非遺視角下民間傳說(shuō)動(dòng)漫化傳承研究與實(shí)踐

董晉瑞 劉靈茹 楊久俊

摘要：非遺動(dòng)畫作為一種具有創(chuàng)造性的藝術(shù)媒介，能給動(dòng)畫的題材和風(fēng)格帶來(lái)無(wú)限創(chuàng)新。同時(shí)，非遺與動(dòng)畫可以相互彌補(bǔ)各自在傳播途徑與文化內(nèi)涵方面的不足。文章從動(dòng)畫題材、美術(shù)風(fēng)格、衍生品設(shè)計(jì)等方面闡述以民間傳說(shuō)為題材創(chuàng)作非遺動(dòng)畫的可行性，以期實(shí)現(xiàn)非遺文化與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的互惠共生。

關(guān)鍵詞：非遺動(dòng)畫;民間傳說(shuō);動(dòng)畫題材;美術(shù)風(fēng)格;動(dòng)漫衍生品;虎丘

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）08-00-03

1 非遺與非遺動(dòng)畫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種由各民族共同傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)非遺的傳承有助于弘揚(yáng)民族文化、加強(qiáng)文化記憶、維護(hù)文化多樣性、堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺。隨著社會(huì)歷史的變遷、外來(lái)文化的沖擊以及全球一體化與農(nóng)村城鎮(zhèn)化帶來(lái)的一系列變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承空間縮減、傳承鏈斷裂、傳承方式單一、傳承保護(hù)的非活態(tài)性和受眾群窄化等諸多困境。

動(dòng)畫作為一種綜合藝術(shù)，為新時(shí)代非遺的傳承提供了強(qiáng)有力的支持。非遺動(dòng)畫是以傳播和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的的動(dòng)畫形式。一方面，非遺動(dòng)畫可以在內(nèi)容上呈現(xiàn)各種非遺傳統(tǒng)文化與技藝。如1983年王樹忱、錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演的《天書奇譚》取材自《平妖傳》，造型和色彩借鑒了木版年畫的風(fēng)格，場(chǎng)景充分吸收了山水畫的技法，以古樸、深沉的色調(diào)來(lái)襯托色彩明快的角色形象，并通過(guò)散點(diǎn)透視營(yíng)造出一種人在畫中游的意境。另一方面，可以在形式上借鑒非遺的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，這類代表作有剪紙動(dòng)畫《金色的海螺》、皮影動(dòng)畫《東郭先生》、水墨剪紙動(dòng)畫《鷸蚌相爭(zhēng)》等。

2 動(dòng)畫題材與民間傳說(shuō)

民間文學(xué)指民眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作、傳承和傳播的口頭流傳的文學(xué)形式，包括民間傳說(shuō)、神話、史詩(shī)、民間故事等多種形式[1]。民間文學(xué)是非遺項(xiàng)目中十分重要的一類，在2006年至2021年頒布的五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，共包含民間文學(xué)167項(xiàng)。

民間傳說(shuō)是民間文學(xué)中的一種體裁，是指以口耳相傳的形式傳播特定歷史事件、歷史人物或者解釋當(dāng)?shù)孛袼椎膫髌嫘陨⑽捏w。它的內(nèi)容具有一定的幻想性和傳奇色彩，有人物，有生動(dòng)完整的情節(jié)，是傳承歷史記憶、傳統(tǒng)文化和民俗文化的重要載體，與此同時(shí)，還能夠培養(yǎng)深厚的民族感情，是簡(jiǎn)單樸實(shí)而又原生態(tài)的中華優(yōu)秀文化的精髓。民間傳說(shuō)傳承研究是目前民間傳說(shuō)相關(guān)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，楊殷妮（2019年）以董永傳說(shuō)為例，闡述了景觀傳承和儀式傳承等民間傳說(shuō)活態(tài)傳承方式[2];胡佳妮（2021年）以白蛇傳傳說(shuō)為例，講述了民間傳說(shuō)的交互敘事和景觀敘事結(jié)合的數(shù)字化傳承[3];姜曉微（2021年）以哪吒?jìng)髡f(shuō)為例，闡述了民間傳說(shuō)借助動(dòng)畫形式實(shí)現(xiàn)視覺轉(zhuǎn)化[4]。本文主要從民間傳說(shuō)動(dòng)漫化改編及動(dòng)漫衍生品設(shè)計(jì)角度闡述民間傳說(shuō)的活化傳承。

敘事薄弱是目前中國(guó)動(dòng)畫作品存在的最大癥結(jié)，同時(shí)，一些動(dòng)漫中還會(huì)隨意添加娛樂性成分，虛構(gòu)許多匪夷所思的敘述要素，并將其組合成一個(gè)不可思議的故事。民間傳說(shuō)為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富的題材寶庫(kù)，在深厚的傳統(tǒng)文化的支撐下，立足現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)合理運(yùn)用夸張與想象，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性研究，有助于促進(jìn)文化資源整合與創(chuàng)新，把傳統(tǒng)特色、流行元素、民族特色、時(shí)尚潮流結(jié)合起來(lái)，使動(dòng)畫作品重新煥發(fā)生機(jī)與活力。1941年，萬(wàn)氏兄弟制作出了我國(guó)第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫛惰F扇公主》，之后中國(guó)動(dòng)畫在題材上選取歷史故事或神話傳說(shuō)，形式上借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)作出了不少動(dòng)畫精品。1979年，上海美術(shù)電影制片廠制作的14集木偶動(dòng)畫片《阿凡提的故事》取材自非遺民間傳說(shuō)“阿凡提故事”;1994年，徐克導(dǎo)演的動(dòng)畫電影《梁祝》取材自非遺民間傳說(shuō)“梁祝”;2019年，動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》改編自非遺民間傳說(shuō)“白蛇傳”。這些作品以深厚的文化底蘊(yùn)為創(chuàng)作基石，對(duì)傳統(tǒng)民間傳說(shuō)進(jìn)行合理改編，轉(zhuǎn)化為影視作品，滿足了當(dāng)代觀眾的審美需求。

蘇州虎丘山有著“吳中第一名勝”美譽(yù)。2014年，虎丘景區(qū)云巖寺塔作為大運(yùn)河的組成部分被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。從古至今，虎丘地區(qū)流傳著很多民間傳說(shuō)，虎丘系列動(dòng)畫短片均取材于此，如動(dòng)畫短片《白虎臥墓》就取材自虎丘劍池傳說(shuō)。其主要講述了春秋時(shí)期白虎星君受玉帝之命，附身于魚腸劍，幫助吳王闔閭刺殺暴君吳王僚，闔閭葬后三日，有白虎蹲在山上，故改名為虎丘。再如動(dòng)畫短片《二仙亭》，取材自二仙亭的傳說(shuō)，相傳呂洞賓和陳摶在二仙亭下棋，樵夫觀棋入神，一盤棋看完回到家中，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過(guò)了千年。而動(dòng)畫短片《撐腰糕》則講述了撐腰糕的來(lái)歷：虎丘塔傾斜得越來(lái)越厲害，土地公公叫來(lái)睡夢(mèng)中的蘇州城男女老少合力拉正虎丘塔，夢(mèng)醒后的眾人腰酸背痛，從此蘇州有了吃撐腰糕的習(xí)俗。

以民間傳說(shuō)為題材的虎丘系列動(dòng)畫短片獲得了多個(gè)國(guó)家級(jí)大學(xué)生設(shè)計(jì)比賽獎(jiǎng)項(xiàng)，如米蘭設(shè)計(jì)周高校設(shè)計(jì)展、全國(guó)高校數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽等。該系列短片于2022年7月在蘇州虎丘風(fēng)景區(qū)展映。

3 非遺動(dòng)畫的美術(shù)風(fēng)格

隨著數(shù)碼技術(shù)的飛速發(fā)展，人們對(duì)圖像、符號(hào)的重視度越來(lái)越高，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨失去實(shí)際功效、美學(xué)功能衰退的難題。但是，新的歷史因素又為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的傳承載體和媒介。動(dòng)畫創(chuàng)作人員運(yùn)用畫面鏡頭展現(xiàn)絢麗的敘事場(chǎng)景、空間、人物，從而使非遺成為具有鮮明個(gè)性的民族特色動(dòng)漫作品。昆曲、京劇、民樂等多種藝術(shù)形式被運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作，再將剪紙、皮影、陶瓷等技藝與傳統(tǒng)的東方色彩搭配，形成了非遺動(dòng)畫獨(dú)特的風(fēng)格。

水墨動(dòng)畫是中國(guó)動(dòng)漫領(lǐng)域的一大創(chuàng)新，其將中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫融入動(dòng)畫作品，以虛虛實(shí)實(shí)的意境、飄逸的形象極大地提高了動(dòng)畫作品的藝術(shù)格調(diào)[5]。《山水情》是我國(guó)傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫的巔峰之作，影片中漁家少年練琴的一段情節(jié)尤其精彩，即通過(guò)鏡頭變換來(lái)展現(xiàn)寒來(lái)暑往的季節(jié)交替，營(yíng)造出時(shí)間的交替和空間的變換感。傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫的制作工藝十分復(fù)雜，需要耗費(fèi)大量的人力與時(shí)間，因而中國(guó)動(dòng)畫史上的傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫作品數(shù)量不多。

隨著數(shù)字技術(shù)尤其是三維動(dòng)畫技術(shù)的誕生與發(fā)展，如今出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的新生代水墨動(dòng)畫作品，如2003年許毅的三維水墨動(dòng)畫短片《夏》借助三維動(dòng)畫及特效軟件取得了傳統(tǒng)的水墨效果，類似的作品還有2006年陳雷創(chuàng)作的三維水墨動(dòng)畫短片Brush（《絕筆》），這兩部作品都在國(guó)際上獲得了許多獎(jiǎng)項(xiàng)。2019年，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》片尾的水墨片段，將許仙與白娘子“西湖初見”“還傘”“成親”“化蛇”等多個(gè)畫面進(jìn)行水平銜接，鏡頭平移交代時(shí)空的變換，畫面用色也借鑒了《山水情》，在黑白世界中采用局部色彩點(diǎn)綴，增強(qiáng)畫面的層次感，輔以云霧特效，營(yíng)造出美輪美奐的視覺效果。長(zhǎng)安動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)集團(tuán)出品的百集京劇水墨動(dòng)畫《水墨京韻》，采用動(dòng)漫捕捉和手繪相結(jié)合的形式展現(xiàn)了京劇名家名段。2020年，孫立軍指導(dǎo)的水墨動(dòng)畫《秋實(shí)》將傳統(tǒng)水墨技法與8K技術(shù)結(jié)合，榮獲第70屆柏林國(guó)際電影節(jié)提名獎(jiǎng)。這些優(yōu)秀水墨動(dòng)畫作品再次證明，將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式與動(dòng)畫相結(jié)合的作品有廣闊的市場(chǎng)前景和很高的藝術(shù)價(jià)值。

將非遺技藝與動(dòng)畫融合的另一種動(dòng)畫形式是剪紙動(dòng)畫。它將剪紙、皮影、戲曲等非遺技藝運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中，也是中國(guó)特有的一種動(dòng)畫類型。角色造型為平面雕鏤設(shè)計(jì)，多為正視圖和側(cè)視圖。角色按解剖圖拆解后使用關(guān)節(jié)釘拼接制成可動(dòng)的紙偶。同時(shí)，采用多個(gè)中空的紙模，分層粘貼于玻璃面板，形成背景。在攝影時(shí)，將紙偶逐幀調(diào)整動(dòng)作并拍攝，最后連續(xù)放映。1963年，萬(wàn)古蟾、錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演的《金色的海螺》運(yùn)用了不同色調(diào)的紙模前后交叉相疊，配上云霧特效營(yíng)造了一個(gè)如夢(mèng)似幻的仙境，是典型的剪紙動(dòng)畫。

虎丘系列動(dòng)畫短片《憨憨泉》講述了小和尚憨憨挖井取水，用井水治愈雙眼、為師傅治病的故事，表現(xiàn)了人的淳樸與善良以及鍥而不舍的奮斗精神。短片采用了水墨動(dòng)畫形式，借鑒了《山水情》盛夏至寒冬的四季變化表現(xiàn)形式，通過(guò)鏡頭變化表現(xiàn)光陰的流逝，展現(xiàn)了憨憨的成長(zhǎng)過(guò)程和蘇州虎丘美麗的山水。而虎丘系列剪紙動(dòng)畫短片《獅子回頭望虎丘》，講述了遠(yuǎn)古時(shí)期海涌山一帶，以漁獵為生的先民們與怪獸斗智斗勇的故事，它反映了勞動(dòng)人民的勇敢與智慧和為追求理想而斗爭(zhēng)的精神。短片采用了剪紙動(dòng)畫風(fēng)格（見圖1），角色和場(chǎng)景為平面鏤空風(fēng)格，色調(diào)主要采用了不同濃度的紅色，同時(shí)運(yùn)用火焰、煙霧特效營(yíng)造了先民們奮起反抗怪獸的激烈場(chǎng)面。

4 非遺與動(dòng)漫衍生品設(shè)計(jì)制作

動(dòng)漫衍生品是借助動(dòng)漫形象與實(shí)體行業(yè)相結(jié)合而生產(chǎn)出來(lái)的兼具審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的物品。動(dòng)畫衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制作是整個(gè)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。動(dòng)漫衍生品的種類豐富，可分為不同材質(zhì)、不同用途，但其核心思想是一致的，即展示產(chǎn)品所表達(dá)的文化屬性。虎丘系列動(dòng)畫短片將動(dòng)畫短片中的角色、場(chǎng)景運(yùn)用多種材質(zhì)制作成了不同類型的動(dòng)漫衍生品，如取材自動(dòng)畫短片《白虎臥墓》中銅制白虎造型的白虎胸章（見圖2）和吳王僚酒宴場(chǎng)景的木質(zhì)拼圖，以及取材自《獅子回頭望虎丘》場(chǎng)景的塑料手機(jī)支架和紙質(zhì)花切撲克牌（見圖3）。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)漫衍生品結(jié)合是目前很多動(dòng)漫企業(yè)開發(fā)動(dòng)漫衍生品的一個(gè)新方向。例如，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫《魔道祖師》推出了非遺工藝品剪紙、油紙傘等工藝品。騰訊動(dòng)漫《從前有座靈劍山》與五位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人合作，制作非遺動(dòng)漫周邊。其與山西新絳縣的傳統(tǒng)木版年畫手工匠人合作，以動(dòng)畫的主人公為主體創(chuàng)作木版年畫，并設(shè)計(jì)了一款筆記本，此外還采用了甘肅慶陽(yáng)的香包技藝制作了香包周邊，運(yùn)用山西平遙推光漆器技藝制作了木漆首飾盒以及河北衡水內(nèi)化鼻煙壺。

虎丘系列動(dòng)畫短片《泥人》講述了主人公繼承爺爺?shù)倪z愿，實(shí)現(xiàn)兒時(shí)志向，傳承虎丘泥人的故事。《泥人》的靈感來(lái)源于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州泥塑。蘇州泥塑因大多數(shù)集中于虎丘山塘一帶，又名虎丘泥人[6]。蘇州虎丘泥人與潮州浮洋泥塑、天津泥人張、無(wú)錫惠山泥人并稱中國(guó)四大泥塑[7]。蘇州泥塑是蘇州獨(dú)特的民間藝術(shù)，為中國(guó)雕塑藝術(shù)的研究提供了寶貴的資料，更是中華民族珍貴的精神財(cái)富。但虎丘泥人傳承和保護(hù)才剛剛起步，其知名度、傳承方式與傳播力度都遠(yuǎn)不如無(wú)錫惠山泥人。

動(dòng)畫短片《泥人》有很多Q版戲曲泥人造型和動(dòng)物泥塑形象，因此衍生品開發(fā)以Q版戲曲泥人和動(dòng)物泥塑為主，有手辦、胸章、抱枕等。制作Q版戲曲泥人的虎丘泥人實(shí)物將成為虎丘泥人與動(dòng)漫結(jié)合的新嘗試，同時(shí)，動(dòng)漫創(chuàng)作以及衍生品的開發(fā)應(yīng)加強(qiáng)與非遺傳承人的交流，可以通過(guò)定格動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、動(dòng)漫衍生品等多種形式推進(jìn)虎丘泥人的傳承。

5 結(jié)語(yǔ)

非遺、民間傳說(shuō)、動(dòng)畫相結(jié)合的非遺動(dòng)畫是實(shí)現(xiàn)非遺新時(shí)代活態(tài)傳承的一條新途徑，它為講好中國(guó)故事找到了一條新思路，針對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)如何創(chuàng)新發(fā)展、非遺文化與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)如何構(gòu)建互惠共生的體系給出了一個(gè)別具一格的答案。

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作者簡(jiǎn)介：董晉瑞（2001—），女，山西運(yùn)城人，本科在讀，研究方向：影視動(dòng)畫。

劉靈茹（2000—），女，山西臨汾人，本科在讀，研究方向：影視動(dòng)畫。

楊久俊（1978—），女，安徽蕪湖人，碩士，講師，系本文通訊作者，研究方向：影視動(dòng)畫。