認識你自己：藏書中的三重自我建構

摘要：文章借助三重自我建構理論，運用文本分析法和深度訪談法，研究豆瓣小組“買書如山倒？讀書如抽絲”這一以“書”為中心，開展各種曬書、購書、分享書活動的趣緣聚類群。研究發現，在個體自我方面，組內成員通過書來彰顯自身意志，完成對自我的凝視并且期待通過曬書完成有文化、有品位、知識淵博的理想自我的建構；在關系自我方面，組員間的交往盡管存在基于趣緣形成的弱關系向強關系的過渡，但由于真實空間的距離感等因素，小組中的成員多維持在弱關系的交往狀態；在集體自我方面，小組內存在自身獨特的群體文化與身份認同，個體在曬書、分享、互動過程中踐行小組文化——“愛買書卻沒有時間看書”，而群體規范的形成幫助進一步塑造了群體共識。三個自我之間并非相互獨立，而是互為依存。

關鍵詞：藏書；曬書；個體自我；關系自我；集體自我

中圖分類號：G259.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）11-0093-03

一、引言

長久以來，書籍就在人類文明中占據著重要位置。從古至今書籍對中國人尤其是讀書人的意義和重要性不言而喻，讀萬卷書便如行萬里路[1]。而藏書作為傳統文化的一種，既擁有獨特的文化特質，同時也有厚重的人文內涵——保護民族文化與“自怡”。早在周代，中國就發展出了自己的藏書文化。直到清末，我國的藏書方式仍是以官私藏書為主。進入近現代，西方印刷術的出現與傳播改變了書籍的制作模式。隨著各種技術與體系的進一步發展與成熟，到了當代，普通人擁有眾多藏書已不是難事。

2006年以來，伴隨著網絡“曬客”的出現，出現了很多關于“曬”的新詞，“曬書”就是其中之一。人們通過物來反映自我的身份，主要是通過物與人之間的關系，如使用權、所有權，來表明人在社會中所處的層次與群體。在小組中，作為外物的實體書是小組成員完成自我建構的重要橋梁。馬克思把人們這種對物癡迷追求的行為定義為“拜物教”，其含義即對意義的高估與表象的沉迷[2]。在本文研究的豆瓣小組中，書籍正是作為一種商品進行展演，這種視覺上的展示使其呈現出脫離了主體的“光暈”。此外，書還是視覺觀看的對象，作為一種商品，它具有豐富和多樣的特征。展演書的視覺機器則是平臺中的圖文，休閑與放松是它的氛圍。在小組中，人們對作為商品的書的觀看往往是公開的、無罪的、集體性的。

既有的關于書籍的研究都集中于從書籍史、閱讀史的視角展開，關注書籍的分類、版本、裝幀以及工藝技術，或者用社會史的方法，研究文本與讀者、社會之間的關系，然而缺乏從個人心理層面進行分析的研究[3-4]。本文所研究的豆瓣小組“買書如山倒 讀書如抽絲”是以“書”為中心，開展各種曬書主要是私家藏書的活動的集合體，從這個群體藏書卻不讀書、不讀書卻進行展示的行為活動出發，探究他們采取這樣行為的心理動機。具體而言，布魯爾和加德納提出的三重自我建構理論為闡釋該豆瓣小組的形成與其曬書/房的行為提供了視角[5-6]。本研究從三重自我建構的理論出發，追蹤人們怎么通過曬書/房中展演的具體的文本來完成個體自我、關系自我、集體自我的建構。

二、研究方法

（一）文本分析法

目前，“買書如山倒 讀書如抽絲”小組基本分為四個板塊：求購轉讓、曬書/房、閑閑書話、書店風景。本文在該豆瓣小組中板塊分類的基礎上，利用專業的數據爬取工具，根據話題差異性和討論度、重要性等，分別在四個話題板塊下選取20個話題，對所獲文字文本、圖片文本進行分析。分析發現，四個板塊中，“舊書”“舊書店”“文集”“曬書”“羨慕”“強迫癥”等成為高頻詞匯，顯示了小組成員以書為活動中心的關注焦點及行為、心理等。

（二）深度訪談法

自我建構及認同研究多關注個體的主觀意識及深層心理[7]，為了獲得研究對象在圖書社交中的行為動機、交往態度以及自我構建的交互過程，本文采用深度訪談的方法，通過觀察小組成員在媒介使用過程中的行為以及訪談過程中的語言描述，歸納出其對自我認同構建的潛語言。截至2022年5月20日，“買書如山倒 讀書如抽絲”豆瓣小組里共有605020個成員，他們自稱為“書呆子”。

三、研究發現

（一）個體自我

個體自我是指從個體水平建構的自我，包含性格、品質、興趣和經歷等。在“買書如山倒 讀書如抽絲”小組中，成員會以書籍作為中介物來認識自我，并定義自我。人可以將自我的意志賦予外物：通過展現占有書的方式，以感知自身價值的延展。在此豆瓣小組中，通過對書這一物體的占有，將書所象征的特性與自己的人格相連，如書籍所象征的文化、知識、品位、階層映射在人身上就是有內涵、有品位、社會中上層的身份標簽。

1.曬書中的自我凝視

在小組中，被曬出來的書一般都以多排的排列方式出現，在感官上突出書的數量之多，另一方面也展現了書房的整體構造、設計、品位、美感等。在被問及曬書或書房后的情感體驗時，受訪者提到了以下幾種感受：自豪感、滿足感、成就感、群體認同感。個體觀看曬書圖片時，不僅有想象界的自戀性認同，即對自己或和自己相似的他人形象的看；還有象征界的他者認同，即按照他人指給自己的理想形象來看自己是怎樣的存在。如受訪者B在接受訪談時就說道：“書的話會曬，讀到自己比較感興趣的內容，會區分社交軟件受眾。如果要曬，也只會在朋友圈曬。會在平臺當中建構自己的形象，更加會維護微信圈的形象。”對自我的凝視，或多或少折射著他者的凝視：我們總是依據他人的凝視來觀自己。小組成員曬書行為的背后，體現了人們對理想自我的認知描摹，即有文化、有品位、知識淵博的讀書人形象。

2.曬書品位與個體階層

在小組的四個板塊中，曬書/房是比較能體現這一小組特色的板塊。里面圍繞書這一主題，詞頻排名比較靠前的詞匯是“文集”“羨慕”“書房”，緊隨其后的是“強迫癥”“全集”“大戶”“盜版”等。討論的內容既包括書對個人以及人類文明的作用，也包括書籍的正版盜版、電子紙質、保養收藏、書房的設計等問題。受訪者C在結束訪談時這樣答道：“曬書更多的是知識性的分享，曬書房除了展示書房有哪些書，更多的是曬書房的整體構造、設計、品位、美感等，或者給他人提供相關建議，以尋求認可。兩者不是一個類型，曬書房附加了很多其他視覺符號。”

在問及為何會曬書時，受訪者給出了以下幾點理由：主要是分享心情、構建形象、分享知識、尋求認同。人的社會性使得個人會采取行動獲取他人的認同，而其目的也是最終達成對自我的認同。對比古代，現代的藏書多是印刷復制的產物，在書籍成為一種商品后，視覺上的觀賞價值也成為其價值之一，包括書的裝幀、封面、紙張的質量、書中插圖等。在這些高品位圖書的背后可以折射一個人的購買力，同時也可以間接反映一個人的社會階層。

（二）關系自我

馬庫斯等人（2002）認為關系自我反映的是來源于與特定他人的聯系、關系質量、人際角色以及與重要他人共同的特征的自我定義[8]。本研究中的豆瓣小組就是以書籍這一物質性的實體作為討論的對象，以此為連接將“我”與他人互聯。

1.趣緣群體聚類

豆瓣小組作為一種陌生人之間進行社交的平臺，相似的個體特征及興趣偏好使得賬號主體之間的虛擬距離得以拉進。這種屬性的社交媒介平臺是虛擬場景下弱關系互動連接的最好體現，書組成員可以在展示自我、分享、互動中完成關系自我的構建。

一般來說，個體與個體之間，根據交往互動頻次的差異，可以定義交往關系的強弱，即格蘭諾維特的強關系與弱關系理論。小組的創立者和核心活躍成員在小組活動中處于關鍵節點的位置，彼此之間是強連接的關系。“其實我很早就加入到這個小組了，高中的時候就買了很多書籍，大學的時候才比較活躍，每天都會去里面逛一逛，和經常同樣分享的小伙伴偶爾在豆瓣上也會聊天”，通過這個豆瓣小組，組員之間完成了關系上的互動鏈接。另外一種是小組中的“潛水者”，即只瀏覽帖子卻不自己發帖。如受訪者A的回答：“加入很久了，一兩年吧，我是找書的時候發現的，所以只是潛水。偶爾看組員曬書的時候會看看他們在曬什么書。但是不會和他們成為書友，我沒有那么沉浸在其中，不是中毒買書患者。”

2.虛擬空間鏈接線下關系

趣緣聚類的虛擬空間并非和現實空間完全獨立，兩者相互聯系，虛擬空間也有鏈接現實空間的可能。一名研究生曬自己宿舍的書架，并備注“專業應該很好猜吧”。留言區評論樓主可能是宗教學、佛教專業等，還有組員根據樓主的ID位置，猜出了樓主的學校及校區、校友關系。

虛擬空間的曬書行為，在弱關系的背景下不會有過多的熟人追究照片的真實性。進一步來說，網絡虛擬空間中相連接的個體多通過理想化的自我建構來擴大社會交往面。基于趣緣形成的弱關系向強關系過渡時，由于真實空間的距離感以及媒介本身信息傳達的局限性，現實認同出現間隙，交往關系中缺少了類似于面對面交往及接觸產生的強信賴，因此這種過渡并不一定能成功，用戶可能會基于保護隱私的考慮而關閉強關系圈子。如受訪對象表示書組成員大多比較友好，分享自己喜歡的書，在互動的過程中可以找到趣味相投的人，可以成為志同道合的書友，自己不排斥網絡交友。與此相反，受訪對象A則表示自己不會和書組成員成為書友。

（三）集體自我

布魯爾及其他研究者認為，集體自我是從自己和所從屬團體的關系中定義自我[5]。個體將自我歸屬于某個群體，其對自我的評價和定義都是從自身和所從屬團體的關系中進行的，從而最終完成對集體自我的構建。

1.群體文化與認同

聚集在“買書如山倒 讀書如抽絲”小組的成員是一個趣緣群體：個體在曬書、分享、互動的儀式中構建彼此間的認同，踐行小組文化。群體認同的獲得是個體與群體之間相互作用的結果。組員J1在社群曬出自己端午回家整理的“精致”的書房，收獲眾多組員的稱贊。其中，也有細心的組員Z發現書房的書都很新，評論道：“書都很新，樓主是十分合格的組員了。”這是因為，一方面，喜愛買書藏書的都是惜書之人，會注重把關書的成色品質；另一方面，就像“買書如山倒 讀書如抽絲”小組的宣言一樣，小組成員有很多時候買書只是因為“囤積”的熱情，看與不看，買了再說，所以書的成色較新。樓主對此回復“看我名字”（樓主昵稱為“酒神張姐不看書”）。不僅是日常發帖曬書、曬書房、互動，組員還可以通過昵稱展現書組成員這一身份，表明對小組文化的認可。

2.群體規范塑造共識

群體中的成員在形成群體連接的過程中會因相互作用而產生諸如群體價值、規范以及情感等類似的心理現象。在書組管理員發布的組規中，明確表示禁止廣告帖、引戰罵戰帖、垃圾帖、無關內容帖、有損小組形象帖等，成員若違反小組規范，將面臨被刪帖甚至踢出小組、封禁等后果。組規不僅為成員個人言行提供了安全的決策依據，還通過指示共同的行為維持群體的自我同一性。組員會按照組規約束自身言行，還會自發舉報引戰帖、罵戰帖、違反法律法規帖等。例如，成員T發帖批量轉讓，被組員識別出是黃牛，于是組員們群起而攻之：“好家伙，擱這批發呢？”“注意吃相！”“黃牛現在都這么囂張嗎？不僅利用書組共享的求購信息囤書，還利用書組出售囤書，這不是自找群嘲嗎？”書組成員在維護集體形象、達成集體共識的過程中，個體也得以完成對集體自我的建構。

四、結語

本文通過對豆瓣小組“買書如山倒 讀書如抽絲”的研究，展示了一個以“書”為中心，開展各種曬書、購書、分享書活動的趣緣聚類群。并結合文本分析法和深度訪談法，基于三重自我建構理論的視角對這一趣緣聚類群進行了研究。在“買書如山倒 讀書如抽絲”這一豆瓣小組中，個體圍繞曬書或書房以及有關書的種種話題展開討論，通過書籍認識和定義自我，同時，小組內個體與個體之間的聯系建構了關系自我。在小組中存在關系親密度和連接厚度上有所差異的強關系和弱關系，處于不同位置上的個體在話題發布、互動數量以及鏈接線下關系上所散發的能量并不相同，并且小組中的成員多維持在弱關系的交往狀態。

與此同時，“買書如山倒 讀書如抽絲”小組在曬書、分享、互動過程中踐行小組文化——“愛買書卻沒有時間看書”；不僅如此，小組成員還需要遵守群體規范，避免被小組中的管理員“警告”，具有強集體意識的小組成員也會維護集體形象和集體文化。個體自我、關系自我、集體自我這三個自我之間并非相互獨立，而是互為依存。

參考文獻：

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[8] 馬庫斯，北山.文化和自我：對認知、情感和動機的影響[J].心理學評論，1991，98（2）：224-253.

作者簡介？劉慧琳，碩士在讀，研究方向：傳播學。