歸屬、融滲與穿透

溫瑩禧 邵薇

關鍵詞：曾新友 《花飄逸一段詩的夢》 地域意識 自然詩歌

2018 年出版的《花飄逸一段詩的夢》是當代廣東詩人曾新友的代表詩集之一，主要收錄了曾新友2016 年至2017 年創作的詩篇。詩人唐德亮曾評論道：“這是一部有特色的詩集，是曾新友詩歌創作探索的新收獲。”a該詩集雖繼承了以往詩歌注重描繪自然風光以及借自然之物抒情志、寄哲理的風格特點，但在詩歌內容、手法、主題上具有更顯著的地域色彩，如其中的《筆架山漂流》《森林的資本》《皂莢樹》等作品充分體現了詩人地域意識書寫的自覺性，因此本文將以該詩集作為主要文本，對詩人作品中富有層次的地域意識進行深入探討。

地域意識始終是文學作品研究的一個重要主題。探討詩歌中“地方感”“位置感”“地理支撐點”的研究，大多側重分析作家現實生活環境與作品地域風格之間的關聯，而缺少對文本本身的關注，對詩歌主題、創作技法上所體現的地域意識研究不足。因此，本文聚焦詩歌文本，從地理、自然及文化時空三個維度展開闡述，先從地域意識基本的地理概念出發，揭示在具體地理地貌中詩人的內在歸屬;然后從自然維度入手，通過分析意象、詞句、節奏，進一步探究詩歌中自然物的精神象征、詞性的活用、句式的結構等，從而展現地域意識影響下的自然詩歌創作;最后從文化時空的范疇切入，從自然流逝到文明發展，闡述地域意識所蘊含的自然時序的時空觀與對現代文明的反思。

一、地理的歸屬

地域意識的基本定義屬于地理范疇，詩人“把自己置于一定的地域、一定的歷史時空來進行定位和認識，這樣的心理狀態在創作中的自然流露，便是地域意識的體現”b。在文學創作中其主要體現在以一定地理范圍為基礎的書寫，作者在地域意識的影響下以一定的范圍作為創作源泉或敘事背景，書寫該地理區域內的特征。詩人曾新友在詩歌創作中，主要以清遠為創作的地理據點，以眼前之景為書寫對象，采擷各地的地理風采，挖掘其中的歷史文化，表達依戀于山水的鄉土情結，展現了在地域意識中的內心認同。

曾新友的詩歌意象立足于具體存在的地理景物，以長期居住地清遠為創作中心，將清遠地理區域內具有代表性的山水自然風光引入詩中。譬如，詩人以湞陽峽、飛霞山、筆架山為題材和主題，創作出諸如《游湞陽峽》《飛霞山詠嘆》《筆架山漂流》等作品。詩人建構了一個完整的地域空間，并在此還原該地獨特的自然風光，突出體現了“地域敘事的詩學特征”c。湞陽峽中“擠占視線”的蝴蝶，飛霞山間起伏著“連綿的山巒”，筆架山下滿溢著激情的溪流……詩人運用敏銳的感觸力，捕捉清遠本地的自然之景，表達了歸依山水的真摯情感。以天為被，以地為席，詩人隱秘地融入身邊的一景一物之中，這不僅是對本地自然特征的深刻體認，更是詩人地域意識的深情流露。

詩人從自然事物的表象一直追問到精神領域，由此不斷深入挖掘清遠本土自然風光的精神歷史根系和底蘊。在《飛霞山詠嘆》中，詩人“追問”清遠本土宗教的起源，從傳說故事到思想源流，充分展現出飛霞山悠久的歷史蹤跡與深厚的精神內蘊。“儒釋道思想的鮮花舒心地綻放”，“十九福地的勁風依舊張揚”，飛霞山“三教同山”“三祖同殿”，是清遠甚至是嶺南重要的佛教發源地，見證了多種宗教的發展歷程。詩人植根于清遠本土的山水風物和歷史進程，以親近的態度探究自然與精神之間的緊密聯系。在《茶》中，詩人尋覓清遠“茶馬古道從容馱起的淵源”，在仔細品茗間轉向本土廣闊的經濟發展的歷史背景，展示了商客陸運的交通與往來。在《享受虎尾村油煎糍粑》中，“糯米的表皮/ 包裹生活的詩意/ 香菇 筍干 青菜 豬肉/ 糅合成一團鄉村恬淡的話題”，詩人通過傳統的特產深入本土人民的精神世界，從平靜和諧的鄉村圖景中找到自身歷史發展的歸宿。

詩人還將多地獨具一格的風景和悠久的歷史背景作為書寫對象，此時的地域意識主要表現為一種分散式的鄉土情結，不再依戀于一地一景，而是將鄉土情懷散落于各地，并在各地風景變化、歷史的興亡變遷中找到獨屬于自己的一份認同感。何以為鄉，在如此地域意識的觀照下有了最好的注解。《再游新疆》中堅韌的胡楊、《際遇葡萄園》中豐碩的鮮果、《鳴沙山》中令人驚心動魄的荒野，詩人的書寫對象突破了地域局限，從本土出發，將敏感的眼界擴大到各地的地形地貌、獨具特色的動植物，每游覽一地便扎根一地的文明，體現了一種具有遠大格局、破除嚴格分界的地域意識。《夜行永州》中“腳印/ 留給一座古城/ 踏著夢幻般的深沉/ 撫摸你的真名”，詩人從某地某景中感受到來自家鄉無形的牽絆，家鄉的影子依附在眼前之景上，這樣的錯覺模糊了熟悉的鄉土與陌生的區域的界限，從而讓詩人在各地得以找到歸屬，回歸安寧。

曾新友以切實的地域作為著力點，從據點清遠發散到各地，從風景地貌到歷史文化，以別具一格的風光與精神文化作為創作背景，突破束縛于某地的鄉土情結，展現出包容的地域歸屬和文化認同，從而體現出在地理維度下宏大的地域意識。

二、自然的融滲

地域不僅限于實際的地理領域，也包含了抽象語境的自然。本小節將突破純粹地理的局限，由自然的維度切入，把握“人類與自然的互動生成關系”d，進一步深化地域意識的意蘊。在對自然物的描寫上，詩人曾新友多運用隱喻的手法、與眾不同的遣詞造句和詩歌節奏，使人與自然領域相互融合、滲透，達到合一的境界，充分展示了自然范疇中的地域意識。

詩人曾新友將視野置于沒有特定地域身份的自然物中，眼前的花草樹木、山川河流不再是某地域的標志，而是抽象地作為人的精神象征，此時的地域意識將這些自然物變為完整、獨立的個體，成為寄托詩人情感的對象。詩人細膩地捕捉自然物的特征，完成從自然事物的屬性到內在精神的隱喻書寫。比如，在《大樹》中，詩人將樹人格化，從樹“葉片向上”“根系向下”的外在自然特性聯想到人向陽的積極精神以及扎根土地的眷戀，并且根據樹積累能量的內在自然屬性，將樹比喻為“綠色的存折”，儲存著無限的生機與活力。詩人筆下的自然不再作為一個客體和對象，而是化身為臨時的主體，歸屬于人格的“統領”，承載著詩人的哲思。在《野生香菇》中，詩人在腐朽的樹木上找到一份凄烈的壯美，為生命頑強的復活，為其以不同形態的重生感到無限驚喜;在《雛燕》中，詩人在學飛的雛燕上投射了人生的哲理，“雛燕”成為晚輩的隱喻，“消化長輩誘導的念頭/ 心里打好處世的底稿”。“成功的哲理意味的詩都是具象與抽象的統一，詩歌的感染力就從這兩極的和諧中產生。”e由自然物到人生的指引，地域中的自然物具有了人的精神特質，此時的地域意識抽象地體現為自然與精神領域的交叉與互動。

詩人還通過用字、用詞等還原自然的節奏和規律，強調“人與自然的交互感應方式和狀態”f，進一步靠近自然本身。他通過完成時的“了”，激活了陳述性的形容詞，如《春雷》中的“茂盛了土地/ 豐盛了眼簾”，《春天拔節》中的“豐腴了視線”，《干渴中的大雨》中的“沸騰了奔忙的小溪/ 清脆了幽靜的山谷/ 悠揚了‘雨打芭蕉曲”等。詩人將“茂盛”“豐腴”“清脆”“悠揚”等從描述穩定狀態的形容詞活用為持續變幻的動詞，他不僅看到了已然存在的結果，還看到了生長變化的歷程。在勾畫那些被固定性質所捆縛的自然之物的痕跡的同時，他預見了生長的結果，使自然的規律得以復現。自然是時刻運動的，但也是可以預測發展走向的，“了”字承認了最終的結局。萬物從萌芽到生長、茂盛、枯萎，但主宰時光流逝的自然規律并沒有直接出現在詩句中，而是隱藏在形容詞式的動詞間，用已然的完成時來為自身的規律性做了一個完美的詮釋。不同于直接運用陳述性語言的策略來描繪自然發展的變化，詩人看到了隱匿于其中的自然生命歷程。在規律的指引下，人與自然相互交融，彼此感應，達到混融的狀態。

曾新友的詩歌通過非連貫性的表達與連續性的動詞，創造了特殊的自然詩歌的節奏，展示自然與人的相連與融合。他借助看似不規則的斷句來制造意料之外的停頓，“語詞的錯位，使詩句更有力度”g，從而帶來偶然性的驚喜。“綠 經不起平凡/ 花 活躍空間/ 蝶 擠占視線/ 風 轉向想去的地方/ 船 生動畫面”，詩人在創作過程中帶來刻意的“暫停”，在空白的間隔中塑造想象的空間;讀者憑著自身的經驗，將“言有盡”進行填補、修飾。此處的空白便讓讀者產生一種參與大自然生長的錯覺，共同雕刻屬于自己的細節，將展示自然全貌的權利交由讀者。詩人還連續地使用緊密的動詞聯結多種自然物，通過富有動感的表達完成自然的變奏。如《賞荷花》中“舉幾瓣高雅/ 站在碧波綠意之間/ 把風浸染成清香/ 熏亮過往的雙眼/扯起游過的白云/ 摁進一種境界里 搖晃”，詩人借助“舉”“站”“浸染”“熏”“扯”“摁”等動詞增強詩句的律動感，通過營造一種緊密的動態感，將視角回歸到自然作為主體的本身，間接否定了自然在長期工業社會干預下的被動地位，從而歸還自然的主體地位，讓自然找回自身發展的節奏。詩人還將情感的節制融入停頓之間，如“牽扯 萬千心結/遙念 一朵花香/消瘦 滿地紅豆/ 饑渴 纖纖柔腸”，這樣的詩句看似對敘事保持沉默，卻在字里行間細訴著一個個情義綿長的故事，對何時何地何人只字不提，但在精心籌劃的語句空白中，還原一個飽含深情的自然。花香、紅豆作為故事主人公的幻象，在暫緩的時空里被想象填滿，并滲透人的情感。

詩人通過精神性的隱喻寄托人格化的情感體驗與哲理思緒，借助非陳述性的語言豐富形容詞與動詞的結構，運用空白的句式展現自然不規則的發展節奏，從自然的維度進一步揭示人與自然互相融滲的密切聯系，充分顯現了詩人在地域意識影響下自然書寫的特點。

三、文化時空的穿透

以上對于地域意識的闡釋所涉及的地理和自然范疇都受到一定程度的時空局限，本小節將從內在的、縱深的文化維度，探究詩歌中具有穿透性的地域感，以人類集體記憶和社會歷史發展為基點，對社會變遷中自然與人的關系進行批判性的認識。此時的地域意識體現為集體意識影響下的自然時序的時空觀以及在工業滲透下對于現代社會文明的反思與審視。

詩人有意識地在詩句中強調自然的時序與時間的流逝。人類生而擁有各種感知器官，用以認識冷暖、明暗、快慢，于是在長期的認知與文化積累下，人類擁有了日夜、春夏秋冬。然而日月、時節的循環是具有一定的時間長度的，時序作為人類共同感知的文化記憶，無疑存在于漫長的時空之中，而詩人卻將時空的流逝凝結為短小的詩篇，在個人經驗中找到了悠久的記憶。《旭日》中“背著光明的行囊/ 踩著夜色的肩膀”，詩人淡化了晝夜更替分明的界限，讓時間不可察覺地流逝;在《大暑》一詩中，“熬過最熾熱的激情/ 今晚開始降溫/ 秋意/ 將從清涼的爽快中游出來/ 用碩果的誘惑搖動心旌”，夏與秋之間只相隔了一個無聲的夜晚;《高山梯田》中，“春天犁開整齊詩行/ 夏天懷抱綠色錦緞/ 秋天收獲大地金黃/ 冬天流淌碧水藍天”，春夏秋冬循環往復，歲月的流轉濃縮于精小的詩句中。詩人在詩中把人作為一個整體，人超越了時空的界限，融入自然時序更替循環的體系之中，出席了季節、晝夜的更替，用生命與自然的秩序一一相遇。從萌芽到凋落，從熾熱到微涼，從生長到成熟，詩人用極致的想象力壓縮了時空的距離，將地域感幻化為一種普遍的文化記憶認同。

除了感知時序的變化，詩人還在自然中找尋到了人類文明發展的印跡。“茶馬古道從容馱起的淵源/ 延伸一種印證/ 心路的歷程/ 一直在清唱你飄香的生命”（《茶》），茶作為古老的文化代表，不僅是人類日常生活的重要部分，還是中華傳統文化延續的見證，詩人由茶聯想到茶馬古道，找到沉淀于歷史記憶中的文化底色;“張開嘴 過濾百草的味蕾/ 豐富千古傳唱的口碑/‘藥祖的稱謂/ 帶著強身健體的功效/ 解開黎民百姓的愁眉”（《神農》），詩人由自然的草藥回顧了“神農嘗百草”的神話傳說，將“為人民謀幸福”的愿景植根于獨具神秘色彩的故事中，神話作為深厚的文化資源，破除了時空的局限，挺進人類的精神領域。

詩人曾新友帶著超越時空的視野，從自然中得到啟示，同時也對現存的發展進行細致的觀察。比如《車窗外又見新農村》一詩中“田的規整/ 山的有形/ 水的幽清/ 路的筆挺/ 車的游行”，生動展示了新農村山清水秀、自然文明與工業發展相協調的圖景;在《賞城市綠化》中，詩人描繪了在合理的城市建設下，“城市蔓延綠色的空間”，“車在旁邊歇腳/ 閑逛的螞蚱/ 似乎把它當作親戚來訪”，充分展現城市綠化帶來的突出成效;在《賞城步白云電站大壩》中，詩人激揚地贊美了與自然相適應的工程建設的成果。

詩人將自然作為時代發展的見證者，在與人類工業文明互動的過程中，詩人既期盼美好的新變化，也“以批判的眼光審視‘丑”h。詩歌中對于現代工業以及生態環境的反思具有鮮明的批判性，體現為對“以人類中心主義為價值導向的反生態倫理觀”i進行有力的抨擊。如《給生活松綁》中“還草木一篇伸展的空間”，《籠中的翅膀》中“一個結實的圍欄/ 抑制飛翔的心愿/ 幾聲凄厲的叫喊/ 膨脹身心的憂傷”，詩人從側面書寫了人類對于自然的破壞，在經濟發展中剝奪了自然的生長空間，并且還將動物束縛于狹小的牢籠里。“狠心地葬送一條條樹木青春的生命/ 屠殺森林/ 就猶如切割了山的血管”，詩人尖銳的控訴反映了詩歌中的反人類中心主義價值觀。在人類中心主義的視角下，“按照自然物有益于人的特性賦予它們以價值，這就是在考慮它們對于人種延續和良好存在的工具屬性”j。人類為了膨脹的發展欲望，搶奪鳥獸雨蟲的生存空間，毫無節制地濫用自然資源。在經濟發展面前，自然匍匐于地下，讓位于人類永無止境的欲望。在《云上云下看云層》中，詩人發出了警告的號角：“真不忍心地面的廢氣/ 傷害云的神經/‘碳素的顏色無節制/ 漂浮上升/——濃墨結晶/ 一旦給云層限度超負荷/ 從空中摔落/ 小心‘鐵鍋砸頂。”他時刻警惕伴隨著工業社會發展帶來的環境污染，給人類敲響警鐘。在《綠色的情懷（組詩）》中，“利令智昏者們得到森林的實惠/ 欲壑越填越深/ 昧著良心卻要對森林毫無掩飾地蠶食鯨吞”，詩人披露了人類中心主義的利己邏輯k，尖銳地諷刺貪婪的人類對于自然的殘害，并猛烈地批判人類盲目逐利的惡行。

曾新友詩歌中所體現的地域意識穿越了時空，從自然時序的循環，到潛存于自然中的人文歷史發展，再從歷史走向現實，對工業文明背景下的人類發展進行思考，打破了時序更替的時間限制，破除了歷史與現實的壁壘。

四、結語

21 世紀以來，隨著物質文明帶來的環境污染、精神困頓等問題，人們愈發關注自然、渴望回歸自然，因此，文學界涌現了不少自然詩歌。然而，傳統意義上對歌頌山水、贊美自然風光的詩歌的研究已經不能滿足當下自然詩歌創作和發展的需要。因此，不斷挖掘、拓寬自然詩歌研究的深度、廣度，探索新的詩歌詮釋角度，進一步完善自然詩歌研究體系，不僅是未來多樣化的自然詩歌研究的前進方向，更是切實推動自然詩歌創作的關鍵路徑。

本文從地理、自然、文化時空切入，揭示多層次的地域意識，同時根據人與自然的復雜關系展現多樣的詩歌主題，也從遣詞造句、節奏韻律等剖析自然詩歌的表現手法，在一定程度上突破了自然詩歌研究的傳統思路，對拓展新的研究視角有著積極的借鑒意義和啟示作用。