中元節(jié)文化的傳承與傳播

張方穎 毛海瑩

內(nèi)容摘要：中元節(jié)是中國傳統(tǒng)祭祀節(jié)日之一，帶有祭祖和感恩的雙重功能，孝文化是其精神內(nèi)核。中國鄰近國家如日本、新加坡、馬來西亞等都受其影響，設(shè)立了相似的節(jié)日。因種種原因，中元節(jié)在國內(nèi)年輕人中關(guān)注度并不高，而傳承和傳播中國傳統(tǒng)節(jié)日既是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是獲得海外僑胞對中華文化認(rèn)同的需要。所以我們在向外傳播中國文化的同時，更應(yīng)該傳承好這個祭祖敬孝的傳統(tǒng)節(jié)日。

關(guān)鍵詞：中元節(jié) 文化傳承 對外傳播 孝文化

中元節(jié)作為中國傳統(tǒng)四大祭祀節(jié)日之一，擁有源遠(yuǎn)流長的歷史。此名源于道教，民間又稱“鬼節(jié)”、“七月半”，佛教稱其為盂蘭盆節(jié)。其節(jié)俗始于古代秋嘗祭祀的古老習(xí)俗，發(fā)展到宋代，形成了一日三節(jié)的形態(tài)，即在每年農(nóng)歷七月十五，道教祭地官，祈求定人間善惡;民間祭祀祖先、孤魂野鬼;佛教受儒家影響，設(shè)盂蘭盆會，以超度歷代先祖。道教作為中國的本土宗教，又受到宗法制的影響注重孝道，因此中元節(jié)祭祖節(jié)俗得以扎根民間。古代祖靈崇拜和宗法倫理的傳統(tǒng)觀念雖有一定的封建迷信成分，但其中的孝文化是中華兒女一脈相承、不可丟棄的優(yōu)秀文化。

在中國文化的對外傳播上，有學(xué)者指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，依然深深影響著當(dāng)代中國人的生活，是‘百姓日用而不知的深層文化”。[1]因此，對外傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時需要展示中國人生活中的傳統(tǒng)文化，反映當(dāng)代中國的世態(tài)人情，從而讓中國文化在跨越國界時能夠引起更多人的共鳴和理解。

一.中元節(jié)文化在國內(nèi)外的傳播現(xiàn)狀

在國內(nèi)，中元節(jié)不像其他傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)有固定的節(jié)俗，不同地區(qū)的過節(jié)方式自古以來就有很大差異。如浙江、福建一帶有“施食”這一節(jié)俗，這是受佛教盂蘭盆會的影響，在這一天祭祀孤魂野鬼。送羊是河北山西一帶的中元習(xí)俗，傳說中二郎神為修復(fù)與外甥的關(guān)系，借“楊”姓的諧音，每年中元節(jié)都送沉香一對活羊，因此當(dāng)?shù)厝艘步璐肆?xí)俗聯(lián)絡(luò)血脈親情。山西的牧羊人家會在這一天屠羊祭神以求富庶。山東齊東一帶的中元古俗為舉辦瓜節(jié)。河南、四川、廣西、廣州、上海、湖南、湖北等地也有不同的中元節(jié)俗。因此中元節(jié)沒有固定的活動項目，各地都有獨(dú)特的中元節(jié)節(jié)俗，一旦消逝就難以尋回。這些習(xí)俗目前在寺廟和道觀中還有完整保留。寺廟里舉辦盂蘭盆會，為鬼魂們打齋超度。道觀里舉行隆重法會，慶祝地官清虛大帝誕辰，并為死者超度，為善者消災(zāi)祈福。然而作為中國傳統(tǒng)四大祭祀節(jié)日之一的中元節(jié)，其節(jié)日儀式感在現(xiàn)代化的城市中已大大削弱了。曾經(jīng)從皇家到寺廟至家家戶戶都恭敬祭祖、焚紙錠、放河燈的活動，在現(xiàn)在的小家庭中已被刪去了大部分儀式，甚至在快節(jié)奏的都市生活中被遺忘。

作為中國傳統(tǒng)節(jié)日的中元節(jié)曾隨著我國的對外交流傳播到日本、新羅、新加坡、馬來西亞等國家，并在這些國家落地生根，發(fā)展出了新的形式。在新加坡，中元節(jié)是近現(xiàn)代以來伴隨著大批中國移民傳播到此的，而歷經(jīng)發(fā)展演變，中元節(jié)也已創(chuàng)造出適應(yīng)新加坡當(dāng)下時代的新內(nèi)容。比如“七月歌臺”是一項“娛人娛鬼”的表演活動。還有很多非華人積極參與中元節(jié)活動，并在其中加入社會慈善、關(guān)愛弱勢群體等公益內(nèi)容，從而淡化了節(jié)日的宗教色彩，增加了年輕一代對中元節(jié)的了解與認(rèn)同。在馬來西亞，當(dāng)?shù)厝A人會在神廟中舉行中元普度的活動，如祭拜普度公、舉行歌臺表演等。其中最有特色的是具有祈福和除煞意義的普度戲，大多是廣府戲和福建戲。隨著華人越來越本土化，普度戲的演出功能也發(fā)生了變化：“當(dāng)?shù)厝A人普遍認(rèn)為，普度戲是演給士大爺?shù)裙砩窨吹模斩葢虻膴嗜斯δ茉诼А！盵2]隨著娛樂休閑方式的多樣化，且年輕人接受著當(dāng)?shù)亟逃瑢χ袊娜宋娘L(fēng)俗所知甚少，再加上語言隔閡，使他們與普度戲產(chǎn)生距離感，因此華文教育特別是中國文化的傳播顯得尤為迫切。盂蘭盆節(jié)在隋唐之時隨著佛教傳入日本，如今已成了僅次于春節(jié)的隆重節(jié)日。日本的公司為此有一周的“盆休”。除了在假期祭祖外，日本民眾還會舉行一些舞會、派對等交際活動，因此“日本盂蘭盆節(jié)不再具有鬼神化的恐怖性，反而是越發(fā)的將人群密集起來。”[3]與中國將道教中元節(jié)和佛教盂蘭盆節(jié)合二為一不同，日本將中元節(jié)等同于向長輩送禮以表示感恩，而隨著人們交際圈的擴(kuò)大，中元送禮的對象又?jǐn)U大到自己的上司和前輩。在商家的推動下形成了與盂蘭盆節(jié)祭祖沒有絲毫關(guān)聯(lián)的中元節(jié)。

總之，在唐代漢文化的影響下，盂蘭盆節(jié)隨佛教傳播到周邊國家。當(dāng)?shù)厝A人在堅持中國傳統(tǒng)中元節(jié)祖先崇拜的同時，創(chuàng)造了與其環(huán)境相適應(yīng)的新形態(tài)，從客觀上促進(jìn)了中元節(jié)在海外的發(fā)展。

二.中元節(jié)文化在當(dāng)代未受重視的原因分析

（一）傳播環(huán)境發(fā)生變化

在最早口耳相傳的時代，后輩學(xué)著老一輩人的過節(jié)方式，虔誠地沿襲下較為完整的習(xí)俗。而節(jié)俗文化的傳播會受到時空限制，因此民間各地過中元節(jié)的習(xí)俗有很大的不同。到了印刷傳播的時代，節(jié)俗文化被紙張記錄下來并得到了更加廣泛的傳播，各地的節(jié)俗得以互相影響，變得更加豐富多彩。新中國成立后，廣播、電視、電影的傳播，突破了時空的限制，過節(jié)的氛圍也越發(fā)熱鬧。新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)計算機(jī)的發(fā)展，本可以為傳統(tǒng)節(jié)日做更好的宣傳，但是在網(wǎng)絡(luò)信息為主導(dǎo)媒體的今天，人們更傾向于傳播和接收實事新聞、娛樂緋聞、輕松短視頻等快餐文化，卻不愿意點入與中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)俗有關(guān)的文章中。國內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日大多是老人在過，但即使老人們傳承了節(jié)日民俗，因大部分不懂微信、微博等通訊方式而無法將這些分享出來，所以只有個人行動，沒有宣傳的機(jī)會。因此這些不被重視的地域節(jié)日文化正在慢慢消失。

（二）當(dāng)代社會趨向?qū)嵱?/p>

中元節(jié)是為了祭祀農(nóng)神來感恩收獲、祭奠先祖以緬懷親人，但在其中帶有幾分迷信色彩和不合時宜的繁文縟節(jié)。

在祭祀鬼魂上，由于受中國民間傳說的影響，鬼魂崇拜充滿了怪誕詭譎的氣氛，比如福建閩南以祭奠鬼魂作為節(jié)日的主要活動，“七月十五主要祭祀祖先，而七月初一至三十輪流做普度以‘施惡鬼的方式撫慰孤魂野鬼，節(jié)日充滿詭異的氣氛。”[4]當(dāng)?shù)厝讼嘈欧钦Ｋ劳龅墓砘陼谶@一天危害人間，所以要?dú)㈦u宰羊、燒錢焚香來祭拜鬼魂。祭祀后請親朋好友來吃飯，也是為了營造出熱鬧的聲勢嚇跑周邊的孤魂野鬼。人們普遍認(rèn)為中元節(jié)迎來的大多是會加害于人的惡鬼。現(xiàn)在還有老人會叮囑小輩注意中元節(jié)的許多禁忌，比如這天不可去河邊戲水，因為“水鬼”為了投胎會找人當(dāng)替死鬼;半夜起來不要東張西望，如果看到了什么，也要裝作沒看到等。這些迷信思想，在現(xiàn)在一些年輕人看來荒唐可笑，這也就能理解為何現(xiàn)在的年輕人對過節(jié)有抵觸心理了。

（三）傳統(tǒng)觀念日益淡薄

如今，各國文化交流頻繁，我們的傳統(tǒng)節(jié)日在向外傳播的同時，國外的節(jié)日也通過各種媒介進(jìn)入國人的視野，有些洋節(jié)甚至為年輕人所追捧。洋節(jié)大多以集體慶賀為主，契合了年輕人的對熱鬧娛樂方式的追求。而國內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日活動以進(jìn)行嚴(yán)肅繁復(fù)的紀(jì)念儀式、吃傳統(tǒng)特色食物為主，這在很多人看來比較枯燥乏味，尤其是一些傳統(tǒng)的手工藝，如包餃子、包粽子、做饅頭等，也隨著年輕人口味的變化而失去了傳承。

國外的節(jié)日都是群體的活動，熱鬧非凡，而國內(nèi)的節(jié)日主要以家庭為中心，有的還忌諱娛樂。以萬圣節(jié)和中元節(jié)為例，同樣是鬼節(jié)，卻有著不同的過節(jié)形式。從宗教性來看，有學(xué)者認(rèn)為：“萬圣節(jié)雖然關(guān)聯(lián)宗教，但其宗教性較為淡薄，而中元節(jié)與宗教有著直接關(guān)聯(lián)，節(jié)日活動富含宗教節(jié)俗。”[5]因此參加這類節(jié)日，必須對宗教報以認(rèn)同，這就對過節(jié)的人群有了限定，而萬圣節(jié)卻沒有這種思想束縛。從家族性來看，祭祀活動的缺失導(dǎo)致了西方家庭觀念的淡薄，以狂歡為主題的萬圣節(jié)不一定要和家人集體行動。而中國有著特別的宗法傳統(tǒng)，家庭、氏族在傳統(tǒng)節(jié)日中發(fā)揮著重要作用，這就決定了中元節(jié)一定會有家族性的儀式活動。因此過節(jié)需要一家人的團(tuán)聚，而現(xiàn)實是許多人背井離鄉(xiāng)，無法回家祭祖，生活的忙碌又讓他們無暇過節(jié)，所以很多傳統(tǒng)節(jié)日并沒有在年輕人身上得到很好的傳承。

三.中元節(jié)文化在當(dāng)代的傳播策略

針對以上的原因分析，筆者對于如何改善中元節(jié)的困境、如何更好地傳播我國的傳統(tǒng)節(jié)日有如下思考。

（一）創(chuàng)新對外傳播的方式

在這個信息化時代，國內(nèi)外文化在不停地互相影響和碰撞，具有創(chuàng)新性的便能博得人們的眼球。因此在當(dāng)前的傳播環(huán)境中，探討如何創(chuàng)新傳播中華傳統(tǒng)節(jié)日的方式以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化受眾就顯得尤為重要。

在這方面我們可以向美國、日本等文化產(chǎn)業(yè)大國學(xué)習(xí)。美國多次翻拍中國傳統(tǒng)故事《花木蘭》，讓世界人民感受到了中國 “巾幗不讓須眉”和孝文化的力量。美國制作的喜劇電影《功夫熊貓》充滿了許許多多的中國元素，現(xiàn)已上映的三部電影在世界各地都取得了很大反響。自1985年日本光榮公司推出了“三國志”系列的網(wǎng)絡(luò)游戲起，以三國歷史為內(nèi)容背景的游戲?qū)映霾桓F，并且一些經(jīng)典的游戲一直暢銷不衰，對普及三國文化起到了巨大的作用。這些都證明了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展?jié)摿ΑＭ瑯樱瑐鞑ブ性?jié)文化也可以充分利用其中的傳說、歷史故事、英雄形象，通過影視作品、游戲及各類衍生周邊產(chǎn)品來展現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。比如“目連救母”的故事曾被排成戲劇演出，我們可以通過“目連救母”的傳說講述盂蘭盆節(jié)的由來;利用好“沉香救母”的故事發(fā)揚(yáng)中國孝文化;追溯明朝大將湯和在溫州等東南沿海抗擊倭寇侵?jǐn)_的歷史，向外傳播溫州湯和信俗活動;通過蔡莫的故事介紹中元節(jié)燒紙錢的由來;將各地中元節(jié)的節(jié)俗做成紀(jì)錄片來傳播等。

（二）打造現(xiàn)代化傳統(tǒng)節(jié)俗

傳統(tǒng)節(jié)日也在不停地發(fā)展以適應(yīng)新的社會情況和人們的精神需求。因此在當(dāng)代社會，我們可以剔除傳統(tǒng)節(jié)日中不合時宜、封建迷信的活動，同時保留傳統(tǒng)特色。中元節(jié)未被重視的主要原因是其節(jié)俗與現(xiàn)代生活的脫節(jié)，因此得不到年輕人的關(guān)注。而年輕人廣泛地接觸各種媒體，理應(yīng)承擔(dān)起文化傳承與傳播的責(zé)任。因此可以鼓勵年輕的群體加入對傳統(tǒng)節(jié)俗的改造中，在不改變節(jié)俗本質(zhì)的前提下，增加其娛樂性和藝術(shù)性。比如將與中元節(jié)節(jié)俗相關(guān)的故事搬上大熒幕和舞臺，以藝術(shù)化的形式向年輕人展現(xiàn)節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。還可以參考廣西一帶的跳天燈習(xí)俗，將其發(fā)展成一種民間體育活動，鼓勵年輕人通過競賽的方式傳承節(jié)日活動。利用好中元節(jié)各地特有的飲食文化也能夠吸引年輕人的關(guān)注，如將河北吃羊蒸面、浙江吃餃餅、江蘇吃扁食、廣西吃檸檬鴨、廣東吃瀨粉、山東吃粗茶淡飯等通過美食博主、美食視頻等網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行傳播，既介紹了各地中元節(jié)的食物又傳遞了其背后的文化內(nèi)涵。放河燈是國內(nèi)大部分地區(qū)都組織的節(jié)俗活動，傳說可為鬼魂引路。幫其托生。這種以普渡和祈禱為目的的儀式可以廣泛組織，以成為民間充滿歡樂和希冀的活動。通過娛樂活動將中元節(jié)相關(guān)的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來，不僅讓祭典之后的娛樂活動具有“娛神娛祖”的作用，還能讓年輕人更好地傳承中國傳統(tǒng)節(jié)俗。

（三）弘揚(yáng)我國孝文化傳統(tǒng)

我們在打造現(xiàn)代化的傳統(tǒng)節(jié)俗的同時，不能忘記傳統(tǒng)節(jié)日所承載的中國文化內(nèi)核。中元節(jié)之所以能傳承至今，最重要的原因便是它以孝文化為核心精神。在中國宗法倫理觀念的影響下，祖靈崇拜是古代家族社會的最高信仰，儒家、道家都有著孝道的倫理觀念。沉香劈山救母是為孝，佛教目連救母的傳說也是講“孝親”，歷代祭祀先祖也是為了表孝心、傳孝道，因此無論傳統(tǒng)節(jié)俗怎么變，圍繞孝文化展開的祭祀祖先、悼念先人的活動是不會改變的。這就需要向人們澄清：“鬼節(jié)”的鬼并不是西方萬圣節(jié)的惡鬼，他們是曾經(jīng)來過人間的祖先，可能是民族英雄也可能是至親。只有消解人們尤其是孩童對鬼魂的恐懼，才能讓他們懷著對先人的敬重去祭拜，去傳承。

另外，我們在對外傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，要考慮文化背景的不同所造成的對中元節(jié)孝文化的認(rèn)知障礙，我們要從受眾的角度去展現(xiàn)中國文化的獨(dú)特魅力，用符合受眾習(xí)慣的方式去講述中國傳統(tǒng)節(jié)日背后的故事。以喚醒海外華人對祖國的記憶及對中華孝文化的認(rèn)同，通過傳統(tǒng)節(jié)日將中國博大精深的文化傳播到世界各地。

“絳節(jié)飄飖宮國來，中元朝拜上清回。”李商隱以一首《中元作》展現(xiàn)出了唐朝中元節(jié)道場的聲勢浩大、旌旗蔽日之象。可見，中華民族是禮儀之邦，自古至今都重視對先人的祭奠緬懷。無論現(xiàn)代物質(zhì)文明怎樣發(fā)展，人們的精神需求、情感態(tài)度、行為習(xí)慣發(fā)生了多大變化，中國傳統(tǒng)節(jié)日所體現(xiàn)的孝文化都應(yīng)該傳承下去、傳播出去。我們要多媒體多平臺打造全方位的立體傳播，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)俗的表現(xiàn)形式，提高傳統(tǒng)節(jié)日在媒體中的曝光率。不斷向國內(nèi)外普及傳統(tǒng)節(jié)日知識，并且通過中外節(jié)日文化的交流讓中國文化不斷發(fā)展，變得更富有時代氣息。

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基金項目：本文得到中國高等教育學(xué)會重點課題“面向國際學(xué)生的“中國文化”一流課程建設(shè)研究”（編號：2020JXD06）的支持;同時得到教育部語合中心國際中文教育研究課題重點項目“《中國文化概況》新形態(tài)教材和文化課程教學(xué)資源的開發(fā)應(yīng)用研究”（編號：21YH29B）的支持。

（作者單位：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）