淺析袁宏道游記中的聲色美

摘要：晚明的游記散文別具一格，其世俗化較前代更為明顯。作為明后期公安派的代表人物，袁宏道提出“獨抒性靈，不拘格套”的主張，并將其貫穿在行文之中。他的作品中描繪了游覽過程中的所聽所見：自然之景的聲與色及誘人之態，人們在盛大場面中的歡愉和在絲竹管弦中的沉醉，以及大膽描寫女性的熱情與浪漫。其所展現的聲色之美是作者獨特的體驗與價值認同，也是他個性解放精神的體現。

關鍵詞：袁宏道；游記散文；聲色美

袁宏道是中國文學史上最具個性、最有特色的作家之一。作為明代反對復古運動的主將，他批評前后七子在文學創作上的模擬蹈襲之弊，在思想上受到王陽明、李贄等人的影響，并提出了性靈說。晚明山水游記直抒胸臆，風靡一時，出現了公安派、竟陵派等。袁宏道作為其中的代表人物，在游記中體現了自然與人性相結合的審美特征。本文分別從“聲”“色”的角度來探討袁宏道游記散文中的聲色美。

一、“聲”“色”的內涵

“聲”，聲音，耳聽之則為聲；“色”，色彩，目遇之則為色。廣義的“色”來自佛家的解釋，認為色是世間一切的有形之物，包括人類自身；狹義的解釋則是顏色、女色。

《史記·貨殖列傳序》記載：“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心夸矜勢能之榮。”[1]《聊齋志異·續黃粱》中寫道“聲色狗馬、晝夜荒淫、國計民生，罔存念慮。”[2]“聲色狗馬”一詞，將絲竹管弦與女子的美貌姿色緊密聯系在一起，泛指封建社會統治階級淫靡享樂的生活方式。

魏晉南北朝時期，文學的審美特性被人們廣泛認識，南朝詩人在作品中常借用聲色的元素來進行意象的構成。這種對聲色描繪的新傾向對后代詩歌影響很大。隨后出現的宮體詩主要描寫女子的容貌、服飾、儀態，形成靡麗輕艷之風，這與儒家提倡的正統文學背道而馳，受到隋唐以來文人的駁斥。可以知道，長久以來，聲色都被狹隘地理解為一種奢靡淫樂的生活方式，帶有貶義的色彩。

二、袁宏道游記中的聲色之美

（一）自然之聲色

1.聲之美

大自然的美呈現出姿態和種類萬千，大致有優美與壯美之區別。《周易》以乾、坤二卦的形式傳達了陰陽的思想，曹丕用陰陽二氣之理念來解釋文學風格，劉勰指出作家個性氣質的剛與柔。到了清代，姚鼐對此進行總結與發展，陽剛之美“如崇山峻崖，如決大川”[3]，陰柔之美“如幽林曲澗”。[3]在美學中，常以“空間上形體的大與小，時間上的疾速與緩慢，力量上的強與弱，性質上的柔與剛”四個方面對兩者進行劃分。而袁宏道的游記中描繪的溪流泉水與飛瀑橫絕兩種畫面，恰好對應著聲的優美與壯美。

優美之聲是袁宏道筆下泉水溪流的清音。“流淙從石澗中出，泠泠可愛”[4]431，“泠泠”之聲清朗、悠揚，陸機《招隱詩》中就曾用此詞形容山間傾注的細流之聲。如果說“泠泠”之聲清朗、悠揚，又帶有一種孤冷之狀，那么“飛流淙淙”[4]454之聲則使緩緩流動的水流更添輕柔之貌。

另有一些新奇的形容。“溪聲徹夜鳴，如萬松聲。”[4]460再如《云峰寺至天池寺記》有“泉韻木響，皆若梵唄”[4]1138，“梵唄”是中國佛教使用音樂的原聲，以此將泉水流動與風吹木響相互交織的聲音寫得奇幻。此外還有“美人環佩釵釧聲”[4]165，玉佩臂鐲隨著美人的步履碰撞發出叮當之聲，余音沉遠，清越以長。

溪流泉水的運動，時間上是緩慢的，聲音上都帶有力量上的微弱與性質上的柔軟，從而給人帶來平和與寧靜，這是優美的特征。而壯美的客體首先會對主體的感官進行形體、氣勢上的巨大沖擊，在一定程度上來說，主體是被“強迫”地去接受感知，這樣具有沖擊性的畫面給人奪目驚心之感。

“山益夾，水益束，云奔石怒，一江皆飛沫，是為浪光之天”[4]1152，江水通過狹窄的山的間隙，一瞬間沖出山崖，表現出瀑布的噴薄之勢，隨之而來的是飛濤與激石相撞響徹山谷的轟鳴。其流動噴發的場面，時間上的疾速形成一種力量，有助于形成壯美。

袁宏道常將飛瀑之聲比作驚雷，“雷奔海立，聲聞數里”[4]450。李白《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》有“瀑布天落，半與銀河爭流，騰虹奔電，潈射萬壑”[5]之句。兩人所寫皆體現出瀑布速度的疾馳，力量的剛強，如彩虹轉逝的絢麗，如驚雷閃電一霎的光亮與驚駭。

瀑布之聲帶來的沖擊性，即使已過三日仍在腦海中留存，在夢中仿佛得聞。

作者在對泉水溪流、瀑布進行刻畫的同時，還在其中受到了別樣的陶冶。中國文化中有一種自然美的觀念叫做“暢神”，是指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢。[6]這是審美情感中無功利性的一面，山水以其本貌觸動人的心靈。所以袁宏道在靈隱看見潔凈明澈的溪水，便覺“眼目之囂，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去”[4]430或病愈之后游惠山感嘆“眼目之昏聵，心脾之困結，一時遣盡”。[4]1419又如《開先寺至黃巖寺觀瀑記》中所述，一見瀑布便擺脫了此前奔波勞累造成的疲感，甚至數年來無法擺脫的思慮都會在這個時候無所遁形，逃匿而去。奪目驚心的景象，給人帶來畏懼震撼的同時，引發人的渺小感，越是被震懾，越是容易放下，達到極度自由的狀態，從而擺脫精神世界的種種沉重，塵世的種種煩惱。

2.色之美

山川湖海，花草樹木，都呈現出自然的五光十色。袁宏道游記散文中有很多顏色的描寫，石、樹、晚霞、月光等都在其中得到細致描繪。

《西洞庭》中“山色七十二，湖光三萬六，層巒疊嶂，山沒翠濤，彌天放白，拔地插青……”[4]161其他篇章中，水是“縹綠見底”[4]1152和“其泉玉色”[4]172，山是“郁然而青”[4]1467和“如以翡翠堆疊成”[4]1139，樹皆“滑碧無葉，瑩若青珊瑚”[4]1139。蓮花洞外“湖光獻碧”[4]434，五泄之石“石壁青削，似綠芙蕖”[4]450，天目山則是“飛流淙淙，若萬匹縞”[4]454與“潭色侵膚，撲面皆冷翠。”[4]1144使用“翡翠”“縞”“玉”“芙蕖”“珊瑚”等物體的顏色來說明，顯得更為形象。

“色彩具有表情性，色彩的刺激能使人產生某種生理或心理的反應，從而影響人的情感或情緒”[6]263，一切色彩也是情的色彩。柳宗元被貶，《永州八記》中描繪的是偏遠地區的清冷幽深之色，他對山水縱然喜愛，可是身世的哀憐卻添壓抑與沉重，是一種刺入精神與骨骼中的疼痛。山水是清冷的，但在袁宏道的筆下，這種冷色系沒有壓抑，反而使人清爽，充滿生機。

《靈隱》中描繪了色彩流動的生命感，“澗水溜玉，畫壁流青”[4]430；《游蘇門山百泉記》展示了作者沉醉于碧草之色與霏霏細雨之聲中忘卻形體的存在，“吾神酣焉。吾于聲色非能忘情者。”[4]1484《天池》中滿山蒼翠洗凈面目，心靈獲得新生；《滿井游記》里微微寒意夾雜彌漫著春日氣息。

作者在其描繪的清冷之色中消解了塵世的束縛，精神上獲得極大的快樂，一洗過去眾多文人游記中常有的清冷孤寂悲苦之調，字里行間無不洋溢著喜氣，柔美清新，蓬勃盎然。

此外，作者還寫了大量鮮艷明媚的光彩。西湖斷橋至蘇公堤，“綠煙紅霧，彌漫二十余里”[4]423；光福寺山前長堤一帶“紅綠燦爛，如萬丈錦。落花染成湖水作胭脂浪”[4]170；五泄之上“秾花異草，幔山而生，紅白青綠，燦爛如錦。”[4]448或是落花染紅水浪，視覺的麗色、嗅覺的脂香；或是滿山如錦，絢麗紛披，皆給人瑰麗奪魄的感受。

無論是凋萎的落花還是目不暇接的花海，皆是他盡留心中的絕色。《雨后游六橋記》中落花堆積數余，“少倦，臥地上飲，以面受花，多者浮，少者歌，以為樂。”[4]426仲春時節的天池，“獨夢境恍惚，余芬猶在枕席間耳。”[4]172。

盡情享受每一瞬間生命的快活和美麗，于是短暫的生命變成夢中的永恒。

另外還有冷暖色的交融。“碧欄紅亭，與白波翠巘相映發”[4]171；東林寺“晴霞如彩，光射澄湖，冶波鱗鱗”[4]1137；游高梁橋，“丹樓珠塔，窈窕綠樹中”[4]682；登華山途中，“青崖紅樹，夕陽佳月”[4]1473，“月光蕩隙如雪。”[4]1473從視覺效果上來說，都是用冷色調作為底色進行襯托，清冷之中帶有暖意，達成一種協調感。

3.情狀之美

南宋詞人辛棄疾曾有“青山嫵媚”之言，他感受到青山的姿態美，靜止的山變得動人，這是自然的魅力。這樣的現象在詩詞中經常可見，但在游記描寫中比較少見。袁宏道運用修辭手法賦予景物以女性的特點，使之嫵媚迷人，并常以女子的部位做比喻。

以女子所挽之“髻”作比。《靈巖》中“見太湖諸山，如百千螺髻。”[4]165《陰澄湖》中“西望山色，出城頭如髻。”[4]168《入東林寺記》中“山色為云所扃，稍露半髻。”[4]1137《嵩游第四》中“擁者如髻。”[4]1481

再以女子的眉作比。“列者如眉”[4]1481，“秀蒨閣眉，殆不可狀。”[4]1153《西京雜記》記載卓文君的眉色如遠山，所以出現了“遠山黛”一詞。而這里反過來使用，連綿的山巒仿佛是女子細長、舒揚的秀眉，平添幾分溫婉與清遠。

有的還加入了女子的面龐描寫。《初至西湖記》中“山色如娥，花色如頰。”[4]422再如《滿井游記》中“山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。”[7]681用一剎那美女洗臉梳髻的動態瞬間所特有的美來描繪靜態的雪洗之后的山巒，充滿生機與美感，一種娟秀、嫵媚之態躍然紙上。

除了以女子的部位作比，還以女子的神韻取勝。《游蘇門山百泉記》里將百泉稱為“水之尤物”[4]1483；《上方》中“虎丘如冶女艷妝，掩映簾箔”[4]160；《西湖游記二則》中“花態柳情，山容水意”[4]423；《蓮花洞小記》中“六橋楊柳一絡，牽風引浪，蕭疏可愛。”[4]434將鮮花、嫩柳、遠山、湖水都比喻為女性的容顏、姿態與柔情，令人滿生憐意。

作品中還出現了“娛”字。“水至此亦斂怒，波澄黛蓄，遞相親媚，似與游人娛。”[4]1154和“青崖紅樹，夕陽佳月，各畢其能，以娛游客。”[4]1473這里可以看出山容水態對游人的“親近”以及游人對山水的喜愛，體現了主客體之間親密無間。進一步來看，作者筆下的自然是出自主體的“性靈”，是當下自我的觀照，自然也在這一時刻向人敞開懷抱。

同時，作者對山水是近于沉溺迷戀的，他在《靈巖》中感嘆“雖復鐵石作肝，能不魂銷心死？色之于人甚矣哉！”[4]165體現出他對自然情狀之美的貪戀、傾慕。

（二）世俗之聲色

袁宏道在游記中描繪了自然的聲之美、色之美、情狀之美，除此之外，還有世俗的聲色之美。“世俗”在這里理解為對社會生活的反映，體現出普通市民的趣味與情調。

1.女性之美

中國文化中，天地分為乾坤，男女分為陰陽，女性總是以陰柔之美的方式來呈現。《詩經》中女子的眼睛、頭發、手指等都得到了細致的描繪。但在當時封建社會背景之下，文學作品中忌談女色，過往的游記也是如此。同時期如張岱《西湖七月半》、袁中道《西山十記》等作品中雖然也描繪了女性，但是都沒有袁宏道筆下的詳盡與蕩人心魄。

《陰澄湖》中“玉腕青眉”[4]168，女子雙眉如黛，手腕柔嫩潔白。用玉來形容女性溫潤清透之美。

寫到女子的容貌姣好，自然少不了對服飾的描寫。游滿井，“紅裝而蹇者”[4]681；登虎丘，“莫不靚妝麗服”[4]157；觀荷花蕩，“皆時裝淡服，摩肩簇舄，汗透重紗如雨”[4]170；賞西湖，“羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣。”[4]423

作者大力描繪了這些身著華貴艷麗的女子在游樂、享受方面的熱衷，排場浩大，熱鬧非凡。她們出現在風景里，走出禮教的束縛，走進世俗的場景，展現出的精神面貌、儀態氣韻，是人性的動人與詩意，是生命在塵世里的歡唱。

2.場面之美

袁宏道游記中除了對山水、女性的描寫，還出現了盛大的游人娛樂場景。明中后期手工業、商業快速發展，城市繁榮，人民思想的開放、活躍，催生他們對于更高層次生活品質的需求。此時，旅游活動成為一種新的風尚，有“名勝游”“周邊游”，或是在城市里，或是附近的風景名勝區，張岱等人都記載過西湖、滿井的旅游盛況。

《虎丘記》一文，作者以市井之人的眼光來觀賞這一極具瑰麗色彩、喧闐之狀的盛景。《滿井游記》中直觀呈現了一幅春日美景圖，自然生靈的加入使得整個郊外都洋溢著春天的氣息與活力。

春盛之時游高梁橋，“城中士女云集，縉紳士大夫非甚不暇，未有不一至其地者也。”[4]682；盛夏之時游陰澄湖，“游船綺錯，日不下百余艘。玉腕青眉，嬌歌緩板，來往羅泊中，亦勝游也”[4]168；游荷花蕩，“其男女之雜，燦爛之景，不可名狀。大約露幃則千花競笑，舉袂則亂云出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨”[4]170；游光福寺，“畫船簫鼓，往來湖上。堤上妖童麗人，歌板相屬”[4]170；游觀音山，“朱樓復閣之女，騷人逸士之流，狹斜平康之妓，社南社北之兒，花攢綺簇，雜踏山間。”[4]176這一系列游船不絕，人流不息、摩肩接踵，都給人帶來世俗生活中直接的感官沖擊。

在這些盛大的場面中，袁宏道還多次提到聲樂與器樂的演奏。音樂可以直接喚起人聽覺的審美愉快，白居易《琵琶行》中，整首曲子的彈奏既有唱者歌聲中悲涼情感的浸染，也有曲子旋律節奏變化形成的音樂的美感。而袁宏道游記中描繪的音樂常常是器樂與聲樂的結合，帶來了強大的藝術感染力。

《虎丘記》一文中，從最開始千人齊聲，相互以歌喉相爭，到其后一人獨自手持簫管，扣板而歌，嘹亮清透，使人魂銷。既體現出眾人聚集相唱的場面的宏大、歌聲空間感的覆蓋之盛，也體現出一人歌聲的清澈空靈。個人的聲樂沒有器樂的豐富多樣，且少了器樂的配合，因此會顯得些許單調，但在喜怒哀樂情感的表現力方面是器樂所達不到的。于是眾人沉浸在清冷的月輝、縹渺的歌聲中，聯想到人生的悲歡離合，潸然淚下。另有“簫鼓樓船”“嬌歌緩板”“簫管綺羅”，女子的歌聲與簫、鼓等樂器相得益彰，展現出濃濃的世俗風情。

三、袁宏道游記中聲色價值取向

過去受到儒家思想的影響，文學藝術不允許存在任何不符合封建倫理道德的思想感情。這既是對人性的壓抑，也阻礙了文學健康蓬勃地發展。孔子說從沒見過有喜愛道德就像喜愛女色一樣的人，對色持摒棄的態度。感性的美麗常常與災禍聯系在一起，這樣的觀點一直延續并發展了上千年。不可否認，聲色有它的罪惡，同樣，它也有其存在的合理性與無可替代的價值。

明后期資本主義萌芽，經濟的發展，政治監控的松動，王陽明心學的傳承發展，迎來一次思想大解放的思潮。在文學上表現為反復古思潮，催生了文學對“真”的要求。袁宏道正是在這種背景影響之下提出自己的文學主張，“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。[4]187體現在他的游記中，是真實情感的流露，是生命的藝術創造。

《敘陳正甫〈會心集〉》中“世人所難得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之態……”[4]463在袁宏道看來，世間的聲色是一種趣味。于是在他的游記中出現性靈化的山水、熱情浪漫的女性、宏大的世俗場面。他將早年對肉體的聲色之好升華為對自然、人間風情的聲色追求，撼動了傳統的思想觀念，為游記注入了新的價值取向與活力，對研究他及明代的文學思想也有很大的幫助。

四、結語

袁宏道的游記是中國古代游記散文中的精品，他打開了一扇新的窗戶。在詩詞散文中描繪自然的聲音與色彩并不是袁宏道的首創，而他的與眾不同之處就在于明中后期特殊的社會背景、個人的思想影響下對“聲色”的描繪。這些都是此前的游記中鮮少涉及的題材，也是同時代作者在創作時有所欠缺的地方。他游記中展現出的對“聲色”的升華，是新的思想與風貌的呈現，也為游記文學注入了新的價值和審美維度。

作者簡介：李苒玉（1999—），女，漢族，四川資陽人，碩士，研究方向為中國古代文學。

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