論殘雪作品的荒誕意識

趙可欣

關鍵詞：殘雪 《 一株柳樹的自白》 荒誕意識

荒誕是西方現代文學的主要概念之一，是一種人的主觀意愿與現實世界相悖的生存狀態和心靈感受，它反映了當時人們的一種情緒和心理狀態， 誕生于20世紀的西方， 在現代文學中有集中而深刻的表現。最早將“荒誕”融入文學創造的是荒誕派戲劇， 它運用荒誕不經的故事情節、毫無邏輯的人物對話和混亂無序的思維來表達人們對生活意義的詰問和對人生本質的深沉思考。尤奈斯庫的《禿頭歌女》和貝克特的《等待戈多》等戲劇都是荒誕主義的重要代表作。

近代文學史上，中西方均有不少作家假托具有荒誕特質的人物形象，通過異化日常敘事突出主旨。如塞萬提斯塑造的妄想狂堂吉訶德形象a，揭露了黑暗教會壓迫給人帶來的精神扭曲;作家劉索拉的《你別無選擇》開啟了中國文壇的荒誕敘事，作者通過塑造精神異樣、瘋狂無比的青年形象，反映時代的精神困境。荒誕文學作家通過塑造行為荒誕、心理變異甚至人格分裂的主人公，來與現實產生巨大張力，最終達到一種崇高的美。

先鋒作家殘雪深受西方荒誕主義文學的影響，通過夢囈病態的語言、斷離跳脫的結構、支離破碎的情節共同來構建一個荒誕、怪異、夢魘、陰郁的世界， 揭露變態的人性心理，將人性的丑陋與自私割裂地呈現在讀者面前。

一、《一株柳樹的自白》小說文本的荒誕意識

（一）荒誕意識的語言體現——脫離感

高爾基說過：“文學的第一要素是語言。語言是文學的主要工具，它和各種事實、生活現象構成了文學的材料。”文學活動正是由世界、作者、作品和讀者構成的一個螺旋式的循環結構。其中作品溝通作者和讀者，而語言則是作品表達的直接工具。然而殘雪小說所呈現出的強私己性和排他性的語言系統，為讀者與作者的互動帶來困擾。

1. 脫離人物身份。在小說中，人物語言不受身份限制，甚至脫離一般社會和語境的預期設定，呈現出典型的荒誕特征。作品《馬》中菊花和表妹廖武前后兩次對話就是典型的例子。《馬》講述了主人公菊花到遠房親戚表妹廖武家后，發現當地人每天都在保護馬匹不被華南虎侵害。表妹廖武的父親是保護馬匹的好手，廖武擔心父親受傷，在月下獨白“爹爹啊，您已經盡力了，為什么還要這樣痛苦呢？……爹爹，我愛您，媽媽和舅公也愛您”，之后卻又對菊花說：“我真丟人，我羞死了，我怎么辦啊？……你今天回家去吧，再說到了關鍵時刻，我要和父親搞好關系，不然就來不及了。”廖武對待父親先是擔心，然后是害羞，后來又突然變得謹慎恐懼而圓滑，對菊花的態度也急轉直下，前言不搭后語，語言如人格分裂一般突兀反常，脫離讀者對人物身份的語言預期。

2. 脫離客觀邏輯。世界是文學活動產生和存在的物質基礎，更是文學作品再現或反映的對象。文學來源于客觀現實，著力呈現出作家的心靈世界。但殘雪卻不屑于依附現實進行創作，她曾在訪談中說：“我一直盡可能脫離那種‘現實或‘背景， 可以說是想從空無之中創作出屬于自己的作品……越是從那種‘現實中取材少，便越是成功的作品。”在殘雪看來， 她的作品完全屬于個人的創作行為， 她拒絕從“現實”中大量取材。

殘雪賦予主人公豐富的意識機能，甚至刻意割裂人物與客觀情境的互動，從而使人物語言荒誕不經，背離常識，具有較強的邏輯隨意性。短篇小說《愛思索的男子》中，主人公鐘大福在市場買魚后剖開，魚卻在水中重新閉合游動，情節脫離于整個客觀邏輯。

閱讀殘雪的小說，我們難以從情節鋪墊與呼應中去捕捉主人公的細節，人物語言也常常不完全與形象對應。同時文本中的語境窄化成人物存在的空間指示，對情節線索作用隱秘。作者試圖讓人物意識活動凌駕于客觀邏輯之上，語言作為意識的寄托表現出極強的隨意性。殘雪作品中強私己性的人物語言實際上是作家和人物活躍意識的產物，這使她的思想最大限度地脫離了文字載體的限制，給讀者帶來極大的創造力挑戰。

（二）荒誕意識籠罩的敘事空間——雜糅、神秘與模糊性

殘雪作品中活躍的意識先行、人物存在的空間變化隨著意識起伏而變化。意識的無邊無界性使敘事時空頻頻閃現交錯，呈現出雜糅、神秘和模糊的特征，具有極強的荒誕性。小說敘事背景除了涵蓋高原、雪山、沙漠、城市等廣闊空間，也創造性涉足黑暗角落、地面之下等場景，為無孔不入、活躍奔放的意識活動提供了復雜的背景。

1. 雜糅交替的敘事空間。小說《 愛思索的男子》中，水庫與主人公大福的家作為背景交替出現。主人公大福買魚回家，仿佛置身偌大的冰冷水庫。“鐘大福在巨大的水庫里待了半個小時后，回到了家里。”文章用極其隱蔽的手法轉換場景，毫無痕跡地切換于兩個場景之間，通過體現兩個場景同樣的清冷孤獨，給讀者兩境合一的錯覺。同樣的，大福被警察帶走之后的場景變換更加出神入化，“鐘大福的腦海里出現了茫茫草原，那民警騎著摩托車在草原上飛奔，追一匹狼。而他也騎著摩托車在飛奔，他是追民警”。大福身處審訊室卻又置身茫茫草原，睜開眼，看見球場有小孩踢球;閉目卻又出現了民警追狼的場面。兩個毫無關聯、全然不同的空間，使敘事空間在封閉小屋和廣闊草原間不斷交錯，現實與想象間的界限逐漸模糊，空間交錯隨著鐘大福的意識活動不斷變化。

2. 神秘莫測的意識載體。小說中環境的神秘性也為文章增添了荒誕色彩。短篇小說《鹿二的心事》中，主人公鹿二自出場就一直被“泥石流在后面追著逼著一般”的聲響始終伴隨，但卻是“他一停下來，響聲也停了”。現實空間的功能再次濃縮成意識活動的載體，身體與意識的割裂給敘事帶來情節的不穩定性，增強了荒誕特質。他腦海中總是不斷回放掉下峭壁的想象，而目睹村里女孩梅花朝懸崖下翻跟斗被彈回來時，震驚恍惚間他甚至聽見“空氣中啵的一響，可能是她碰到了那軟玻璃”。空間仿佛是毫無邊界、形態的流體，充滿神秘感。又如他進入屋里之后，遠方轟轟雷聲再次傳來，他在看見其他人爬上樓梯出去，但一睜眼卻發現樓梯消失，心里暗想“大概那是個活動樓梯”，門外驚雷滾落。在狹窄極致幽閉的空間內，主人公在極致焦慮中不斷妄想掉下去的情境，場景也隨著他的意識忽隱忽現，仿佛受意識操控。而家中“驚雷砸下”的突來之筆恰好也是鹿二意識活動頂峰的部分。

3. 驚悚黑暗的模糊場域。同時，作者在敘事空間背景上有意識地進行虛化處理，用隱現的方式變換環境，尋找意識活動與現實行動節奏的和諧一致，呈現出神秘和模糊的特征。場景意象方面，作者偏愛黑暗幽閉的場景，比如《鹿二的心事》中貫穿始終，揮之不去的轟轟雷聲和驚雷閃電大作的黑夜;《鬼屋》中變幻莫測、幽暗錯綜的廢棄大廈;《垂直運動》中不為人知但生命不息的地面之下。作者避開常規環境，著力在不易察覺的細小處，使陰暗驚悚的場景成為隱秘意識活動的搖籃。模糊陰暗環境也符合意識發生的隱秘性，異化的環境使其荒誕筆法在環境角度上發揮到極致。

總體敘事上，作者著眼于異化、陌生化的日常敘事場景，為破碎跳躍的先鋒性構想做好鋪墊。同時在作品中，作者扭曲正常人的心理和事件，推動沖突逐漸激化，利用空間特征制造主人公的意識閃現，使人始終保持緊張，給人以神秘恐怖又窒息的感受。

二、《一株柳樹的自白》寫作策略的荒誕意識——擬人與隱喻

（一）動態擬人——感知主導的荒誕意識

擬人是將事物人格化，讓沒有感情和動作的事物具備與人類相似的情感與動作。一般來講，擬人是將人的特征加于物體或尋找物的“人格化”特點，一般是已知的“靜態擬人”。但殘雪作品中的擬人具有人的“能動性”，同時作者將“人格化”特征上升為人的思想，并讓生物依照人的生命體的生理規律生發出合理的“人化”特征，對其心理進行了超常的探索和揭示。

作者在想象和荒唐中尋找到合理的平衡點，在夸張和寫實中追求和諧統一。《一株柳樹的自白》中，植物對園丁暗生情愫，甚至愛慕得近乎意淫，這種“愛”對生命體生理的變化起到了決定的作用。紫藤說：“園丁真英俊！ 我雖然不愛他，但我天天想著他。每次我一想起他，我身體里的色素就增加，我就變得很美。”活躍的意識幾乎主導著變化，維持著整個生命體的所有活動和生存。另一株植物想道：“看著這些感恩的伙伴們——他們全是他的崇拜者——而我因為恐懼連葉子都變成了白色。”“變為白色”直接有力地寫出植物具備人的恐懼感之后對身體的真實變化，符合人因為恐懼臉煞白的生理特征。擬人手法使作者能夠將荒誕的意識活動延伸到非人主人公的日常敘事中去。

（二）動物隱喻——意象選擇的荒誕意識

隱喻是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談論此類事物的心理行為、語言行為和文化行為。殘雪在小說中借用大量動物形象比喻人物甚至抽象思維，呈現出奇特的荒誕色彩。

《鹿二的心事》中鹿二父親買煙的時候與“顧老板”討價還價的樣子，被老板諷刺為“泥鰍”，實際上也暗含了作者對鹿二父親吝嗇省錢、精打細算的滑頭形象的看法;《鲇魚套》中寫商議拆遷的工作人員得到汪媽沒有異議的回答之后“像貓一樣溜出去”，具有一種圓滑、如釋重負的情緒在其中;《道具》中寫古叔感覺旅店異樣時想要離開，遇上三個女人好心提醒他“您要不要拿些東西走？您可以隨便拿，因為您是貴客”，作者形容三個女人黑臉白發，“長得像眼鏡蛇”，暗含一種尖刻、嘲諷、緊張的窒息感受;《愛思索的男子》寫大福的姑姑懷疑大福是警察在尋找的兇手，描述姑姑的笑像黃鼠狼，沒安好心，暗自得意忘形，異化親戚關系，異樣的驚悚氣息暗含其中，作者用“垂死的白鼠”比喻思維，寫出作者的茫然無助和垂死絕望的情緒感受。

這些意象的使用都帶有一定的荒誕色彩，實際上是作者對社會人際感受的一種隱喻反映。作者所使用的基本上是狡詐詭異、具有危險、頹敗氣息的動物形象，作者以尖銳、犀利的觀察和表達，通過動物特征來比喻人以及其他抽象的東西，實際上是一種對人的“外皮剝離”，使其本質幻化成動物本性，具有一定奇詭色彩，從而揭露變態的人性心理，將人性的丑陋與自私割裂地呈現在讀者面前，暗含了作者對人性的深邃洞察和獨特的世界觀。

三、殘雪小說荒誕意識的成因探究

（一）“神巫文化”養育下的精神游樂

殘雪的寫作有一種無意識的本土化特征，這源于她由外婆撫養長大的成長經歷。在采訪中她提道：“當我的靈魂還處在混沌之中的時候，外婆的故鄉其實就是我的故鄉。”這個深受湘楚神巫文化影響的老人的人生閱歷是殘雪的精神生活來源，外婆也成為開發她意識潛力的啟蒙者。她曾在自傳里記述外婆做法事的場景，“天井里傳來‘呼呼的悶響聲，是外婆手執木棒在那里趕鬼，月光照在她那蒼老而剛毅的臉部，很迷人”。巫祝的氣質和充滿神秘主義的文化習俗極大地影響了年幼的殘雪，在漫長的童年讓她以意識為玩伴。童年的經歷滋養了她獨立恣肆的精神立場，也為她提供了珍貴的精神訓練契機。宗教祭祀的大膽迷狂實際上與西方荒誕神秘主義寫作風格有相通之處，比如西方文藝復興時期的但丁、歌德以及作品神秘主義色彩濃厚的卡夫卡等。

（二）先鋒個性的寫作姿態和創作習慣

殘雪在訪談中說道：“我在創作時情緒是高度集中的，全沒事先理性的構思，單憑一股蠻勁奮力沖突，所以我的作品也許是非理性的。”殘雪的創作是意識的藝術，是一種天賦型的沉浸式創作體驗。在《趨光運動》里，她寫道：“我寫小說，不則已，一旦開始，必要超出常人的想象，到達陌生的，從未有人涉足過的領域，沉浸在那種空中樓閣般的風景里。”她追求酣暢淋漓的激情創作，鄙視刻板的陳規式的創作歷程，而始終堅持非理性的荒誕寫作，是對她所謂理性世界的顛倒和反叛。

四、結語

荒誕意識是貫穿殘雪作品的一大特色，對她來說非理性化的寫作狀態意味著更大的自由。她荒誕地異化現實，這讓她能夠瀟灑馳騁于精神世界，揭露人類心靈中最隱秘、最陰暗的東西，放大人性的丑惡與自私，為小說蒙上一層癲狂而神秘的色彩。同時，荒誕寫作是殘雪對抗無趣與噩夢的武器，幫助她充分表達獨樹一幟的世界觀和文學觀，超越瑣碎與表面，始終保持先鋒性創作。