婚姻文化視野下的望夫石書(shū)寫(xiě)

張翠真

關(guān)鍵詞：婚姻文化 視野 望夫石書(shū)寫(xiě)

望夫石傳說(shuō)一方面?zhèn)鬟f了中華民族對(duì)忠貞不渝愛(ài)情的渴望，一方面反映了特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和婚戀文化。學(xué)界對(duì)望夫石傳說(shuō)已做了比較深入的研究，如望夫石傳說(shuō)的成因和傳播路徑研究、望夫石傳說(shuō)中石意象的文化內(nèi)涵、宋詩(shī)望夫石書(shū)寫(xiě)中女性形象塑造等。然而，唐詩(shī)中望夫石是以何種形象出現(xiàn)？唐詩(shī)望夫石書(shū)寫(xiě)與唐代社會(huì)制度、社會(huì)風(fēng)尚、婚戀觀念有什么關(guān)聯(lián)？這些問(wèn)題并沒(méi)有被有效解決。望夫石母題被唐代詩(shī)人廣泛書(shū)寫(xiě)之后，成為后代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)典母題。

一、《全唐詩(shī)》中的望夫石形象

記載望夫石傳說(shuō)的是《列異傳》，其文曰：“武昌陽(yáng)新縣北山上有望夫石，狀若人立者，傳云，昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國(guó)難，婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石。”望夫石傳說(shuō)情節(jié)較簡(jiǎn)單，而簡(jiǎn)單的情節(jié)為后代文人進(jìn)行多元闡釋提供了可能性。望夫石書(shū)寫(xiě)的第一個(gè)繁榮期是唐朝。唐詩(shī)是如何描寫(xiě)望夫石的呢？

第一，守候丈夫癡心不改的忠貞女性。如劉方平《望夫石》：“佳人成古石，蘚駁覆花黃。猶有春山杏，枝枝似薄妝。”女子在漫長(zhǎng)的等待過(guò)程中化為石像，這是對(duì)傳說(shuō)精神內(nèi)核的繼承;“佳人”和“枝枝似薄妝”強(qiáng)調(diào)女子的容貌美，則是對(duì)原傳說(shuō)的增飾。望夫石傳說(shuō)最早的文獻(xiàn)記載是《列異傳》，學(xué)者大多認(rèn)為其作者是曹丕，而曹丕作《列異傳》是為了通過(guò)著書(shū)立說(shuō)達(dá)到不朽，此說(shuō)頗有見(jiàn)地。換句話說(shuō)，曹丕輯錄各種奇異故事與政教無(wú)關(guān)。有學(xué)者指出：“魏晉志怪作家基于‘愛(ài)廣尚奇的審美心理， 在其自覺(jué)的審美創(chuàng)作中， 首先選擇的是那些奇異殊怪的志怪傳說(shuō)。奇異性和怪誕性決定著傳說(shuō)的故事性， 凡缺乏奇異性即故事性的傳說(shuō)， 自然而然會(huì)被志怪作家所淘汰。”與魏晉作家“愛(ài)廣尚奇”的審美心理不同，唐代詩(shī)人更著力塑造一個(gè)等候丈夫的癡情女性形象。

如劉禹錫《望夫石》：“終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來(lái)已是幾千載，只似當(dāng)時(shí)初望時(shí)。”此詩(shī)的創(chuàng)新點(diǎn)在于對(duì)敘事空間的拓展，“望來(lái)已是幾千載”強(qiáng)調(diào)了女子堅(jiān)守時(shí)間之長(zhǎng)久。原傳說(shuō)敘事時(shí)空始于女子等待動(dòng)作發(fā)生，終于女子化為石像。然而，劉禹錫則將敘事時(shí)空拓展至詩(shī)人生存時(shí)代，這種對(duì)敘事空間的拓展強(qiáng)化了女子望夫的執(zhí)著。又如唐彥謙《 望夫石》“：江上見(jiàn)危磯，人形立翠微。妾來(lái)終日望，夫去幾時(shí)歸。明月空懸鏡，蒼苔漫補(bǔ)衣。可憐雙淚眼，千古斷斜暉。”此詩(shī)以第一人稱為敘事視角，重點(diǎn)表現(xiàn)女子等候丈夫過(guò)程中的心理痛苦。即使等待過(guò)程如此痛苦和漫長(zhǎng)，女子依然初心不改。可見(jiàn)，她對(duì)丈夫的癡情厚重。

其次，忠于婚姻的貞妻典范。這一點(diǎn)屬于對(duì)原傳說(shuō)的經(jīng)典化。如武元衡《望夫石》：“佳名望夫處，苔蘚封孤石。萬(wàn)里水連天，巴江暮云碧。 湘妃泣下竹成斑，子規(guī)夜啼江樹(shù)白。”“佳名望夫處”說(shuō)明望夫石成為貞妻典范。思婦是中國(guó)古典詩(shī)歌中的重要題材，唐詩(shī)望夫石書(shū)寫(xiě)不但將思婦形象典型化，而且對(duì)女性堅(jiān)守婚姻的行為給予高度肯定。如劉義《怨詩(shī)》：“君莫嫌丑婦，丑婦死守貞。山頭一怪石，長(zhǎng)作望夫名。鳥(niǎo)有并翼飛，獸有比肩行。丈夫不立義，豈如鳥(niǎo)獸情。”劉義強(qiáng)調(diào)女子的忠貞是最可貴的品質(zhì)。再如李紳《過(guò)荊門(mén)》：“惆悵忠貞徒自持，誰(shuí)祭山頭望夫石。”李紳為望夫石鳴不平，他認(rèn)為望夫成石的女子是貞妻典范，但卻無(wú)人為她祭奠。望夫石是忠貞妻子的榜樣，其故事內(nèi)核有助于加強(qiáng)封建禮教對(duì)女性思想的管控，所以才能在封建社會(huì)長(zhǎng)期廣泛傳播。《史記·貨殖列傳》：“而巴蜀寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。”盡管司馬遷對(duì)秦始皇表彰寡婦清的初衷有質(zhì)疑，但“從秦始皇對(duì)寡婦清的表彰是以‘貞婦為名義，也有將‘貞節(jié)作為女性道德品行的含義，希望社會(huì)達(dá)到‘防隔內(nèi)外，男女潔誠(chéng)的思想境界”。

望夫石傳說(shuō)的傳播還衍生出一些和望夫石文化內(nèi)涵相近的意象，如“望夫山”“望夫臺(tái)”“望夫樓”，其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)當(dāng)在婚姻愛(ài)情中具備忠貞的品質(zhì)。如李白《別內(nèi)赴征三首》其一：“王命三征去未還，明朝離別出吳關(guān)。白玉高樓看不見(jiàn)，相思須上望夫山。”又如駱賓王《艷情代郭氏答盧照鄰》：“悲鳴五里無(wú)人問(wèn)，腸斷三聲誰(shuí)為續(xù)。思君欲上望夫臺(tái)，端居懶聽(tīng)將雛曲。”再如薛濤《贈(zèng)遠(yuǎn)二首》其一：“芙蓉新落蜀山秋，錦字開(kāi)緘到是愁。閨閣不知戎馬事，月高還上望夫樓。”無(wú)論是望夫石、望夫山，還是望夫臺(tái)、望夫樓，它們的思想內(nèi)核都是女性對(duì)婚姻愛(ài)情的忠貞品格。

二、《全唐詩(shī)》如何寫(xiě)望夫石

社會(huì)思潮的改變會(huì)投射到文學(xué)作品創(chuàng)作中。漢末魏初“逐漸滋生的博學(xué)通識(shí)的知識(shí)風(fēng)氣，進(jìn)一步拓展了思想的資源”，《列異傳》就是在這樣的社會(huì)思潮中成書(shū)的。“盡管佛教與道教在整個(gè)唐代爭(zhēng)吵不休，有時(shí)也曾經(jīng)凌駕于儒家倫理之上，但是，始終是以儒家典籍為主的，每個(gè)象征官方認(rèn)可的教育部門(mén)，教授的也都是儒家經(jīng)典，官方祭祀名單中，孔子以及陪同祭祀的諸賢也始終有著特殊地位”，因此，儒家婚姻倫理觀念也是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。唐朝立國(guó)之初，就要求地位官員每年都要將貞女、烈婦的事跡上報(bào)。i這就是望夫石傳說(shuō)被經(jīng)典化，望夫石最終成為貞婦榜樣的歷史語(yǔ)境。那么，唐代詩(shī)歌又是如何通過(guò)望夫石傳說(shuō)來(lái)傳播婚姻倫理的呢？

首先，對(duì)故事情節(jié)截首留尾，強(qiáng)調(diào)望夫石（望夫女）不計(jì)結(jié)果、不計(jì)成本的等待和堅(jiān)守。《列異傳》中的望夫石故事情節(jié)較完整，即“丈夫從役—攜子餞送—貞婦立望—化石”。然而，唐詩(shī)望夫石書(shū)寫(xiě)大多只描寫(xiě)、渲染“貞婦立望—化石”。如前文所引唐彥謙《望夫石》，“妾來(lái)終日望，夫去幾時(shí)歸……可憐雙淚眼，千古斷斜暉”中沒(méi)有對(duì)丈夫的書(shū)寫(xiě)，只是單純強(qiáng)調(diào)妻子無(wú)條件、超時(shí)空的等待。唐代因戍邊、經(jīng)商、仕宦等原因?qū)е律鐣?huì)中存在比較普遍的夫妻長(zhǎng)期分居現(xiàn)象。唐求《傷張玖秀才》：“銅梁劍閣幾區(qū)區(qū)，十上探珠不見(jiàn)珠。卞玉影沈沙草暗， 驊騮聲斷隴城孤。入關(guān)詞客秋懷友，出戶孀妻曉望夫。吳水楚山千萬(wàn)里，旅魂歸到故鄉(xiāng)無(wú)。”為了科舉登第張玖秀才十年漂泊，最終身死異鄉(xiāng)，只留下家中妻子孤苦守望。當(dāng)然，張玖妻子是否如詩(shī)歌中所描述殷勤守望丈夫并無(wú)確證，詩(shī)中對(duì)張玖妻子行為的描寫(xiě)是詩(shī)人基于婚姻倫理的期望。又如嚴(yán)郾《望夫石》：“何代提戈去不還，獨(dú)留形影白云間。肌膚銷(xiāo)盡雪霜色，羅綺點(diǎn)成苔蘚斑。江燕不能傳遠(yuǎn)信，野花空解妒愁顏。近來(lái)豈少征人婦，笑采蘼蕪上北山。”此詩(shī)將望夫石傳說(shuō)和當(dāng)時(shí)的征夫思婦兩地相思的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)給女性帶來(lái)的情感創(chuàng)傷。此外，唐代商業(yè)繁榮導(dǎo)致夫妻長(zhǎng)期分居現(xiàn)象，如李白《長(zhǎng)干行二首》所述“憶妾深閨里，煙塵不曾識(shí)。嫁與長(zhǎng)干人，沙頭候風(fēng)色”就是商人婦的閨怨相思。

其次，敘事空間的延長(zhǎng)，將半生守候演繹為千年相思。這種書(shū)寫(xiě)方式雖然不符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，但有益于詩(shī)人塑造典型化人物形象和抒發(fā)情感。唐代社會(huì)因?yàn)榭婆e仕宦、戰(zhàn)爭(zhēng)戍邊、貿(mào)易經(jīng)商等原因造成的夫妻分居現(xiàn)象比前代更為突出。這是唐詩(shī)望夫石書(shū)寫(xiě)的社會(huì)背景。丈夫外出后，妻子留守家中是否忠貞堅(jiān)守，存在兩種可能性。但不論如何，在男性利益、家族發(fā)展、公序良俗、社會(huì)穩(wěn)定等方面出發(fā)，貞婦典范才是眾望所歸的女性形象。如何讓貞婦的形象更有光輝呢？這種光輝的形象既滿足男性心理訴求，又對(duì)女性行為起到遷移作用。接下來(lái)需要褪去原故事的神異色彩，充實(shí)望夫石這個(gè)人物形象，坐實(shí)并放大望夫石的優(yōu)秀事跡。

再次，渲染望夫石等候過(guò)程的寂寞哀怨。原傳說(shuō)并沒(méi)有望夫石的心理描寫(xiě)，人物形象單薄，這給唐代文人留下巨大的發(fā)揮空間。唐人在贊美望夫石的忠貞之余，渲染望夫石等候過(guò)程中的內(nèi)心煎熬。如李白《望夫石》：“露如今日淚，苔似昔年衣。有恨同湘女，無(wú)言類楚妃。”詩(shī)人深入到望夫石的心靈世界，并體認(rèn)其付出的情感代價(jià)。此外，執(zhí)著堅(jiān)守和痛苦煎熬交織形成敘事張力，塑造出血肉豐滿的貞妻形象。又如前引武元衡《望夫石》用湘妃竹典故和子規(guī)夜啼意象來(lái)說(shuō)明望夫石等待丈夫過(guò)程中的哀怨心理和凄涼處境。又如唐彥謙《望夫石》“可憐雙淚眼，千古斷斜暉”描寫(xiě)貞婦（望夫石）在無(wú)盡等待中的絕望心理。丈夫可能是身不由己而不能歸，抑或是另結(jié)新歡不愿歸，貞婦卻始終堅(jiān)守。駱賓王《艷情代郭氏答盧照鄰》：“悲鳴五里無(wú)人問(wèn)，腸斷三聲誰(shuí)為續(xù)。思君欲上望夫臺(tái)，端居懶聽(tīng)將雛曲。沉沉落日向山低， 檐前歸燕并頭棲。抱膝當(dāng)窗看夕兔，側(cè)耳空房聽(tīng)曉雞。舞蝶臨階只自舞，啼鳥(niǎo)逢人亦助啼。獨(dú)坐傷孤枕，春來(lái)悲更甚。”望夫臺(tái)意象是望夫石的衍生意象。駱賓王替盧照鄰情人郭氏發(fā)聲，詳細(xì)描寫(xiě)了郭氏等候盧照鄰歸來(lái)的悲怨心理。盧照鄰在益州和郭氏戀愛(ài)同居，后他到長(zhǎng)安參加典選離開(kāi)益州再也沒(méi)有回來(lái)。盧照鄰沒(méi)有回益州和郭氏相聚，郭氏以為盧照鄰滯留不歸的原因是“京洛多佳麗”。因?yàn)槟信?jīng)濟(jì)地位懸殊，男性始亂終棄的行為在唐代屢見(jiàn)不鮮，郭氏才會(huì)對(duì)盧照鄰生疑惑。

石頭和社會(huì)現(xiàn)象之間的神秘聯(lián)系是一種靈石崇拜中國(guó)化的反映。望夫石書(shū)寫(xiě)本質(zhì)上是對(duì)忠貞思婦的禮贊，唐代詩(shī)歌中的望夫石書(shū)寫(xiě)中飽含著當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值判斷。望夫石千年如一日的堅(jiān)定守望是當(dāng)時(shí)許多思婦生活真實(shí)寫(xiě)照，也是眾多游子的心理期待。此外，也有一些詩(shī)人在望夫石書(shū)寫(xiě)中寄托了自己的忠于理想、守志不移的情志。

三、望夫石書(shū)寫(xiě)繁榮的社會(huì)原因

唐代詩(shī)歌望夫石書(shū)寫(xiě)的繁榮與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和婚姻文化有密切的聯(lián)系。首先，唐代頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)、科舉考試、官員銓選和商業(yè)繁榮造成了大量夫妻分離的客觀現(xiàn)實(shí)。歌頌望夫石就是表彰和激勵(lì)為了家庭利益和社會(huì)穩(wěn)定而犧牲個(gè)人情感需要的女性。“‘化石的結(jié)局使得傳說(shuō)的誓約的精神內(nèi)涵重新回歸到了對(duì)石頭堅(jiān)韌永恒性的尊崇，而這恰是石頭誓約象征意味的本源，女子化石是有其特殊含義的。”望夫石傳說(shuō)的思想內(nèi)核是女性忠于愛(ài)情并無(wú)條件守約至生命終結(jié)。這一點(diǎn)既符合因多種原因離家遠(yuǎn)行的游子集體心理，又符合不斷加強(qiáng)的婚姻愛(ài)情規(guī)范。

唐朝疆域遼闊需要大量將士戍守邊關(guān)。“唐太宗和唐高宗執(zhí)政期間，為拓展疆域，增強(qiáng)王朝的影響力，相繼對(duì)突厥、薛延陀、吐谷渾、西域諸國(guó)（高昌、龜茲等）等地區(qū)或國(guó)家展開(kāi)作戰(zhàn)，并陸續(xù)消滅了這些政權(quán)，從而逐漸控制了漠南、漠北、西域等廣大地區(qū)。”到了唐高宗龍朔年間，王朝的疆域面積達(dá)到峰值，疆域跨度西達(dá)咸海，北接西伯利亞，面積大約為1237萬(wàn)平方公里。明代地理學(xué)家王士性也說(shuō)：“古今疆域，始大于漢，最闊于唐。……唐全有漢地，分天下為十道、十五采訪使，南北萬(wàn)里，東西萬(wàn)七千里。”因此需要大量將士戍守邊關(guān)。安史之亂以后唐朝疆域縮小，但是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁需要征用大量兵力。如陳陶《隴西行》：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無(wú)定河邊骨，猶是深閨夢(mèng)里人。”對(duì)于國(guó)家而言這些英勇奮戰(zhàn)的將士是英雄;對(duì)于小家庭而言無(wú)疑是一種人倫悲劇。

唐朝科舉制度改革使得大量學(xué)子離家遠(yuǎn)行，官員任命制度使得士人多地遷徙，而造成夫妻分離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。五代詞人牛希濟(jì)《薦士論》（《全唐文》卷八四六）云：“郡國(guó)所送，群眾千萬(wàn)，孟冬之月，集于京師，麻衣如雪，滿于九衢。”這段話說(shuō)明從各地輾轉(zhuǎn)來(lái)京城長(zhǎng)安參加科舉考試的學(xué)子人數(shù)眾多。唐朝常科每年舉行，舉子來(lái)源有兩種途徑：一是生徒，由中央和地方的各類學(xué)館選拔送到尚書(shū)省;一是鄉(xiāng)貢，“舉選不由學(xué)館、學(xué)者懷牒自列于州、縣”。除了在京城學(xué)館就讀的生徒之外，其他士子每年十月要赴京城參加考試。學(xué)子們到達(dá)京城以后首先到尚書(shū)省報(bào)到，再到戶部集閱或向禮部納家狀。此外，要想方設(shè)法結(jié)交顯達(dá)之人向他們投獻(xiàn)詩(shī)文，以期得到援引增加登第的概率。然而，由于錄取率低，大部分士子多年輾轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)和京都之間而不能登第。“唐代進(jìn)士科所取的人數(shù)，前后期有所不同，但大致在三十人左右。據(jù)唐宋人的統(tǒng)計(jì)，錄取的名額大致占唐宋人數(shù)的百分之二三。明經(jīng)科較多，約一百人到二百人之間。進(jìn)士、明經(jīng)加起來(lái)也不過(guò)總?cè)藬?shù)的十分之一。可以想見(jiàn)，風(fēng)塵仆仆奔波于長(zhǎng)安道上的，絕大部分是落第者。”因?yàn)槊鹘?jīng)和進(jìn)士科考試是唐代科舉考試中為時(shí)人所看重的兩項(xiàng)，而極低的錄取率自然導(dǎo)致眾多士子長(zhǎng)期奔波在家鄉(xiāng)、州縣和京都應(yīng)考的路途之上，已婚士子和妻子也會(huì)在比較長(zhǎng)的歲月中處于兩地分離的婚姻狀態(tài)。

唐代官員銓選制度也會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期夫妻分離情況出現(xiàn)。“唐代的選官過(guò)程形成了三級(jí)臺(tái)階：即通過(guò)各種途徑獲取出身、成為選人;依據(jù)格限獲準(zhǔn)參加當(dāng)年的文、武詮試集會(huì);順利通過(guò)銓選，授予正員職事官。”科舉考試登第只是有了做官的資格，很多士人在登第之后還要通過(guò)吏部的審核、考試才能正式為官（此處指六品以下官吏），六品以上官吏任命遵循吏部推薦、宰相議定、皇帝批準(zhǔn)的流程。然而，從科舉登第到正式為官通常需要多年時(shí)間，其間士人千里迢迢會(huì)聚京師準(zhǔn)備考試、尋求奧援所需費(fèi)用極大。銓選給士人造成沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，其中一些人“貨鬻田產(chǎn)，竭家嬴糧”。因此這些士人會(huì)因?yàn)榭紤]經(jīng)濟(jì)成本選擇滯留在京師等待機(jī)會(huì)，如參加吏部“博學(xué)宏詞”“書(shū)判拔萃”等考試。即使如此，這些千里迢迢離開(kāi)家鄉(xiāng)參加銓選的士人無(wú)成而歸者十之七八，更有甚者滯留京師、貧病交加而不能返回家鄉(xiāng)。由此可知，參加銓選的家境貧窮士人的處境非常艱難，他們中的已婚人士可能在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)和妻子處于分離狀態(tài)。

唐朝經(jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮，大量商人需要輾轉(zhuǎn)多地行銷(xiāo)貨物。劉禹錫《賈客詞》：“賈客無(wú)定游，所游惟利并。眩俗雜良苦，乘時(shí)知重輕。心計(jì)析秋毫，搖鉤侔懸衡。錐刀既無(wú)棄，轉(zhuǎn)化日已盈。邀福禱波神，施財(cái)游化城。妻約雕金釧，女垂貫珠纓。高貲比封君，奇貨通幸卿。趨時(shí)鷙鳥(niǎo)思，藏鏹盤(pán)龍形。大艑浮通川，高樓次旗亭。行止皆有樂(lè)，關(guān)梁似無(wú)征。農(nóng)夫何為者，辛苦事寒耕。”劉禹錫在詩(shī)中主要在強(qiáng)調(diào)商人獲利巨大、生活奢靡，“賈客無(wú)定游”也說(shuō)明商人為謀取利潤(rùn)過(guò)著四處奔波的生活。又如元稹《估客樂(lè)》：“求珠駕滄海，采玉上荊衡。北買(mǎi)黨項(xiàng)馬，西擒吐蕃鸚。 炎洲布火浣，蜀地錦織成。越婢脂肉滑，奚僮眉眼明。 通算衣食費(fèi)，不計(jì)遠(yuǎn)近程。經(jīng)游天下遍，卻到長(zhǎng)安城。”這都說(shuō)明了“估客”即商人為了謀利跋山涉水、四處奔波。再如白居易《勸酒十四首·不如來(lái)飲酒七首》：“莫作商人去，恓惶君未諳。雪霜行塞北，風(fēng)水宿江南。”盡管經(jīng)商收入豐厚，但過(guò)得是四處漂泊的生活。

當(dāng)然，商人不僅要承受旅途的艱辛，也可能遭遇猛獸和盜匪的襲擊。劉駕《賈客詞》：“賈客燈下起，猶言發(fā)已遲。高山有疾路，暗行終不疑。寇盜伏其路，猛獸來(lái)相追。金玉四散去，空囊委路岐。揚(yáng)州有大宅，白骨無(wú)地歸。少婦當(dāng)此日，對(duì)鏡弄花枝。”此詩(shī)中丈夫喪命而夫妻永無(wú)團(tuán)聚之期。女詩(shī)人郭紹蘭的丈夫是巨商任宗。任宗遠(yuǎn)行湘中多年不歸，郭紹蘭寫(xiě)《寄夫詩(shī)》：“我婿去重湖，臨窗泣血書(shū)。殷勤憑燕翼，寄與薄情夫。”綜上所述，出征服役、科舉宦游、輾轉(zhuǎn)經(jīng)商是造成唐代夫妻分離的三個(gè)主要原因。這三個(gè)因素也是唐代望夫石書(shū)寫(xiě)繁榮的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

四、望夫石書(shū)寫(xiě)與唐代婚姻文化

唐代婚戀文化對(duì)望夫石書(shū)寫(xiě)的影響。唐代望夫石書(shū)寫(xiě)既與女性個(gè)體對(duì)婚姻愛(ài)情的忠貞態(tài)度有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的婚戀文化有密切聯(lián)系。首先，從法律條款來(lái)看，《唐律疏議》中對(duì)和奸罪的重視程度高于強(qiáng)奸罪，“諸奸者，徒一年半，有夫者，徒兩年”。由此可知，唐朝對(duì)已婚婦女出軌的法律約束甚于未婚女性。其底層邏輯是已婚婦女的犯奸被看作是對(duì)其丈夫權(quán)益的侵犯，并且其犯奸行為會(huì)影響夫家血統(tǒng)純潔和財(cái)產(chǎn)繼承。其次，妻子要忠誠(chéng)于丈夫的社會(huì)文化。《唐語(yǔ)林》“賢媛”篇記載：

有名娼曰嬌陳者，姿藝俱美，為士子之所奔走。睦州一見(jiàn)，因求納焉。嬌陳曰：“第中設(shè)錦帳三十重，則奉事終身矣。”本易其少年，乃戲之也翌日遂如言，載錦而張之以行。嬌陳大驚，且賞其奇特，竟如約入柳氏之家，執(zhí)仆媵之禮，節(jié)操為中表所推。玄宗在人間，聞嬌陳之名。及召入宮見(jiàn)上，因涕泣，稱痼疾且老，上知其不欲背柳氏，乃許其歸。

嬌陳拒絕玄宗的故事情節(jié)可能是杜撰，但是她的故事被列入“賢媛”篇說(shuō)明唐代有倡導(dǎo)妻子忠貞于自己丈夫的社會(huì)風(fēng)氣。有學(xué)者指出：“唐代孀居守節(jié)婦女確實(shí)比再嫁者多， 唐代社會(huì)對(duì)于貞節(jié)還是極為看重的。在孀居?jì)D女的墓志中， 受士人贊揚(yáng)最多的是婦女如何孀居守節(jié)， 侍養(yǎng)舅姑， 鞠育子女以及如何不辭辛苦地主持家政。”這種社會(huì)風(fēng)氣的形成與唐朝政府的女德旌表制度之間有緊密關(guān)聯(lián)。“在中國(guó)歷史上，政府用表其門(mén)閭、立碑圖像、封官加爵、文士詠?lái)灐⑤d入史冊(cè)等方式對(duì)女性楷模進(jìn)行旌表，形成一套系統(tǒng)的女德旌表制度。 唐代是女德旌表制度發(fā)展的重要時(shí)期，各類旌表活動(dòng)聲勢(shì)浩大、方式多樣、次數(shù)頻繁。”政府表彰的女德中一類女性就是節(jié)婦，即在婚姻中表現(xiàn)出忠貞品質(zhì)的女性。如《舊唐書(shū)·烈女傳》：“楊三安妻李氏，雍州涇陽(yáng)人也。事舅姑以孝聞。及舅姑亡沒(méi)，三安亦死，二子孩童，家至貧窶。李晝則力田，夜則紡緝，數(shù)年間葬舅姑及夫之叔姪兄弟者七喪，深為遠(yuǎn)近所嗟尚。太宗聞而異之，賜帛二百段，遣州縣所在地存恤之。”皇帝表彰守節(jié)孝親的婦女為樹(shù)立社會(huì)風(fēng)尚能起到重要推動(dòng)作用。《舊唐書(shū)》中還記載了樊梨會(huì)仁母敬氏的丈夫去世后，敬氏母兄“以其盛年，將奪其志，微加諷諭，便悲恨鳴咽，如此者數(shù)四”，最終因敬氏誓死守節(jié)而使“其兄感嘆而止”。樊彥琛妻魏氏遇李敬業(yè)之亂，賊以武力逼迫為妻而堅(jiān)拒之。盡管這些史傳留名的女性只是個(gè)案，但我們可以從中窺視一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣。而這種社會(huì)風(fēng)氣就是唐代望夫石書(shū)寫(xiě)的文化語(yǔ)境。

《文心雕龍·物色》云：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。留戀萬(wàn)象之際，沈吟時(shí)聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊。”詩(shī)人把自己的情感思想等內(nèi)在因素灌注到自然物象之上，以精神駕馭外物達(dá)到主客觀相融合的境界。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，望夫石反映了詩(shī)人的內(nèi)在精神世界，望夫石書(shū)寫(xiě)折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。