明清傳奇作家的女性意識

摘要：明清時期，戲傳奇繁榮發展，當時女性地位低下，生活自由和婚姻自由皆無法實現，但社會上尤其是文學作家們逐漸關注到女性自我意識的覺醒，由此衍生出大量以女性為題材的傳奇作品。湯顯祖的《牡丹亭》中女主人公杜麗娘成為女性意識覺醒最具特色、最典型的代表形象。杜麗娘雖出生于典型的封建士大夫家庭，但她強烈追求個性自由，反抗封建倫理，最終與心愛之人終成眷屬。

關鍵詞：牡丹亭;中國古代女性意識;自我覺醒

我國封建禮教關系對婦女有著嚴酷和不人道的欺壓，迫使女性長期處于從屬地位，成為男權社會的附庸。劉熙曾認為封建社會的女性不能按照自己意愿生活，她們的一生中付出諸多努力卻未得到社會尊重，間接促成了其悲劇性命運。尤其是明清時期，婦女的生活和婚姻自由遭遇前所未有的壓迫。[1]本文從分析女性意識覺醒的原因入手，進而對《牡丹亭》中女主角杜麗娘的女性意識進行闡述分析。

一、女性意識覺醒的原因

傳奇主題在明代社會被逐漸拓寬，不少戲曲批評時政，鼓勵青年男女打破封建倫理的障礙，追求個人解放。明初雜劇的逐漸衰落使南戲贏得群眾的喜愛和支持，得到蓬勃發展。[2]各唱腔的興盛和各界人士對傳奇的濃厚興趣，激發了編劇的創作激情。[3]在此背景下諸多傳奇的作家有著強烈的女性意識，將其融入作品中，對后世文學產生了巨大影響。

心學最早出現在孟子思想中，在宋元至明代成熟之前經歷了一些發展和變化。心學關注每個人的個體狀態，肯定人的價值并且強調個人情感。然而，心學思想也融入了明代宗教信仰及文化，表現在作品中則是表達真情實感，進一步促進人性的解放和覺醒。至明末時期，封建階級腐敗不斷加劇，意識形態和文化逐漸發生變化，不少作家意識到對愛的需求是人最自然的本質。[4]在時代背景的影響下，作家將個性宣傳和人性積極性作為創作宣揚的內容，將無處釋放的激情與欲望融入作品中，表現出女性角色意識的覺醒，作者將筆墨轉移到女性的日常生活中，關注女性的社會地位，借此提高當時人們對女性的認識。在文化觀念的干擾下，作家以塑造各種形式的女性形象來肯定女性追求愛情和婚姻的自由，從而進一步提高社會大眾對婦女的認識。以《牡丹亭》例，女主人公杜麗娘對愛情有著執著追求，其自我個性解放及對自身價值的肯定，充分體現了女性意識的覺醒，對后世也產生了一定影響，這就是當時作家的女性意識覺醒的文化原因。[5]總而言之，隨著社會進步和時代發展，女性在生活中的自我意識得到喚醒，作家對女性的看法也發生了變化，可以說，明清作家將婦女的社會地位和價值進行了一定程度的校正。

二、《牡丹亭》中的女性意識

湯顯祖作為明代著名的戲曲藝術家，他反對復古主義，認為提出“文必秦漢，詩必盛唐”的“前后七子”的根本缺陷在于盲目模仿前人作品的固定文字和句式，屬于剽竊前人的作品。他強調文章美首先在于“自然氣場”，其次他強調人物感情。他的作品充滿浪漫主義色彩，具體表現在幻想可以改變現實，氛圍可以打破常規，內容可以壓倒形式。[6]在湯顯祖影響下，明末出現一批研究湯顯祖并不斷追求文學才華的戲劇作家。此外，《牡丹亭》中女性思想解放的影響極其深遠，不僅在當時頗受世人喜愛，就連在《紅樓夢》中也可見一斑，且傳入西方多國，被視為世界戲劇藝術的瑰寶，湯顯祖因此被稱為“東方莎士比亞”。

《牡丹亭》所講述的是世家女子杜麗娘和貧窮書生柳夢梅互生情愫，為愛而生、為愛而死的故事。男主人公柳夢梅只是一介書生，只因夢中有位面容姣好的女子在一棵梅樹下說與他有段婚姻后，便經常思念她。女主杜麗娘身為南安太守之女，花容月貌，且師從陳最良。當她讀完《詩經·關雎》后，內心久久不能平靜，夢到一個書生帶著垂柳來見她，醒后便長期郁郁寡歡，最終身患重病。去世前，麗娘請求父母將其尸身埋于花園梅樹下，并在太湖石底下放一張她的自畫像。其父在升任淮揚安撫使后，委托麗娘之師陳最良埋葬杜麗娘，并建梅花觀來紀念愛女。三年后，柳夢梅進京科考，借宿梅花觀，在石頭下發現了杜麗娘的畫像，驚詫不已，夢中女子原是麗娘。后麗娘魂靈與柳夢梅見面，兩人相愛。后柳夢梅幫助杜麗娘復活，二人結為夫婦。《牡丹亭》的創作超越時代限制，“愛”被賦予了滿腔熱血且超越生死。劇中描述杜麗娘和柳夢梅在夢中二次相遇時表明只有還魂后才能正式結為連理，這獨具一格的結局，表現的是個性解放和夸張的浪漫藝術思想傾向。麗娘生活在理學盛行的環境下，自小接受傳統教育，嚴格限制生活，甚至都不能去自家后花園玩耍，只能在深閨中鉆研女紅。在封建氣息濃厚的家庭氛圍下，當杜麗娘讀完《詩經·關雎》后內心產生巨大波動，開始對愛情產生強烈渴望。侍女春香的鼓勵讓她堅定了享受美好生活的信念。夢中，她與柳夢梅墜入愛河，夢醒后，一切隨風消逝，此后她內心情感無法得到釋放，最終患心病而亡。杜麗娘的死亡并非愛情終結，相反，是新生活的開始。杜麗娘至陰間后，堅持打聽夢中男子。這份堅持感動了陰間判官及夜叉，如此戲劇的設置為后來的復生埋下伏筆。

湯顯祖設置了一系列離奇情節來增強故事性，劇中杜麗娘復生后與父親進行斗爭，表示“寧愿不做杜家的女兒，也要做柳郎的妻子?！盵7]最終中破以杜父為代表的封建頑固勢力后獲得幸福生活。杜麗娘在女性意識出現后強烈反抗，最后突破封建禮節的枷鎖，收獲圓滿結局，“為愛而死”和“為愛而活”令人動容，心生敬佩。女性有勇氣選擇婚姻及其配偶，是女性意識覺醒的標志。湯顯祖一改封建家長制下過去女性的柔弱和服從，賦予她們強烈的抗爭意識。就如杜麗娘將其美好的愿望表達在夢中，感到痛苦后選擇死亡，之后從封建倫理中走出，尋找愛情，即使身處地獄，也不曾屈服，做了與現實迥異的選擇。和《西廂記》中崔鶯鶯相比，作者賦予杜麗娘的環境因素不那么明顯，她可以為愛重生就印證了這一點，因此杜麗娘這個角色更突出。堅持愛情，掌握命運，徹底擺脫封建制度，贏得自由和愛情，是女性意識向女性精神獨立的更高階段的發展，由此不難看出湯顯祖同情女性，想要詩意地表達女性內心的痛苦，贊美女性對美好情感的堅持和追求。

三、明清傳奇作家的女性意識

封建社會中婦女處于最底層，遭受著男性乃至整個社會的殘酷壓迫。她們沒有權利，沒有自由，即使家門顯赫也無快樂而言，像一只只“籠中麻雀”，渴望籠外生活。面對愛情也只能遵從“父母之命，媒妁之言”，最終喪失自我，成為時代的犧牲品。借湯顯祖《牡丹亭》中反映的女性意識，可清晰判斷整個時代思想上的巨大變化，女性已有自我意識，且想要掌握自己的命運，擺脫整個封建制度的束縛。面對愛情，她們大膽追求，她們的愛情觀念中無美丑、高低、貴賤之分，只有真摯或虛假。

對愛情的執著追求使女性有勇氣邁出違背封建倫理的第一步。妙齡少女對男子產生愛慕之情是人之大欲，情理之中，杜麗娘在游園時感嘆美好年華卻無人能懂，隱匿的感情只能借夢境表現。湯顯祖對愛的詮釋借女性在封建社會中對愛的追求來表現。作家為表現年輕男女有意識地追求愛情，所塑造的女性形象以名門閨秀為主。她們對愛情的期望和想象是打破封建制度，勇敢追求人格解放。《牡丹亭》中杜麗娘性格頑固倔強，努力尋找愛情。王思任在《牡丹亭序》中說：“杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺可瞑，獠牙判罰可狎而處，而‘梅‘柳二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失?！盵8]杜麗娘開始追愛未成功，死亡后她重新追求愛情，在重生后走上反封建道路，放棄傳統封建婚姻，不歧視社會地位低下、家庭貧寒的柳夢梅，決意嫁他，折射出杜麗娘對封建制度的抵制，將封建社會禁錮女性行為和思想，限制女性與外界之間聯系的傳統打破。湯顯祖借杜麗娘生動詮釋了封建女性被壓抑的思想和人格，以內心變化作為線索，寫出女性自由意識的覺醒，總結封建社會下女性人格壓迫的現狀及人格解放后的表現。明代以前表達女性意識時較含蓄，在程朱理學思想的影響下，女性受封建禮節的嚴格限制，壓抑自身性格，而傳奇作品反映的與封建禮節的斗爭，很大程度上體現在叛逆女性的獨特個性和自我追求中。這些女性以自我意識為主導，渴望獲得尊重?！赌档ねぁ分校饨ǘY節限制了杜麗娘的自我意識，但出身名門的她經過不斷抗爭，追求身心自由，去世后努力斗爭以求生存，最終復生。對杜麗娘而言，愛是生命中必不可少的。杜麗娘這個形象所體現的女性意識，不僅尋求愛情和人格解放，同樣追求女性的自立。[9]

明清傳奇作品與其他作品相比在對女性描寫上有所不同，它擺脫了傳統封建模式，通過戲劇表演，促使女性對個人價值觀和生活態度有新的認識，這些女性清晰闡釋了對愛情和自尊的追求，反映了女性覺醒的自我意識。這一變化使越來越多的作家開始憑借歷史批判精神來反思整個傳統封建社會，作品也對后世產生了積極的影響。此時的作家不再認同“女性身份卑微”這一觀點，在自己的作品中開始肯定女性價值，強調女性自我和獨立意識，讓女性能得到相應的尊重。湯顯祖筆下的杜麗娘不僅對愛情大膽追求，更有獨立的自我追求，表現出女性渴望擺脫男尊女卑和突破封建傳統制度的美好愿望，達到了明清文學中女性意識覺醒的巔峰。

四、結語

封建社會中，女性從出生便受到不平等待遇，她們一生不能自己掌握命運，這是時代的悲劇。隨著時代的發展，許多作家開始塑造的女性形象大多勇敢，不再是籠中之鳥和生兒育女的工具。這些女性突破封建制度束縛，成為時代的勝利者。湯顯祖創作《牡丹亭》是對不斷發展的女性意識進行分析，通過對杜麗娘對愛情與自由的大膽追求及自我價值肯定，湯顯祖將自己的感情融入作品中。綜上所述，杜麗娘這個女性形象在女性意識覺醒的歷程中有著里程碑意義?！赌档ねぁ分信砸庾R里愛情超出生死范圍，個人幸福大于一切，個性得到解放，反對封建制度壓迫，是時代進步的具體表現。作家對愛情問題和女性問題的認識不斷深化，女性自我意識不斷發展，成為推動時代發展的重要動力。

作者簡介：李娜（2000—），女，漢族，甘肅蘭州人，中國語言學碩士，研究方向為中國古代文學唐宋文學。

參考文獻：

〔1〕郭英德.明清傳奇史[M].南京：江蘇古籍出版社，2001： 628.

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〔3〕廖奔，劉彥君.中國戲曲發展史[M].太原：山西教育出版社，2006：140.

〔4〕王國維.宋元戲曲史[M].北京：中華書局，2014：168.

〔5〕羅宗強.明代文學思想史[M].北京：中華書局，2012：17.

〔6〕徐朔方.湯顯祖評傳[M].南京：南京大學出版社，1993： 149.

〔7〕湯顯祖.臨川四夢[M].北京：中華書局，2016：52.

〔8〕湯顯祖.湯顯祖詩文集：卷三十三[M].上海：上海古籍出版社，1982：524.

〔9〕王梓佩.冠姓權是對女性獨立的庸俗化討論[N].南方日報，2020-05-13.