范成大《四時田園雜興》中的江南蠶桑文化

陶莉　張玉蘭

關鍵詞：范成大 《 四時田園雜興》 蠶桑文化

我國蠶桑文化內涵豐富，歷史上有著眾多關于蠶桑文化的歷史典故，如白馬化蠶、西施送蠶花等。江南的蠶桑業和絲織業在春秋時期就開始發展壯大，范成大在《吳郡志》中記載了吳楚兩國的爭桑之戰。江南絲織業經過自秦漢、唐代、五代十國時期的發展，到兩宋時進入全盛時期，當時南京織造的云錦、蘇州的宋錦、成都的蜀錦等都是聞名世界的絲織品，由此也成為南方絲織業的中心。絢麗的絲綢蘊含著傳承千年、經久不衰的蠶桑文化。蠶桑文化是中國文明的起點，覆蓋黃河流域、長江流域乃至全國，因流傳地區、人群之廣成為“最具中國特色的文化形態”。蠶桑文化是漢文化的主體文化，與稻田文化一起標志著東亞農耕文明的成熟。而漢文化的主體文化絲綢文化、瓷器文化則標志著中原文明進入鼎盛階段。蠶絲是絲綢的主要原料，絲綢文化標志著蠶桑文化進入成熟階段。

蠶桑文化的傳承和發展，在中國詩歌發展史上可見一斑。耕作農桑作為中國詩歌創作的重要內容和題材之一，形成了中國詩歌史中十分重要的蠶桑詩詞。南宋重臣、田園詩人范成大晚年隱居石湖，深入田園，體驗田園生活，創作深情而真摯的田園詩《田園四時雜興》，細致地描繪了田園風光及農家兒女的生活場景，拓寬了田園詩的表現空間，具有獨特的藝術價值。研讀《四時田園雜興》，江南蠶桑文化的豐富內涵和趣味民俗躍然紙上。

范成大是在一個稻花飄香的秋天早晨回到石湖的，這一年，他五十九歲。客船在熹微的晨光中駛入石湖，水邊薄霧繚繞，天邊碧空與紅霞互相映襯，如夢似幻。近了，近了，眼前是一大片稻田，行人的身影大半被淹沒在稻花叢中。他跨步上岸，沿著田地小路行走，心中一陣舒暢，他終于可以寄情于這山水田園，遠離官場紛爭，過自己曾向往的田園生活。

一、桑葉新綠春蠶生

一年之計在于春，春天是希望的開端。春天，特別是“氣清景明”的這個時節，正是柔桑嫩葉萌發，蠶寶寶開啟生命奇妙之旅，人們為采桑養蠶奔忙的時候。范成大欣賞著春日的田園之景，他親身體驗著田園的生活，以一個當局者的身份將春日里百姓生活的方方面面描寫得細致入微。

《春日田園雜興》（其一）：“柳花深巷午雞聲，桑葉尖新綠未成。坐睡覺來無一事，滿窗晴日看蠶生。”石湖之畔，幽靜的小巷中柳絮紛飛，春日的晌午，暖陽令人昏昏欲睡。春困到來，一場飽飽的午睡過后，詩人用他的耳朵在聽，咦，這大公雞為什么要在午間打鳴？詩人用他的眼睛在看，垂柳青青，桑樹抽芽；米粒一般的蠶卵，孵化出了小螞蟻一般的蠶寶寶。春日是一種新生，處處是生機，詩人望著沐浴著陽光的蠶，大概在想著蠶農們看到新生蠶的笑容。春日午后，可以盡情在窗前睡個午覺。梅子黃了，杏子肥了，他去田埂散步，人家的籬笆前，好久都看不到人影，一定都在田里忙著了，只有蜻蜓蝴蝶飛舞著，有時候能隱約聽到雞飛狗吠的動靜。一切都是新生的，一切都那么美好。“那么，我索性用一年時間，寫一組田園詩歌，來記錄四時的變遷罷！”也許，正是從這一刻起，詩人暗暗地做了這個決定。《春日田園雜興》（其十二）：“桑下春蔬綠滿畦，菘心青嫩芥苔肥。溪頭洗擇店頭賣，日暮裹鹽沽酒歸。”桑樹之下種的蔬菜已經青綠滿園，崧樹下面的芥菜與青苔已經長得很肥碩了。在小溪里洗干凈，拿到集市里去售賣，日落之時帶著買來的吃食與酒回到家里。一片祥和之景，芥菜肥碩，百姓帶著洗凈的芥菜去賣。清明已過，桑樹已然長出新葉，蠶農們望著翠綠的桑葉，眼前浮現出蠶吃著新鮮桑葉的樣子。這種農家獨具的煙火氣息，淳樸而美好。

二、蠶月閉門多禁忌

在種桑養蠶的很多地方，每年最重要的活動就是蠶季開始時的祭祀蠶神活動。這一習俗自古一直沿用至今。太湖流域的蠶鄉對“蠶神”的祭拜和信仰是非常普遍的，蠶農們希望通過祭祀活動，祈求蠶桑豐收，能帶來一年的好收成和一生的幸福美滿。蠶農們在每年農歷十二月十二日蠶神生日、春節、清明節等都會舉行祭拜蠶神的儀式。

《晚春田園雜興》（其六）：“三旬蠶忌閉門中，鄰曲都無步往蹤。猶是曉晴風露下，采桑時節暫相逢。”正值養蠶之際，鄰居之間互不來往，只有在采桑時候才能短暫相逢。對于蠶農來說，蠶很嬌貴，蠶桑收成的好壞直接關系到整個家庭生活水平和收入。所以吳地的蠶農們將蠶視為家中的孩子，細心呵護，稱之為“蠶寶寶”。養蠶時節，閉門謝客，專心育蠶，一方面是處于對蠶業豐收的期盼，也是避免互相串門，減少細菌感染，提高蠶的存活率。

“ 蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。”蠶月就是農歷三月，一個月份居然用蠶桑來命名，可見這種產業在人類生產生活中的重要性。蠶戶們還有一些禁忌，如忌油煙熏染，忌言“死”“僵”“亮”等詞匯。在育蠶之前，蠶婦們要在頭上帶上紅彩紙折成的花朵，稱之為“戴蠶花”。在蠶寶寶三眠后，家家戶戶要用糯米粉做長圓形狀的繭圓，象征蠶繭豐收。蠶寶寶上山結繭后，鄰里親戚們開始串門，并互相饋贈鮝魚和長方形米粉糕，稱之為水糕。

三、絲縷新成上織機

宋代蠶桑絲織業分布廣泛，尤其是長江中下游地區發展更為迅速。北宋時李覯，在他所寫的《富國策》一文中說：“東南之郡……平原沃土，桑柘甚盛，蠶女勤苦。”這里說的東南之郡的“平原沃土”主要指的就是太湖地區。據此可知，北宋時太湖平原地區的蠶桑業，已明顯處于全國領先地位。

蠶收戶戶繅絲白，空村相呼看繅絲。蠶月已過，蠶禁解除，家家戶戶開始煮繭繅絲，整個村子的人都來看繅絲，可見場面之盛大。“麻葉層層檾葉光，誰家煮繭一村香”，“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車”，棗花飄落的時節，蠶寶寶已經結繭，人們浸泡和蒸煮繭子，村婦們架起繅車，開始抽絲剝繭、繅取絲線，又是勞碌而充實的一段時光。《夏日田園雜興》其四：“百沸繰湯雪涌波，繰車嘈囋雨鳴蓑。桑姑盆手交相賀，綿繭無多絲繭多。”煮繭之時，蠶繭在煮沸的水中翻出一陣陣雪白的波浪，繰車發出嘈囋的聲音。采桑者與巢絲者互相祝賀：今年綿繭少絲繭多。這是吳地婦女們忙著煮繭抽絲的場景，蠶婦相互祝賀著，繰車發出陣陣嘈雜之聲，多么令人欣喜。

四、蠶絲吐盡終化蝶

蠶以卵進行繁殖，隨著不斷地吃桑葉，漸漸長大，經歷四次蛻皮之后，開始吐絲結繭，吐絲結繭會一直持續到它生命終結的那一刻，隨著蠶繭越來越厚，蠶的生命也在逐漸流逝，直到生命結束，吐絲也就結束了。蠶，是一個平凡的形象，但它的精神卻極為不凡。它辛勤勞作，索取甚少，奉獻極多。它向人類所求不過數片桑葉，而奉獻的卻是它的一生。蠶的生命極為短暫，卻給人類留下了寶貴的財富。絲綢文化延續了上下五千年，這是蠶生命價值的綻放與延續。

從蠶的生長到結繭再到吐絲，真的是春蠶到死絲方盡。每一根絲都凝結著寶貴的生命，所以絲綢何以不珍貴。

五、夏日已至忙織作

范成大深入田園，見證了蠶桑的生產過程，他能體會到蠶農們在蠶業豐收時的喜悅，同時他也能體會到勞動人民的辛苦。他不僅能夠細致地描繪太湖流域勞動人民田園生活的細節，同時也將自己的感情傾注其中，將二者有機結合，構成了獨特的藝術價值。

《夏日田園雜興》（其五）：“小婦連宵上絹機，大耆催稅急于飛。今年幸甚蠶桑熟，留得黃絲織夏衣。”婦女們連夜織作，鄉紳們急著催繳稅。幸而今年蠶桑豐收，才能留下一些黃絲來做夏天的衣裳。人家勤織作，機杼徹晨昏。婦女們辛勤織作，織機從早到晚不曾停歇，可鄉紳還是覺得慢，急著催著繳稅。滿身羅綺者，不是養蠶人，上好的白絲用來售賣繳稅，只能留得一些黃絲來做夏衣。這既可看出勞動者的勤勞，也可體現剝削者的殘忍。一方面吳地能夠生產出高品質的絲織品，體現了江南蠶桑業的處于發展高峰期；另一方面也反映了當時的勞動人民在繁重賦稅壓迫下的勞累與無奈。

《夏日田園雜興》（其七）：“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。”鄉村四月，風景如畫。此時的農人更加忙碌，這邊剛剛侍弄完蠶桑，那邊又要下地插田，農家男女各司其職，小孩雖不懂得勞作之事，也在學著父母勞作的模樣在桑樹下學種瓜。這首詩中農家男女各司其職，小孩子不會耕織卻也耳濡目染，喜愛勞動。這是農村隨處可見的，用清新的筆觸對農村初夏時男女耕田、搓麻，日夜忙碌的情景進行了細膩的描寫，詩的后兩句生動地描寫了農村兒童積極參與力所能及的勞動的情形，刻畫了農村兒童天真活潑、熱愛勞動的形象，流露出詩人對孩童的喜愛。全詩通俗易懂，文筆清新，自然流暢，充滿著濃郁的鄉土氣息。

六、朱門沸歡田舍靜

七夕節是中國民間較為流行的一種民俗活動。起源于漢代，在宋元時期更為隆重，還設有專門的“乞巧市”。據宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》記載：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬填咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”然而這熱鬧的場面都集中在富貴人家。農家的七夕黃昏，卻是一片靜寂，家家戶戶閉門不出，仿佛不知曉“乞巧節”一事。其實，農家也是知曉乞巧節的，只不過他們不似富貴人家不辨五谷，需要在七夕之夜，虔誠地向天上的牽牛、織女星乞巧，以便賜給他們一些生活的技巧。農家兒女早已在日復一日、年復一年、日積月累的辛勤勞作中汲取到生活的技能，確是“不須徼福渡河星”的。

在熱鬧非凡的乞巧節之際，農家兒女卻不感興趣，他們更相信自己的勤勞耕織，不寄希望于那渡河的雙星。范成大這首詩別開生面地從農家兒女的角度描寫乞巧節，可謂高明。

《秋日田園雜興》（其二）：“朱門巧夕沸歡聲， 田舍黃昏靜掩扃。男解牽牛女能織， 不須徼福渡河星。”富貴人家在七夕節這日人聲鼎沸，熱鬧非凡，而農家在黃昏時分已經掩上家門，一片寧靜。詩人將七夕之際，田園農家的恬淡平靜，與富貴人家的歡聲笑語進行鮮明的對比。農家男子能牽牛耕作，女子能紡織，不需要在牛郎織女天河相會時祈福。

七、已入寒冬暫得閑

《冬日田園雜興》描繪了冬日下雪之后，天氣初晴，乘著船在湖面上游玩時看到的景象，繪制了一幅湖山雪景圖。《冬日田園雜興》（其一）：“斜日低山片月高，睡余行藥繞江郊。霜風搗盡千林葉，閑倚筇枝數鸛巢。”太陽西斜就要落山了，寒月高懸在天上。睡醒之后在江邊散步，看見寒風卷盡了樹上的葉子，閑來無事倚在竹杖上細數鸛鳥巢。轉眼間已到冬日，忙碌的日子終得空閑，詩人看著那些光禿禿的樹枝，大概能想到昔日那些翠綠的桑葉曾讓蠶農們喜笑顏開。

《冬日田園雜興》（其十二）：“村巷冬年見俗情，鄰翁講禮拜柴荊。長衫布縷如霜雪，云是家機自織成。”到了冬至，農村小巷里到處是當地的風俗，隔壁的老者講究禮節，穿著潔白的衣裳來拜訪慶賀，自豪地說著這是自家織成的衣裳。詩人寫了服飾之美，雖是“布縷長衫”，質地粗糙，卻是潔白如雪，更顯勞動者的做工精湛，表達了詩人對勞動人民勤勞精神的贊美。

在姑蘇城外石湖畔，范成大把田園生活過成了一首詩。在外做官三十年，好像都是為退隱石湖那黃金的十年所做的鋪墊。他看花、看樹、看山、看水、看村落、看農民、看莊稼、看農桑，他用詩寫盡石湖四季田園風光之絢爛、勞動人民之辛勤。在石湖，范成大遠離朝堂紛爭，有一種回歸自然的妥帖感，特別放松悠閑、超脫曠達，好像回到了無憂無慮的童年。十年時間太短暫，但隱居石湖的范成大給后人留下《四時田園雜興》六十首詩，字里行間帶著露珠的晶瑩、雨后的清新和泥土的芬芳。讀了詩，好像回到了南宋時期的石湖畔，仿佛見到了農家兒女在辛勤勞作，農村兒童天真活潑的樣子。

與陶淵明的田園詩相比，范成大從青年時期田園風光的簡筆勾勒到中年時期行役途中的深入描摹再到晚年時期對前期田園詩的總結和超越，從而展現了在田園詩中逐漸融入農事題材和憫農情懷。深入田園生活的方方面面，對吳地田園的生活進行了細致的描寫，給人身臨其境之感。范成大的詩極具人文情懷，在描繪田園詩的同時，也反映了農民的艱苦和所受的壓迫。

采桑養蠶是農村生活的日常，蠶桑不僅解決了人們基本的衣食供求，更蘊含著清新自然的田園氣息，撫慰了那些身心疲憊的詩人。這些蠶桑事象為詩人提供了大量的蠶桑題材。經過詩人的藝術加工、摹寫之后，逐漸演變為一種具有豐富內涵的文化意象，蠶桑與梅、蘭、竹、菊一樣寄寓了人類的美好情感，有了一定的象征意義，千百年來被反復吟詠。蠶桑從最初的簡單的衣食之需，演變成為包含情感內涵的文化意象。以蠶桑意象入詩，激發了詩歌創作的靈感源泉，豐富了詩歌的情感內涵，或寫桑葉蔥郁、田園繁盛的自然之景；或寫煮繭繅絲、男耕女織的勞作之景；或寫把酒話桑、躬耕田園的隱逸之趣。蠶桑文化與詩歌文化、歷史文化水乳交融，我們從蠶桑文化中品讀詩歌文化，從詩中了解蠶桑文化、歷史文化。

陶莉，蘇州市職業大學副教授，研究方向：區域文化與文學；張玉蘭，蘇州市職業大學管理學院文秘專業學生。