間的變化暗示了吳太太的心理變化，有必要對其進行研究。自二十世紀以來，文學中的空間性被越來越多學者關注，但國內外學界關于《群芳亭》的研究，探討其獨特的空間構型及其承載的復雜權力關系的成果較少。2007年宋文發表《從庭院到書齋——雙重文化影響下的《群芳亭》女性形象》，他通過對庭院的封閉和書房的開放的探討，認為吳太太思想的禁錮和解放和空間的特性息息相關。他看到了物體空間和人物精神空間之間的關聯，但卻將側重點放在了人物心理變化上，對空間沒有展開具體分析。本文將沿著這條脈絡更加細致地分析兩種空間的特質、變化以及相互關系，對小說的空間設置做進一步地深入研究。

《群芳亭》的空間設置有其獨特性，對外封閉與對內敞開的空間形態造成的主角自我湮沒在家族之中，成為男性視域下的他者。而空間的變化則暗指主角精神世界的變換，吳太太掙扎在圍墻內外，也即自我與家族之間，而這種矛盾使吳太太迅速認清了自我被禁錮的事實，從而走向了一條反抗束縛、尋求自我之路。

一.空間的形態

《群芳亭》圍繞吳家宅院描寫了吳家兩代人的命運，并將人物的經歷和命運在庭院這個特定的空間設置中慢慢展開。“對個人而言，空間具有強大的管理能力和統治能力。物理空間的空間，憑借自身的構造可以構成一種隱秘的權力機制，這種權力機制能夠持續不斷不停地監視和規訓。”[1]在《群芳亭》中，主角吳太太的主要活動場所是吳家庭院，而庭院對于以吳太太為代表的女性主要呈現為兩種形態：第一種形態是對外封閉的圍墻，圍墻將庭院這個空間變成了限制女性自由的“密室”，在這個封閉的環境中，外界的權力和規則都失效了，“密室”內的所有女性都要嚴格遵守其規則;第二種形態是對內敞開的院落，相對于圍墻對女性身體制約，密集與開放的院落讓女性的行為和話語無處遁形，而這自然就控制了女性的思想和靈魂。

（一）對外封閉的圍墻：思想的禁錮

中國住宅與西方住宅從外觀上看最大的不同是圍墻，中國住宅四周會修葺高高的圍墻。圍墻一開始是用來劃分邊界和防御外敵的建筑，早在原始社會部落間就用圍墻標明自己的領地并防御其他部落的侵擾。在二千多年封建社會里，逐漸形成了“國有封閉城，家有封閉院”的傳統觀念和生活習俗。[2]圍墻不僅僅承擔著劃分地界和預防外敵的功能，更承載著封建倫理觀念和等級制度。圍墻它僅僅將外面的危險隔絕，更是將女性圍困在圍墻里面。在《群芳亭》的物理空間和精神空間，都顯示為四四方方的“口字形”。從整體布局來看，作為人物活動的主要場所——吳家府邸被圍墻分割成為兩個空間：外部空間，吳老爺在外找妓女、二兒子去北京參政、三兒子去美國留學，男性在外面的空間里自由地追求他們的價值;內部空間，吳太太主持府內大小事務、大兒媳沉迷愛情之中、二兒媳放棄政治追求并困于愛情迷霧中、三兒媳不知所謂，女性在內部空間里逐漸喪失自我，或被家族捆綁、或被愛情牽絆、或被身體束縛。

賽珍珠將在外部空間發生的精彩事件一筆帶過，反而將筆觸聚焦于狹小的內部空間，這使得庭院這個場所具有聚合性，這種聚合性表現為復雜的女性群像。追求個人幸福的吳太太、菟絲花般的大媳婦、追求進步的二兒媳和淺薄洋氣的小媳婦在吳家庭院這個有限的空間內聚集，折射出當時社會背景下舊的封建禮教和新的時代思想對女性的影響。當然在圍墻內的女性她們更多地是被這個封閉的空間規訓，“在福柯看來，空間是權力的媒介和途徑，權力通過空間運轉，通過空間大顯身手。”[3]對于女子來說，四四方方的圍墻將天空切得只剩一方塊，再怎么仰望，她們的視域和思想只能在那片天空下游移。《群芳亭》中的吳太太即使因為安德雷開拓了眼界，但是一切也僅僅停留在言語和想象之中。“她想，圍墻沒入高聳入云，把星空切成方塊。當她登上星星時，她看見整個地球躺在她的眼前，上面布有七個海洋、每個國家和她從書本上了解到的各個民族、南極北極及其不融解的冰雪、熱帶以及熱帶地區的生命。”在書本和想象中，吳太太將一切盡收眼底，但皆為虛妄，她的身體仍然被困在這四四方方的圍墻之中。吳太太的靈魂無論怎么游弋，仍然要回到她被困的身體里。“她從星星回到地球上來，又回到吳家宅院。”身為妻子的責任、母親的責任、吳家太太的責任匯聚成一根無比結實的繩索套在了吳太太的身上，一點點將她從自由的夢幻國度里拉回到逼仄的圍墻內。

（二）對內敞開的院落：自我的喪失

在列斐伏爾的空間理論中，空間和社會關系緊密聯系，“它不僅被社會關系支持，也生產社會關系和被社會關系所生產”。[4]自周朝建立宗法制以來，中國傳統社會以大家庭為理想，這一點也體現在建筑上。若干代同堂的一個大家族居住在一個庭院中的不同院落，院落的不同空間方位也體現了家族中的人物關系。《群芳亭》中吳太太和吳老爺住在主屋，兒子和兒媳生活在自己的院子里，幾代人同住在一個屋檐下。顯然，吳太太和吳老爺是吳家的掌權者，吳太太負責打理家族內務，吳老爺則負責打理家族生意。吳太太最開始對家人有著強烈的掌控欲，她看似開明，給予小輩自由，但卻只不過由著小輩們在她的籠子里撲騰幾下罷了。吳太太察覺到兒子峰鏌想要離開她，擺脫她，尋找自己的理想和自由，便想找一名女子幫助她綁住自己的兒子。峰鏌不同意娶琳旖，吳太太并沒有鎮壓他的反抗，而是用計謀使兒子對琳旖感興趣。對于自己的決定，她不允許別人提出任何意見，當兒子峰鏌突然拜訪她，想要她放棄為父親娶妾，吳太太卻轉移話題責怪他不懂禮數，沒有事先讓仆人詢問她是否方便見客。吳太太一直作為吳家的掌權者而存在，她將自己和吳家緊緊地綁在一起，她的自我認知建立在吳家的基礎之上。她看似開明自由，卻獨斷專權，封建禮教像是一件披風，隱藏在她身后，卻如影隨形。吳太太并不是在彰顯自我的強勢，反而是被家族鑲嵌在中央，看似凸顯了她，卻是在束縛她。

院落另外一個特點就是院落密集，20世紀的中國住宅雖然對外封閉，但是對內卻是敞開的，院落之間并沒有圍墻隔開，而是用回廊連接，中間修建假山或湖泊隔開。這樣密集的空間構建導致住宅內大大小小的事情片刻間便會傳開。在這樣的空間中，個人的隱私無處可藏。當然這不僅僅是院落這個空間導致的，更多的是語言所形成的空間造成的。封建家庭中仆人雖然地位不高，卻掌握了主人的隱私，她們的言語的傳播所造成的空間是透明的，空間中的人自然毫無隱私。在《群芳亭》中，澤鏌與妻子露蘭吵架被仆人聽到，片刻間便傳到吳太太的耳朵里去了。吳太太并沒有意識到這是兒子和兒媳間私密的事情，自己不應該參雜其中。她以過來人的身份，對兒子和兒媳進行開解，其言辭卻沒有開解他們的心結，反而使他們失去自尊。這種對內敞開的空間構建看似使得家庭關系更加親密，實際上親人間矛盾更加復雜。

二.空間的越界

福柯的空間理論中，人不能通過空間建設實現自由，但是“當建筑師的解放意圖與行使其自由的人們的現實實踐合拍的時候，建筑設計就能過夠生產而且確實生產了一些積極的效果”[5]隨著情節的發展，臥室和書房、庭院內和庭院外的空間轉移明顯暗示了吳太太精神世界的變化，而書房和庭院外這兩個空間的開放顯然對吳太太思想上的解放和升華起到了積極的作用。在《群芳亭》中，臥室的轉移，象征著吳太太身體的解放;書房與外界的割裂，暗示吳太太在自我與他人間的徘徊與抉擇;走出吳家府邸，則寓意著空間的結構和其意義的消解，吳太太實現了通過人道主義而實現了自我身份的構建。吳太太走出封閉的生存空間，改變了女性生育工具的固有認知，從而造成了吳太太身體解放和思想解放的巨變。在空間的越界過程中，自我與他人的邊界逐漸模糊，吳太太對孤女的照顧和對兒子平民教育的支持，化解了自我價值、家族價值和社會價值之間的沖突，人道主義使得她對于自我身份的構建更加完美。

（一）空間的轉移：身體的解放

原本的空間的建立正是由規則與秩序支撐，空間的轉移也就是空間的越界會導致規則的崩塌。吳太太從吳老爺的臥室中搬離都是失范的表現，她違背了舊社會的倫理道德，挑戰了舊社會的傳統禮法。作為被規范的對象，吳太太一直履行著自己的義務，就是在吳老爺的臥室里，她孕育了三個孩子，為吳家傳宗接代。吳太太的生存空間被婦德壓縮到小小的臥室，她的身體被捆綁在床榻上，而她的思想仿佛被臥室這個空間切割出去了。臥室是吳老爺的臥室，吳太太是這個空間的附屬功能，顯然這個空間限制吳太太的活動空間，這也反映了空間對女性的規訓。然而男女兩性是“天道倫常”，女性生育更是那個時代女性應盡的義務，臥室這個空間所蘊含的并不是權力而是倫理綱常，這就因為著它有其正當性，那么它相比家暴等非正義行為更難推翻。

自由需要人們在精神和行動上的反抗得以實現，但封閉空間束縛了人們的自由時，必然也會產生反叛的思想和激烈的行為。在很多作品中，女性獲得自由的同時，等待她的是死亡，如《誰家有女初長成》中潘巧巧通過殺死大宏和二宏這種以命換命的形式獲得短暫的自由。但是賽珍珠并沒有這樣處理吳太太獲取自由的方式，反而是通過一夫多妻這種封建糟粕來獲得自己身體的自由。吳太太在40歲時，兒子都已經成家生子，她完成了為吳家開枝散葉的任務，在用了掌管吳家的權力后，她搬離了吳老爺的臥室，從無愛的婚姻中掙脫了出來，開始尋找自己的自由和幸福。然而她的個人意義的尋找之旅的開啟，正是另一名女子個人意義的湮沒。吳太太找了一位農家女子秋明，將她送到了吳老爺的床榻上。吳太太的身體得到了解放，但是秋明的身體卻被束縛在吳老爺的臥室這一空間內。

（二）空間的割裂：自我與他人的矛盾

書齋這個空間對于吳太太來說是禁地，因為在舊社會女人只是生育工具，她們不需要書籍去豐富大腦，畢竟比男人聰明的女人不被男人喜愛。書齋這個空間不僅僅是一個物理空間，它還是一個豐富的精神世界。吳太太在完成她的生育的“任務”后，從原來的臥室搬到了公公的書齋，她掙脫了公公在她思想附加的繩索，不再遵循公公的旨意——“女人的身體比她的腦袋還更重要”。吳太太見識了男女情欲，也更加認清了自己和丈夫的關系。

吳太太開始探索自己的精神，但是在這條道路上她開始變得更加孤獨，她看不起庭院內男人和女人，吳老爺沉迷于肉體的享樂，而秋明和萌萌則毫無自己的思想。吳太太認為自己是不平凡的，她超過了所有的女人，這也使得她并不愛任何人。吳太太為丈夫娶妾是為了讓她人履行自己為吳家開枝散葉的義務，她并沒有考慮秋明和丈夫的意愿，更沒有考慮子女的想法;為兒子娶妻是為了將兒子留在吳家，扼殺掉兒子留學的想法;批判露蘭和琳旖的前衛，將她們馴化為溫順的妻子。顯然，吳太太在追求自我的過程中，將自我和他人隔絕開了，而然作為吳家的掌權者，她無法卸去種種家族責任，在自我與家族責任的抉擇中，她無法平衡，只能冷漠地將責任推卸在他人身上。

（三）空間的融合：人道主義的超越

安德雷的死，換來了庭院外的空間解放，讓吳太太走出了吳家庭院，庭院和外面的空間開始融合。庭院的空間揭示了吳太太為代表的女性的生存困境，體現了庭院這個封閉空間對女性發揮著監禁的功能，這是對女性的規訓和懲戒。而安德雷教授的知識讓吳太太認識到了外面世界的豐富多彩，是她憧憬著外面的世界。而安德雷的死，使吳太太了解外面世界的途徑斷了。此時，舊社會的道德已經不能隔絕吳太太與外界的接觸了，越界的行為不斷發生，在吳太太走出吳家府邸后，庭院的符號意義已經發生了改變，不在是封閉的，而是開放的。吳太太走出庭院，見識了安德雷的世界，與他撫養的養女見面使她更加認識到他的博愛。

而在身份觀念上，空間的融合反映了吳太太和吳家其他成員從對立走向統一的嬗變過程。而這一切都歸功于安德烈的人道主義思想——擺脫自我，為他人著想，容忍無知者的愚昧和小人的邪惡。吳太太開始體諒秋明和露蘭，甚至學會開解她們，而不是讓她們按照自己的想法行事。她承認自己對秋明犯下的過錯，明白自己沒有為秋明的靈魂著想，愧疚地想彌補她。她從安德雷那里學到了，再卑賤的人她的生命也是不能被剝奪的，在上帝面前人人平等。吳太太還繼承了安德雷的慈善事業，將他收養的棄嬰安置到祖廟，并且支持兒子的平民教育的理想。

《群芳亭》的情節在吳家府邸這一空間展開，而空間的封閉性也暗示了主角吳太太的狹窄的生存空間，她的身份構建顯然只能在他人的基礎上形成。同時，庭院這個封閉空間的設置表達了賽珍珠對于舊社會對中國女性的禁錮的看法，女性身體和思想被長期禁錮和壓制，而賽珍珠對女性自我構建的討論，引人思索：為何吳太太通過娶妾的方式使自己的身體解放，其本質是女性的生存空間過于狹窄，沒有經濟支撐，女性的反抗自然是不徹底的。當然，吳太太更換臥室甚至走出吳家府邸，不僅僅是空間上的變化，更象征著吳太太對自我生存空間的重構以及自我身份的重建。

參考文獻

[1]汪民安.身體、空間與后現代性[M].南京：江蘇人民出版社，2006：105.

[2]邱吉順、王東宇、曹一平.中國的圍墻文化與封閉觀念[J].理論界：2005，1.

[3]汪民安.身體、空間與后現代性[M].南京：江蘇人民出版社，2006：105.

[4]包亞明.現代性與空間的生產[M].上海：上海教育出版社，2002：48.

[5]Michel Foucault.The Foucault Reader[M].New York：Pantheon Book，1984：239-256.253.

（作者單位：大連外國語大學漢學院）