喬叟對中世紀世俗婚姻的超越與突破

張俊麗

內容摘要：法國歷史學家喬治·杜比（Georges Duby）將中世紀歐洲的婚姻分為“世俗社會模式”和“教會模式”，這兩種模式一起作用和影響著歐洲中世紀的婚姻至16世紀中期。其中，“世俗社會模式”其規則和習俗主要來自世俗羅馬法，具有有夫權的特色。“教會模式”則是基督教會通過幾個世紀的修訂與完善發展而來。本文將以《學士的故事》為例，重點探討中世紀歐洲世俗婚姻的特色，及喬叟對其思想的超越與突破。這種超越與突破體現在：真誠贊美女性，發掘女性自身所具備的美德，還原女性身份，肯定女性特質;肯定婦女在家庭中的地位和價值，鼓勵女性打破婚姻中父權、夫權的桎梏。

關鍵詞：喬叟 《學士的故事》 世俗社會模式 世俗婚姻 中世紀婚姻 有夫權特色

法國歷史學家喬治·杜比（Georges Duby）將歐洲中世紀的婚姻分為“世俗社會模式”和“教會模式”，這兩種模式一起作用和影響著歐洲中世紀的婚姻至到16世紀中期。其中，“世俗社會模式”其規則與習俗，具有有夫權的特色。“教會模式”則是基督教會通過幾個世紀的修訂與完善發展而來。

本文將以英國小說家喬叟《坎特伯雷故事集<學士的故事>》為例，著重探討喬叟對中世紀歐洲流行的“世俗婚姻”思想的超越與突破，這也是對文藝復興時期人文主義女性觀的超越與突破，進一步打破了中世紀流行的“厭女”思想。

一.世俗婚姻的特色

歐洲中世紀的世俗婚姻受世俗羅馬法的影響較為深遠，正如歷史學家C.N布魯克所說，其規則和習俗：“好像十分自然地來自羅馬法”[1]。具有有夫權特色。這一婚姻模式在《牛津學士的故事》中表現的尤為鮮明，它主要有以下四個方面的特色：

（一）一夫一妻制，具有有夫權特色

世俗羅馬法認為：婚姻是一夫一妻的終身結合，神事和人事的共同關系，其目的是為了繼血統、承祭祀，因此法律禁止獨身。優秀的國君沃爾特因為獨身，沒有繼統的子嗣而引起大臣的擔憂。在與格里澤爾達結婚之后4年，兒子出生，臣民“全都唱起了圣歌，來頌揚神明”[2]，慶賀繼血統和爵位的男性子嗣的誕生。

古羅馬早期，流行的婚姻方式是與夫權相伴產生，因此在古羅馬的《十二銅表法》中將其確認為“有夫權婚姻”。在有夫權婚姻制下，夫權是父權的基礎。父權對妻子、子女和一定數量的奴隸有生殺予奪的權利，妻子和子女都是丈夫的所有物和所有財產，可以任意殺戮和買賣。在沃爾特兩次殺子和休妻再娶的試探中，我們不難發現：沃爾特對子女和妻子格里澤爾達都握有絕對的生殺予奪權利。血統不純即可為殺子的借口，出身不高即可為休妻的理由。作為妻子的格里澤爾達在面對沃爾特殺子試探的行為時，說：“孩子和我本都是屬于你，你手中握有我們的生殺之權，按你的心思做，我們心甘情愿”[3]，“你是我們的主人，用不到問我，按你的心意去處理你的東西”[4]。兩次殺子試探，格里澤爾達都表現的順從、謙卑，毫無怨言，這并不是說格里澤爾達是一個不合格的母親。從文中：沃爾特“清楚地知道，除了愛他，妻子最愛的便是女兒和兒子”，以及母子重逢之后，格里澤爾達兩次昏厥的反應中，我們可以知道：格里澤爾達愛自己的孩子。在這里，格里澤爾達以一個“不合適”（unbecoming）[5]的母親形象出現，從而建構起了一個有夫權婚姻制下理想、合格的妻子形象。

為了婚姻的穩定，世俗羅馬法，一方面極力渲染夫婦之道，要求妻子忠貞于自己的丈夫;另一方面，又放開對男性的束縛，允許、鼓勵其占有更多女性。兩次殺子試探之后，沃爾特以佯裝休妻再娶的方式來試探妻子。對此，格里澤爾達說：“多年來我始終是你忠實發妻”[6]，“如果還改嫁，天主也不會贊成”[7]。反觀沃爾特，他對格里澤爾達說：“來同我成親的新娘已經上路”[8]。這表明：在未正式提出休妻之前，新婦已經選好。雖然只是為了試妻，但也表明：沃爾特本人，對妻子還未休掉就立馬物色新婦的行為，絲毫不覺得有何不妥。忠誠于伴侶這一規定和道德規范只嚴格限制妻子，對丈夫則表現的極為寬容。而文本中，不同階層人們對這一事件的反應，也充滿展現了當時社會對這種“世俗婚姻”的接受與認同。首先，沃爾特停妻再娶，假托已取得了教皇的同意，說明當時的基督教會也認可這種單方面停妻再娶的行為;其次，民眾在見到所謂的新婦后，紛紛稱贊沃爾特聰明能干。對沃爾特沒有任何正當理由的殺子休妻，除了部分有心肝的人對格里澤爾達表達憐憫同情之外，沒人譴責他的不忠與殘忍行為。這些都彰顯了，這一時期的世俗婚姻對夫權的維護與寬容。

（二）夫妻財產法律關系上：保護夫方財產，維護夫權

在古羅馬的有夫權婚姻制下，妻方從原家庭帶走的財產為“嫁資”，是為分擔婚姻和家庭的費用而交付于夫方的。對于這部分財產，妻子不得在法律上提起返還所有權之訴。

在《學士的故事》中，對于格里澤爾達的嫁奩，沃爾特在佯裝休妻后說：“都可以帶回去，算是我的恩賜”[9]。若有嫁奩，此時在法律上已成為夫方所有的財產，如果歸還屬于夫方恩賞;如不歸還，妻子則不得在法律上提起返還要求。對于夫方的財產，妻方則無權占有。在文中格里澤爾達只懇求沃爾特賞她一件內衣算作補償，以免像“爬蟲般赤裸”[10]。

因此，從夫妻財產的法律關系上看，《學士的故事》也充分彰顯了世俗羅馬法中的有夫權婚姻模式的特色，充分保護夫方財產、充分維護夫權，完全模式妻方財產和權益。

（三）婚姻的訂立與解除上：漠視女性權利

在世俗羅馬法的有夫權婚姻中，婚姻的訂立是由雙方的家長或監護人合意，用要式口約的方式預先約定，將女子人身所有權和財產轉移給男方，女方本人在這一過程中幾乎沒有選擇權。這種對女性權利的漠視，在《學士的故事》中也有展現。

在婚姻的訂立上，沃爾特向格里澤爾達的父親求婚，格里澤爾達的父親直接答應了這門婚事，沒有詢問格里澤爾達的意見。雖然沃爾特也曾向格里澤爾達詢問過她對這樁婚姻的意見，但他說：我本人和令尊都同意這門婚事，并說：“你大概也會同意”[11]，要求格里澤爾達立即立個誓愿忠誠于他。在此婚姻訂立的過程中，格里澤爾達遵從父命，沒有猶豫的完成了個人人身所有權的轉移，從父親的女兒轉換成為丈夫的妻子。

在婚姻的解除上，有夫權婚姻模式中的女性是無權提出與丈夫離婚的。而丈夫有權提出離婚，但需要一定的正當理由，如妻子與人通奸或無子嗣。然而，這一制度對男性依然保留了最大的寬容。在沃爾特兩次殺子試探之后，沃爾特以門第，血統，子嗣等為由，假托教皇同意另娶，提出休妻。在提出休妻的同時，沃爾特說新娘已經上路。而妻子格里澤爾達則立即告別，光著頭腳急走回父親家。從這些描述中，我們可以看出：在婚姻的解除上，妻子依然沒有任何選擇權，只能被動的聽命于自己的丈夫。并且，自始至終，我們沒有看到任何法律或道德表現出對妻子權益的維護，一切皆以父命和夫命為從。

無論婚姻的訂立還是解除，沃爾特和格里澤爾達的婚姻都充分體現了世俗羅馬法有夫權婚姻制的特色。在這一過程中，女性被視為物體，在父親與丈夫之間進行所有權的移交和轉移，沒有任何選擇的自由和決定的權力。

（四）婚內女性的行為規范與責任：以夫為中心，嚴格恪守婦道

對中世紀婚內女性的行為規范與責任，14世紀末巴黎富商哥德門寫給其妻的教誨書中可窺見一斑。該書分作三部分：第一部分談到了宗教和道德的責任，告誡其妻應如何做早禱和懺悔，應對丈夫愛戀、謙恭、服從、關懷、體貼、有耐心。第二部分是家務管理，教導其妻子應如何管理仆人、果園、耕地、牲畜及烹飪等。第三部分教導妻子如何培養興趣、愛好。在這篇教誨書中，我們見到的是：奴隸般順從的妻子，善理家務的主婦，受仆人愛戴的女主人和具有教養的太太。她活動的天地就是家庭，極少涉于貴族宴會，也鮮少與外人接觸。

這一行為規范，在《學士的故事》中也有鮮明的展現。婚后的格里澤爾達慎言淑行，井井有條地處理家務，伺候丈夫。在需要她且對社會公益有所幫助時，她會出現，處事入情入理，公正無私。格麗澤爾達對丈夫一直表現的愛戀、溫柔、忍耐、順從、謙恭。在沃爾特兩次殺子試探后，格里澤爾達沒有悲傷，一如既往地侍候他、敬愛他、照舊勤快樂從。在被休棄后，無論在人前還是人后，都表現出對丈夫忠貞而又恭順。充分展現出了一位有夫權婚姻制下，恪守賢妻規范，忠實、順從的好妻子形象。

二.喬叟對世俗婚姻思想的超越與突破

歐洲中世紀的世俗婚姻，其習俗與規則來源于世俗羅馬法，具有有夫權的特色，是對女性權利與身份的完全漠視。對這一婚姻模式，喬叟持否定態度。不僅如此，他甚至完全超越并打破了這種婚姻思想。這種超越與打破主要體現在這篇故事的后續詩跋里：

（一）真誠贊美女性，肯定女性在家庭中的價值和地位

中世紀歐洲“厭女”思潮盛行。從古希臘羅馬至中世紀，女人總被認為是禍水，是妖魔鬼怪，是一切的罪惡之源。亞里士多德曾說：“婦女比較低，奴隸非常賤……勇敢或能言善辯與婦女的身份不適合”[12]。中世紀的人們似乎認為：女性身上不具備任何優點與美德。受這種思潮和父權、夫權的影響，女性在婚姻中地位低下，是男人的附屬品，是婚姻里的二等公民。而喬叟卻一反傳統，他不認為女人是禍水，是魔鬼的使者，是寓言敘事詩中的蕩婦。在他的作品中“出現了把女性作為塵世上愛和美的代表及作為和諧、和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜”[13]。他主張女人應享有愛情、婚姻自主的權利，他鼓勵女人要自信，要敢于爭取與丈夫同等的權利。這些都旗幟鮮明的出現在了這篇詩跋中。

在這篇言辭犀利的詩跋中，喬叟使用了“高貴”、“聰明”、“機智強悍”等充滿贊美的詞匯來描述女性。對于不平等的夫妻關系，喬叟一反“世俗婚姻”的習俗與規則，他鼓勵說“機智強悍的妻子，準備好戰斗……男人的欺辱就不要忍受”[14]，“瘦弱的妻子，要像印度虎那樣，兇狠又頑強，別怕他們，對他們別畢恭畢敬”[15]，要“用嫉妒把他牢牢捆住”[16]，用“言辭之箭，刺穿他的面甲和心臟”[17]。他鼓勵妻子走出家庭，充分展示自己的肉體美和建立自己的生活圈。喬叟說：“如果你很美，那么就走進人群，給大家看看你的面龐和服裝;如果你很丑，那就要贏得友情”[18]，“花錢得豪爽”[19]。這些觀點都是對那個時代世俗婚姻思想的突破和超越。喬叟能大膽地肯定婦女在家庭的地位和價值，并鼓勵女性打破婚姻中父權、夫權的桎梏，這在當時的社會里不啻是一聲驚雷。

（二）對人文主義女性觀的進一步超越與突破

喬叟深受人文主義作家薄伽丘的影響。《十日談》宣揚人性解放，贊美女性，初步打破了中世紀的“厭女“思潮。但薄伽丘否認女性性別，他對女性的最高贊美是認為：她具有了男性的靈魂，她看上去像一位男子。與薄伽丘不同的是，喬叟所贊揚的女性是妻子、是母親，同時還具有鮮明的女性特征，如文中的格里澤爾達，她漂亮、溫順、忍耐、成熟，喬叟以“花”喻之，這些都是女性本身所具備的美德與性別特質。

薄伽丘對婚姻中女性的贊美是為了樹立女性學習的行為典范，斥責某些不甚“馴服”的女性;而喬叟則是發掘女性自身所具有的美德，并真誠頌揚女性。因此，在喬叟筆下，就出現了形形色色，具備各種美德的女性，除了文中的格里澤爾達，還有美麗、嬌艷的艾米莉，俊俏、妖媚、活潑的艾麗森，圣潔、雍容、穩重、謙遜的康斯坦絲公主，以及足智多謀、寬容大度的普魯登絲夫人等。喬叟對女性的贊美，并非是為了樹立婦女學習的典范，而是發自內心地肯定女性的地位、價值和榮譽。可以說，喬叟的婚姻觀是對當時世俗婚姻思想的徹底突破與超越，具有劃時代的意義。

通過《坎特伯雷故事集<學士的故事>》，喬叟向我們展示了中世紀“世俗婚姻”模式的特色和對女性的桎梏，通過其后續的詩跋，喬叟旗幟鮮明地抨擊了這一不合理的婚姻制度。他真誠贊美女性，極力發掘女性身上所具備的美德，他肯定婦女在家庭的地位和價值，并鼓勵女性勇敢打破婚姻中父權、夫權的桎梏。他的婚姻觀是對當時“世俗婚姻”思想的徹底突破與超越，具有劃時代的啟迪意義。

參考文獻

1.喬叟著，黃杲炘譯：《坎特伯雷故事》[M].上海譯文出版社，2003年.

2.C.N.L.布魯克：《中世紀的婚姻思想》[M].牛津大學出版社，1989年.

3.R.A.豪布魯克：《1450—1700年的英國家庭》[M].朗曼出版社，1984年.

4.蓋尤斯（古羅馬）著，黃風譯：《法學階梯》[M].中國政法大學出版社，1996年.

5.石德才.當代國內外學者對歐洲中世紀婚姻問題的研究[J]《史學理論研究》，2003年第1期.

6.薄潔萍：《試論中世紀基督教婚姻思想中的矛盾性》[J].《世界歷史》，1997，（4）.

7.曾爾恕，張志京：《論中國古代法和羅馬法中的夫權》[J]《中國政法大學學報》，1999年第2期.

8.梅蘭：《狂歡化世界觀、體裁、時空體和語言》[J]《外國文學研究》，2002年第4期.

9.肖明翰《坎特伯雷故事》與《十日談》-薄迦丘的影響和喬叟的成就[J]《國外文學（季刊）》，2002年第3期.

10.肖明翰：《喬叟對英國文學的貢獻》[J]《外國文學評論》，2001年第4期.

注 釋

[1]布魯克：《中世紀的婚姻思想》，第39頁。

[2]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第562頁

[3]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第556頁

[4]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第563頁

[5]張亞婷《坎特伯雷故事中》“不合適”的母親

[6][7]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第572頁

[8]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第571頁

[9]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第571頁

[10]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第574頁

[11]喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第549頁

[12]（古希臘）亞里士多德，《政治學》，顏一、秦典華譯，《亞里卜多德全集》第5卷，中國人民人學出版社，1997年，第28頁。

[13]王瑩章、秦娟，《喬叟人文主義思想探析》，第87頁.

[14][15][16][17][18][19]喬叟著，黃杲炘譯，《坎特伯雷故事》，第589頁

（作者單位：江漢大學外國語學院）