由《鮮卑簡(jiǎn)史》探究鮮卑民族歷史文化發(fā)展脈絡(luò)

摘要：關(guān)于鮮卑民族的研究，多集中于對(duì)其文化發(fā)展、政權(quán)變遷等單一層面的探討，而對(duì)鮮卑民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)缺乏必要的歸納和總結(jié)。《鮮卑簡(jiǎn)史》是由吉林師范大學(xué)李振峰教授撰寫的一本梳理鮮卑民族發(fā)展脈絡(luò)的佳作。該書通過(guò)對(duì)鮮卑民族的部落緣起、社會(huì)組織、制度變遷、民族遷徙、政權(quán)結(jié)構(gòu)、文化生活等方面的系統(tǒng)梳理，助力學(xué)界對(duì)鮮卑民族歷史、文化的進(jìn)一步研究，具有基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性的優(yōu)勢(shì)。文章分為兩部分內(nèi)容：第一部分主要梳理《鮮卑簡(jiǎn)史》，介紹各章節(jié)內(nèi)容，對(duì)此書的內(nèi)容有總體的了解;第二部分對(duì)《鮮卑簡(jiǎn)史》的特點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值分析，以期為研究鮮卑族的學(xué)者提供啟示與借鑒。

關(guān)鍵詞：鮮卑民族;鮮卑文化;《鮮卑簡(jiǎn)史》

中圖分類號(hào)：K28 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）08-00-03

鮮卑族是我國(guó)古代較有影響力的少數(shù)民族之一，不僅是中國(guó)歷史上第一個(gè)建立少數(shù)民族統(tǒng)一政權(quán)——北朝政權(quán)的民族，同時(shí)鮮卑歷史文化的發(fā)展對(duì)盛唐文化的形成也具有極其重要的影響。2021年，李振峰教授出版《鮮卑簡(jiǎn)史》一書，該書分為五部分：第一章闡述了鮮卑族早期歷史展開(kāi)的空間、鮮卑語(yǔ)源及其族群來(lái)源;第二章探討了鮮卑早期檀石槐部落聯(lián)盟、軻比能部落聯(lián)盟的形成與發(fā)展;第三章和第四章針對(duì)鮮卑三部（慕容鮮卑、拓跋鮮卑、宇文鮮卑）以及鮮卑別種（乞伏鮮卑、禿發(fā)鮮卑），詳細(xì)地闡述了鮮卑族各個(gè)政權(quán)的建立和發(fā)展全過(guò)程;第五章闡述了鮮卑文化的最終走向——在盛唐時(shí)期與中原文化緊密融合。“鮮卑文化的精華成了漢文化的一部分，在一定程度上使?jié)h文化鮮卑化或胡化。”[1]全書以鮮卑民族的歷史發(fā)展為視角，對(duì)其部落緣起、政權(quán)結(jié)構(gòu)、歷史文化等進(jìn)行論述，角度新穎、脈絡(luò)清晰，為學(xué)界研究鮮卑史提供了參考，具有重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

1 《鮮卑簡(jiǎn)史》概述

1.1 聚焦鮮卑族歷史起源

我國(guó)自古以來(lái)便是一個(gè)由多民族構(gòu)成的國(guó)家，各個(gè)民族在歷史變遷中互相影響，共同形成了如今中華民族的整體格局，鮮卑族便是我國(guó)古代民族體系中不可分割的一部分。探尋歷史起源是研究一個(gè)民族發(fā)展史的首要內(nèi)容，《鮮卑簡(jiǎn)史》的作者李振峰在史料記載中探尋鮮卑族的起源地、鮮卑族的族群來(lái)源，尋找鮮卑族自誕生開(kāi)始的歷史足跡。“嘎仙洞”“大鮮卑山”作為史書記載的鮮卑族的起源地，其對(duì)應(yīng)的現(xiàn)今的地理位置，一直是學(xué)界探討的話題。就這一問(wèn)題，李振峰進(jìn)行了深入的分析，針對(duì)“嘎仙洞”是否為鮮卑族祖廟，提出了學(xué)界目前研究的四個(gè)疑點(diǎn)，表明在沒(méi)有確實(shí)的證據(jù)之前不能否定“嘎仙洞”的“祖廟”身份，同時(shí)也不能否認(rèn)“大鮮卑山”就是大興安嶺的論斷，進(jìn)一步確定了大興安嶺是拓跋鮮卑祖先早期的大致活動(dòng)范圍。隨著時(shí)間的推移，從“大鮮卑山”出發(fā)，鮮卑族踏上了遷徙的路程，由大興安嶺到呼倫貝爾草原再到蒙古草原是早期鮮卑族遷徙的初步經(jīng)歷。作者在書中充分肯定了地理空間特點(diǎn)對(duì)鮮卑族遷徙的推進(jìn)作用，多角度分析了鮮卑族早期生存環(huán)境的地勢(shì)、地貌等，闡釋了鮮卑族遷徙的走向及原因。關(guān)于鮮卑族接下來(lái)的遷徙之路，作者還提出了氣候因素影響人口遷徙的觀點(diǎn)，他表示中國(guó)歷史上最大的寒潮來(lái)臨，此時(shí)鮮卑族所處的草原和平原地帶遭到破壞，農(nóng)耕文明無(wú)法繼續(xù)發(fā)展，鮮卑族人被迫繼續(xù)南遷，走向中原，與漢族文明產(chǎn)生碰撞，這也是對(duì)鮮卑族南遷活動(dòng)原因的又一重要闡釋。由此可見(jiàn)，鮮卑族初期的歷史主要由空間要素上的大興安嶺、呼倫貝爾草原、內(nèi)蒙古草原以及時(shí)間要素上的氣候變遷四部分構(gòu)成。

在探討鮮卑族早期的活動(dòng)范圍及歷史構(gòu)成之后，作者就鮮卑族的族群來(lái)源進(jìn)行了闡述。通過(guò)查閱古籍史書，得出“東胡”之稱，由史書證實(shí)匈奴與東胡族紛爭(zhēng)致使東胡族分裂，分化出鮮卑、烏桓二族。作者在書中不僅從空間要素上詳細(xì)地?cái)⑹隽藮|胡族的發(fā)展歷程，還得出了鮮卑族人進(jìn)入鮮卑山——大興安嶺地區(qū)，由東胡族分化而出的結(jié)論。作者詳細(xì)地梳理了這一時(shí)期鮮卑的強(qiáng)盛之路，自鮮卑從東胡分化而出，彼時(shí)地域相鄰的匈奴及烏桓與之摩擦不斷，匈奴又與東漢政權(quán)持續(xù)紛爭(zhēng)，北匈奴遠(yuǎn)遁，烏桓與鮮卑系出同族，鮮卑族逐漸成為漠北草原的強(qiáng)者，由此漸盛，在漠北草原稱霸一方、一家獨(dú)大，這便是鮮卑族歷史的開(kāi)篇。

1.2 探尋鮮卑族歷史發(fā)展

鮮卑族自大興安嶺而來(lái)，行至漠北草原，各個(gè)部族蓬勃發(fā)展。先后形成檀石懷部落聯(lián)盟、柯比能部落聯(lián)盟，以及慕容鮮卑、拓跋鮮卑、宇文鮮卑三大部族等，各個(gè)部族皆在鮮卑族歷史發(fā)展的過(guò)程中留下了濃墨重彩的一筆。彼時(shí)鮮卑族在漠北草原已經(jīng)稱霸一方，在這種背景下，鮮卑族的下一步行動(dòng)必定是異常活躍的。作者在書中的第二章給出了“鮮卑寇邊”的時(shí)間線索，梳理出自公元97年?yáng)|漢初期至公元132年鮮卑族入寇漢族邊境的種種活動(dòng)。

前文指出，氣候因素導(dǎo)致鮮卑族人口遷徙，這是鮮卑寇邊的主要因素。鮮卑人必須南下以獲得生存資源，因此與東漢邊境的爭(zhēng)端不斷。在這種爭(zhēng)端下，檀石懷的出現(xiàn)成了鮮卑族發(fā)展史上不可忽視的存在。作者在書中詳細(xì)地介紹了檀石懷的生平以及鮮卑首個(gè)部落聯(lián)盟的形成，在敘述過(guò)程中一并列舉了此時(shí)期部落聯(lián)盟的組成結(jié)構(gòu)，對(duì)鮮卑民族的構(gòu)成進(jìn)行了詳盡的敘述。

在檀石懷的帶領(lǐng)下，鮮卑各部族得到了統(tǒng)一。這一歷史階段，鮮卑與東漢王朝發(fā)生了全面沖突，直至檀石懷身死，鮮卑這段強(qiáng)橫的歷史才告一段落。東漢末期，鮮卑部落聯(lián)盟最終瓦解，鮮卑族進(jìn)入下一發(fā)展階段，柯比能漸漸進(jìn)入人們的視野，由他建立的鮮卑庭短暫地實(shí)現(xiàn)了各部族之間的統(tǒng)一。這一階段，鮮卑部族開(kāi)始與曹魏蜀漢等國(guó)產(chǎn)生聯(lián)系，軍事實(shí)力非常強(qiáng)大，直至柯比能遇刺身死，鮮卑各部進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展階段。在書中第二章描述的鮮卑早期部落聯(lián)盟中，作者記錄了鮮卑這一段光輝奪目的歷史，深入闡述了兩個(gè)鮮卑族部落聯(lián)盟的產(chǎn)生以及最終走向分裂的過(guò)程，列舉了眾多翔實(shí)的史料，是對(duì)這段精彩的鮮卑史細(xì)致的梳理。

在檀石桓部落聯(lián)盟時(shí)期，鮮卑族便與中原地區(qū)爭(zhēng)端不斷，至柯比能部落聯(lián)盟時(shí)期亦如此，鮮卑族南下遷徙仍沒(méi)有停止，開(kāi)始與中原政權(quán)建立聯(lián)系，對(duì)曹魏政權(quán)時(shí)從時(shí)叛，與中原各方勢(shì)力糾紛不斷，正式加入中原地區(qū)的紛爭(zhēng)，逐漸踏入中原政權(quán)的歷史舞臺(tái)。至此，進(jìn)入魏晉及五胡十六國(guó)的紛亂時(shí)期，鮮卑各個(gè)部族在這一時(shí)期盡顯風(fēng)采，風(fēng)姿綽約。“西晉之后，北方中國(guó)的社會(huì)環(huán)境紛亂復(fù)雜，各支少數(shù)民族政權(quán)紛紛登場(chǎng)，在激烈的統(tǒng)治權(quán)斗爭(zhēng)中，拓跋鮮卑憑借強(qiáng)大的決心和持續(xù)漢化的進(jìn)取心脫穎而出。”[2]

公元3世紀(jì)早期，慕容鮮卑作為鮮卑較為強(qiáng)大的部族，與西晉王朝來(lái)往密切，此時(shí)的鮮卑族開(kāi)始學(xué)習(xí)中原文化，對(duì)中原文明給予充分肯定。作者在書中系統(tǒng)地闡述了慕容鮮卑采納中原文化的具體內(nèi)容，接著介紹了慕容鮮卑建立的燕政權(quán)，包括前燕如何興亡以及慕容氏的復(fù)國(guó)之舉——后燕、南燕、北燕、西燕的建立與滅亡過(guò)程中的各路紛爭(zhēng)。這是繼鮮卑部落聯(lián)盟之后鮮卑政權(quán)結(jié)構(gòu)的一大進(jìn)步，也是鮮卑文明與中原文明交融的結(jié)合點(diǎn)。作者在書中很好地闡釋了這部分內(nèi)容，史料翔實(shí)得當(dāng)。

在鮮卑族的歷史發(fā)展中，除了慕容鮮卑外，拓跋鮮卑、宇文鮮卑也占據(jù)不可忽視的地位，書中詳細(xì)地梳理了拓跋氏與代國(guó)的緣起、代國(guó)政權(quán)建立與滅亡的全過(guò)程、北魏政權(quán)的建立與開(kāi)疆?dāng)U土和北魏王朝的最終分裂、宇文氏以及北周王朝的建立和滅亡的全過(guò)程等。

慕容鮮卑、拓跋鮮卑、宇文鮮卑三大部族的建立是鮮卑族歷史發(fā)展的主要?dú)v程，乞伏、禿發(fā)、吐谷渾三部作為鮮卑支裔別種亦是不可或缺的組成部分。貫穿整個(gè)魏晉及五胡十六國(guó)時(shí)期，乞伏、禿發(fā)、吐谷渾三部鮮卑各自為政，與其他民族相融相交。乞伏于公元385年建立西秦政權(quán)，于公元412年被大夏所滅;禿發(fā)于公元397年建立南涼政權(quán)，于公元414年被乞伏所滅;吐谷渾部族出自慕容鮮卑，在南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期不斷活躍在歷史舞臺(tái)上，公元前1043年消失于史書中。就這三個(gè)鮮卑支裔別種，作者在書中的第四章進(jìn)行了詳盡的闡述，包括其來(lái)源和遷徙過(guò)程以及其政權(quán)的建立和瓦解的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、歷史事件，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各族紛爭(zhēng)精彩、壯闊的歷史畫卷。

1.3 記載鮮卑族文化變遷

《鮮卑簡(jiǎn)史》中除了歷史發(fā)展脈絡(luò)的表述外，不乏對(duì)鮮卑族文化生活變遷的講解。鮮卑族自大興安嶺南下遷徙，以彪悍的民族特點(diǎn)逐步融入華夏文化。慕容鮮卑在前燕時(shí)期采納了中原文化中的嫡長(zhǎng)子繼承制，對(duì)中原文化予以大幅采納，在農(nóng)業(yè)、法制、教育等方面不同程度地向中原文化靠攏。

拓跋鮮卑在北魏時(shí)期，統(tǒng)治者拓跋燾興辦儒學(xué)、辦太學(xué)、統(tǒng)一文字體例、興道教、改定律法等。拓跋宏在位期間推行漢化改革，關(guān)于具體改革條例，書中進(jìn)行了一一詳解，詳盡地展示了各個(gè)鮮卑政權(quán)下鮮卑文化與華夏文化逐漸交融的全過(guò)程。

與此同時(shí)，隨著歷史車輪的滾滾前進(jìn)，隋唐結(jié)束了魏晉五胡十六國(guó)時(shí)期的紛亂，實(shí)現(xiàn)了中原一統(tǒng)的局面，此時(shí)隋唐制度與鮮卑各族的制度極其相似。隋唐時(shí)期采用的政治制度基本上是在北朝制度的基礎(chǔ)上加以改革，而北朝的政治制度又是在魏晉的基礎(chǔ)上完善而成。“鮮卑族由一體逐漸分化開(kāi)來(lái)，但直至魏晉時(shí)期，鮮卑諸部在發(fā)展歷程、社會(huì)習(xí)俗、管理方式上還是有著很大的共同性。”[3]

鮮卑文化與中原文化彼此交融，共同孕育出了生機(jī)勃勃的盛唐文化。并且李唐的統(tǒng)治者自認(rèn)為屬于鮮卑族的后裔，這是鮮卑文化與中原文化彼此交融中至關(guān)重要的一點(diǎn)。作者在書中驗(yàn)證了這一論斷，梳理李唐皇室成員的族譜人物關(guān)系，對(duì)李唐皇室與鮮卑部族的種種關(guān)系抽絲剝繭，驗(yàn)證了李唐皇室母系一脈的確屬于鮮卑部族。并且李唐王朝的統(tǒng)治者在生活中也體現(xiàn)了鮮卑族的特性，皇族的作風(fēng)必定引起百姓的效仿，這在一定程度上使?jié)h文化帶有鮮卑化的特征。作者在書中對(duì)此觀點(diǎn)，從服飾、音樂(lè)、飲食、婚俗等方面做了有力的論證。在服飾方面，盛唐有胡服、胡帽之說(shuō);在飲食方面，盛唐有胡食、胡餅之說(shuō);在婚嫁方面，唐代婦女不受封建王朝的約束，較為自由。由此，鮮卑族自大興安嶺而來(lái)，帶著野蠻精悍的民族特色不斷匯入中原，與漢文化不斷碰撞融合，最終匯入李唐王朝。

2 《鮮卑簡(jiǎn)史》評(píng)論

《鮮卑簡(jiǎn)史》一書論述充分謹(jǐn)慎，不作妄斷，書中所記之事皆有史料為證。例如，在講述鮮卑發(fā)源地的過(guò)程中引用了《魏書》中的三段記載，分述鮮卑發(fā)源地為何。面對(duì)“嘎仙洞”是否為鮮卑族祖廟的問(wèn)題，總結(jié)現(xiàn)今學(xué)界對(duì)此的疑點(diǎn)，沒(méi)有在無(wú)充分歷史證據(jù)的前提下妄作論斷，又提出了自己的觀點(diǎn)，最后得出無(wú)論“嘎仙洞”是否為鮮卑族祖廟，都不可否認(rèn)大興安嶺是鮮卑族發(fā)源地的事實(shí)。作者客觀中肯地闡述相關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，值得讀者廣泛學(xué)習(xí)。

《鮮卑簡(jiǎn)史》是一部史書，完整地描述了從鮮卑族的緣起到鮮卑族作為民族實(shí)體完全融入其他民族直至消亡的全過(guò)程，這不僅為讀者厘清了鮮卑民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)，也是鮮卑族學(xué)術(shù)研究上的一大進(jìn)步，體現(xiàn)出了很高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

作為一部史書，《鮮卑簡(jiǎn)史》在資料的選擇和各個(gè)章節(jié)內(nèi)容的表達(dá)上也有諸多可效仿之處。首先，縱觀整本書，不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)各種史書內(nèi)容如數(shù)家珍，這些史書便于讀者及相關(guān)領(lǐng)域研究人員學(xué)習(xí)、考證。例如，書中提及《魏書·序紀(jì)》《漢書》《后漢書》《晉書》《北史》《周書》等史料不下數(shù)百次，這不僅使書中所闡述的內(nèi)容有據(jù)可依，也讓未來(lái)的學(xué)者研習(xí)史料時(shí)更加便捷。其次，作者在文中梳理了該領(lǐng)域研究文獻(xiàn)中的諸多觀點(diǎn)，使讀者可以清晰、完整地看到歷來(lái)學(xué)者對(duì)鮮卑族的研究進(jìn)展。最后，該書在附錄中加入了魏晉南北朝大事年表，從公元220年梳理到公元589年，便于讀者在整個(gè)時(shí)空背景下更好地將此時(shí)間段的歷史事件與鮮卑族的歷史發(fā)展相對(duì)應(yīng)，在渺茫的歷史時(shí)空中建立起鮮卑族的歷史印記，使讀者得以從一個(gè)立體的角度了解鮮卑民族的發(fā)展脈絡(luò)及文化變遷。該書文字平實(shí)、例證翔實(shí)、信息豐富，具有較好的可讀性，推動(dòng)著鮮卑族的研究進(jìn)程，無(wú)論是對(duì)學(xué)術(shù)研究還是對(duì)民族文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，都具有積極的借鑒意義。

全書以鮮卑民族的歷史發(fā)展為視角，對(duì)其部落緣起、政權(quán)結(jié)構(gòu)、歷史文化等進(jìn)行論述，縱觀整個(gè)鮮卑族的發(fā)展歷史，其在兼具基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)之外，還不能對(duì)鮮卑族的歷史之外如其文化發(fā)展方面進(jìn)行更細(xì)節(jié)化的把控，不過(guò)作為一本簡(jiǎn)史來(lái)講，該書已經(jīng)是非常優(yōu)秀的存在，通讀全篇讓人感受良多、受益匪淺。對(duì)鮮卑民族歷史發(fā)展的研究，該書的寫作方式和寫作內(nèi)容會(huì)帶來(lái)較為直接的推動(dòng)作用。這對(duì)推進(jìn)相關(guān)問(wèn)題研究、發(fā)揚(yáng)民族歷史文化具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。

3 結(jié)語(yǔ)

《鮮卑簡(jiǎn)史》一書從鮮卑來(lái)源到盛唐文化進(jìn)行了闡述，直觀明了地呈現(xiàn)出了鮮卑族這個(gè)精悍的游牧民族在歷史長(zhǎng)河中所展現(xiàn)的傳奇故事。該書具有系統(tǒng)性和基礎(chǔ)性的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，為研究鮮卑族的歷史提供了階段性成果。該書簡(jiǎn)潔明了、充分詳盡的論述以及踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽黠L(fēng)格能夠?yàn)橹笱芯旷r卑族歷史文化提供借鑒。總之，《鮮卑簡(jiǎn)史》是一本學(xué)習(xí)鮮卑民族歷史的好書，相信李振峰教授的這部作品能夠引發(fā)更多對(duì)鮮卑民族的關(guān)注及探討。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：宋佳琪（1999—），女，吉林四平人，碩士在讀，研究方向：語(yǔ)文基礎(chǔ)教育。