論《周易·蒙》中的儒家德育理念

張敏蘭

摘 要：《周易·蒙》蘊含著豐富而深刻的儒家德育理念，主要包括：教育倫理方面，強調教育為本，尊重師長；教育原則方面，老師要善于引導和啟發學生，在了解學生性情的基礎上，長善補失，積極抵御外界不良因素；教育使命方面，以育德為目標，注重踐行和涵養。

關鍵詞：周易；蒙卦；儒家；德育

中圖分類號：B222 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）11-0039-04

習近平總書記指出，中華優秀傳統文化的資源是中國特色哲學社會科學發展十分寶貴、不可多得的資源[1]323?！兑捉洝纷鳛橹腥A文化的總源頭，包含了小至修身齊家，大到治國安邦的豐富思想。蒙卦是《易經》中專門論述教育問題的卦，深入挖掘和闡發其中的儒家德育理念，既有助于繼承和弘揚中華優秀傳統文化，也能為新時代道德教育發展創新提供思想啟示。

一、尊師重教的教育倫理

蒙卦的卦辭云：“蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞?！盵2]98蒙卦的卦辭彰顯了尊師重教的教育倫理。蒙卦在六十四卦中的排序意味著教育在人類文明發展史中具有重要意義。

（一）“禮有來學，無往教”：尊師之道

蒙卦鮮明地體現了尊師這一儒家教育倫理。從蒙卦的卦象上看，六五是陰爻，代表學生。九二是陽爻，代表老師?！拔逄撝卸詣倯?，五求二，二不求五也”[2]99。六五和九二的關系表示，在師生關系中應當是學生主動請教老師，而不是相反。老師雖然有回應學生的職責，但如果學生態度傲慢，老師就可以不予回應。王夫之認為，“禮有來學，無往教”，“當告則告，不可告則不告”[2]99。

一方面，“禮有來學，無往教”是由教師在社會中崇高的地位決定的。《學記》中講：“師也者，所以學為君也”[3]420。君子首先要深入辨別學問的性質美丑和難易程度，并加以廣泛地比喻，然后才能成為老師，“能為師然后能為長，能為長然后能為君”[3]420。只有學問極其淵博且善于教學的人才稱得上“師”，因此三王四代都尊崇老師?！皫焽廊缓蟮雷穑雷鹑缓竺裰磳W。”[3]421古代君王為了體現對師的敬重，對師不以臣禮相待。師可以免去朝見君王的禮節。古代教學的一些禮儀也體現了尊師的傳統。根據《學記》記載，大學開學時，天子或官吏穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道。學生按鼓聲開箱取出學習用品，老師展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序[3]416。

另一方面，“禮有來學，無往教”并不意味著老師高高在上，學生俯首聽從。古典儒家教育理念中，老師既是可敬的，也是可親的。師生關系的實質是學生敬重老師，老師關愛學生。古典儒家理想的師生群體是志同道合的“好學者”們自組織的“修道”共同體，大家結成彼此互為師生的動態關系，在相對穩定的倫理格局中，最好學的人、最有學問和德行的長者，被賦予一種公認的教師地位和權威[4]105-106。師生之間存在互動關系，在情感方面，老師出于對學生的關愛和滿足學生求學的愿望而教導學生，學生對老師報之以尊敬和愛戴。在學問方面，師生之間構成教學相長的關系。

此外，“禮有來學，無往教”體現了極為高明的教學智慧。儒家教育注重“不憤不啟，不悱不發”[5]59。如果學生心中沒有疑問，不誠心請教，老師即便強行灌輸，學生收獲也不大。老師如果輕易遷就學生，不僅起不到教育作用，還會助長學生的傲慢之心。

（二）“建國君民，教學為先”：教育為本

“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先?！盵3]414《周易·蒙》揭示了教育對于人類文明發展、國家治理和個人成長的極端重要性。

首先，蒙卦在《易經》中的排序表明教育在人類文明發展史中具有重大意義。蒙卦排在乾卦、坤卦和屯卦之后，位列六十四卦第四。乾卦和坤卦象征以天、地為代表的自然界的存在。屯卦象征萬物初生、事業初創?！懊伞庇腥N含義：作為名詞的“童蒙”、作為形容詞的“蒙昧”和作為動詞的“啟蒙”。從人類文明發展史來看，處于蒙昧時代的人類只有經過一代代的教育和啟蒙，才能不斷向文明時代邁進。

其次，在國家治理中要始終重視設學施教。我國古代很早就建立了“家有塾，黨有庠，術有序，國有學”[3]415的整套教育系統來培養人才。高素質人才是一個國家以弱勝強、由弱變強的關鍵要素之一。國家和國家之間的競爭歸根結底是人才的競爭。

最后，蒙卦的卦象說明，教育對童蒙的成長起著至關重要的作用。蒙卦有險，體現在兩個陽爻都失位，陽爻陷入眾多陰爻之中，且六五為卦主，性質偏柔暗，六五之下還有六三、六四兩個陰爻。從艮上坎下的卦象上來看，山在上，水在下。王夫之認為，山在上，不容易攀登，而下又有險[2]100。

“蒙”卦雖然有險，但有亨通之道，有兩方面的原因：其一，就內部因素而言，童蒙“求陽以通其蔽，資中道以止愚妄，及欲覺未覺、憤悱之時，求亨通而不自錮”[2]100。童蒙雖在蒙昧之中，但有擺脫蒙昧，追求上進的心志。他不固守己見，希望求得老師的幫助來改變自身的缺點。其二，教育是童蒙有亨通之道的關鍵外因。正如彖辭所說：“‘蒙亨，以亨行時中也”[2]100。老師能夠在恰當的時機給予學生啟發，并且能夠采取“養蒙之正術”，教導方法得當，這是蒙之所以“亨”的關鍵外因[2]101。從卦象上來看，六五柔而得中，下和九二相應，蒙卦陰爻雖然多，但上有上九能“止”，下有九二以“正”，所以能“遇險而止，不涉傾危”[2]100。

此卦取“蒙”為象，王夫之在《周易稗疏》中對此做了解釋：“蔓草加于草木之上曰蒙。詩曰‘葛生蒙楚，而爾雅云‘蒙，玉女，玉女，女蘿也。女蘿附草而蒙其上，故有蒙名。弱蔓之草，必有所附。童子弱昧，必依附先生以強立，故曰‘童蒙。”[2]753童蒙有兩個特點：一為“弱”，如蒙在草木上的蔓草那樣柔弱，必有所依附才能生長；二為“昧”，蔓草的生長沒有方向，隨勢而長。與此相類似，童蒙處在人生的起步階段，要在老師的指導和幫助下才能走向自強自立。接受教育是個人成長成才的必要條件。正如孔子所說：“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”[5]162。

二、“剛嚴善養”的教育原則

王夫之在《周易內傳》中指出，“君子誨人不倦，而師道必嚴；‘剛中裁物，所以善誘。”[2]100“蒙之所以能利貞者，唯以善養之而正也。”[2]101蒙卦之所以有亨通之道，根本在于師者“剛嚴善養”。何為“善養”？王夫之提出：“中以養不中，才以養不才，優而柔之，使自得之，引而不發，能者從之，作圣之功，中道之教，存乎養之而已。”[2]101“剛嚴善養”的教育原則在蒙卦中具體體現為三點：其一，師者善導，善于啟發學生思考；其二，師者善知，在了解學生性情的基礎上，長善補失；其三，師者善御，能積極防御外界不良因素的干擾。

（一）“初筮告，再三瀆，瀆則不告”：師者善導

蒙卦卦辭云：“初筮告，再三瀆，瀆則不告”。王夫之認為，如果學生不能做到舉一反三，遇到問題全然求諸別人而不求諸自己，怠于思考，結果只能是“愈瀆則愈蒙”。有此種心態的人可能“貪多聞，侈奇，見異說而遷”[2]100。對待這類學生，老師雖有不忍人蒙昧之心，也不會相告。

儒家教育強調在恰當的時機啟發學生，引導學生獨立思考?！秾W記》指出，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣”[3]419-420。老師對學生要引導而不強硬牽著學生走，要勸勉而非壓制，要指出學習的門徑，而不是把答案直接告訴學生。引導而不牽拉，則師生關系融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習是件愉快的事；啟發而不包辦，學生才會積極思考。

老師啟發引導學生的方式有兩個要點：一是善“待問”；二是善問?！秾W記》闡述了老師“待問”和提問的教學方法。“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲”[3]421。好的老師“善待問”，能夠根據學生提問的深淺做出不同程度的回應，并給學生留有充分的回味和消化時間。老師要準備隨時回答學生的提問，如果只記住一些零碎的知識，則不能稱之為好老師。如果學生不能提出問題，老師就要引導啟發學生，如果經過引導啟發學生還不明白，就可以把問題暫時放在一邊[3]422?！墩撜Z》所述孔子及其弟子的對話生動展現了孔子的啟發式教學藝術。顏淵對此贊嘆說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！盵5]80

（二）“調其過，輔其不及”：師者善知

蒙卦九二爻的爻辭曰：“九二，包蒙吉。納婦吉，子克家?！盵2]102王夫之在《周易內傳》中對九二爻的爻辭進行了解釋。“教道之善，取蒙者之剛柔明暗，悉體而藏之于心，調其過，輔其不及，以善養之?！盵2]102王夫之認為，老師要了解學生的不同性情，體藏于心，并調整有過錯之處，彌補不足的地方。從卦象上來看，蒙卦中只有九二、上九爻代表老師，其他幾爻代表童蒙。老師要對眾多具有不同特點的童蒙加以教育。

初六爻辭曰：“初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”[2]101九二和初六的關系過近，容易受到初六的蒙蔽。此類蒙“為蒙蔽造端之孽”，譬如君王身邊宦官宮妾之類的小人，對于初六這類蒙，九二應采取適當的刑罰[2]102。六三爻辭曰：“六三，勿用取女，見金夫不有躬，無攸利?！盵2]103此處用貪圖小利、不貞潔的女子來比喻六三這類蒙。從卦象上來看，六三和上九相應，但六三貪圖九二和它相近。王夫之認為，此類蒙“志操之邪陋，與鬻色之女同其賤”[2]103，對事物的認識不充分，不進行審慎的辨別，并且躁進求益，容易見異思遷，因此很難進行教育。六四爻辭曰：“六四，困蒙，吝?！盵2]103從卦象上看，六四周圍都是陰爻，和陽爻相隔最遠。這意味著六四雖有求學之心，但是由于身處無道之世，并且與“柔暗之流俗相親”，不見正人、不聞正言，所以“困”[2]104。六五爻辭曰：“六五，童蒙吉?！盵2]104從卦象上看，六五和九二相應，能夠虛心接受九二的教導，并且能夠受到上九的管束，屬于“有忠信之資而能好學”之類[2]104。

蒙卦只有六爻，不能完全概括所有學生的類型和特點，但從蒙卦這一微觀“模型”可知，老師應當對不同類型的學生加以了解，并根據學生的不同特點加以教育。例如，六三是處陽位的陰爻，過于躁進，代表那種學習不扎實、急于求成、不專一的學生，此時老師應當教育六三不要躁進，朝著一個目標潛心學習?！秾W記》指出，“教也者，長善而救其失者也”。老師應該對學生在學習上的四種過失：“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”加以了解，“知其心，然后能救其失”[3]420。老師要發揚學生的優點，同時幫助學生克服缺點。

孔子的教學實踐充分體現了知人善教的教育理念?？鬃訉ζ鋵W生的特點了如指掌，他不僅能用一個字準確概括學生的特點，例如，“由也果”“賜也達”“求也藝”[5]49-50，還能根據不同學生的特點進行教育。例如，冉有和子路都問孔子“聞斯行諸”[5]101，孔子的回答卻截然不同，原因是冉有遇事容易退縮，因此要鼓勵他;子路膽識過人，敢作敢為，因此要讓他慎重對待?？鬃舆€根據學生的特點補偏救弊，以促進學生全面發展?？鬃釉u價其四個學生“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”[5]100。經過孔子的教育，他們最后都取得了一定成就。

（三）“養蒙之道，止其非幾”：師者善御

上九爻辭曰：“上九，擊蒙，不利為寇，利御寇?！盵2]104王夫之在《周易外傳》和《周易內傳》中對上九的爻辭做了深刻的闡釋。上九的卦象為“擊蒙”，并非是指上九居高而擊下?！胺矫啥鴵糁钡男袨槭恰盀榭堋?，而不是“御寇”。人的性情分“有過”和“不及”兩種情況。老師對于學生性情中偏激的方面不加約束，反而傷其不足，這種做法是“寇生于內”。老師對于學生的不足應當包容，具有同情心，并幫助學生糾正。對于外界不利于學生成長的因素，老師應當“搏其賊蒙者而保蒙”，與不利因素做斗爭，保護學生健康成長。王夫之還提出把九二之“中”和上九之“亢”結合起來，采用剛柔并濟的教育方式[2]840-841。

王夫之在《周易內傳》中進一步強調“童蒙德本巽順，雖知有未逮，而心無邪僻”[2]105。童蒙雖然知識儲備不足，但心無邪僻，天性質樸、純潔。如果對童蒙苛責太甚，反而會破壞童蒙的天性，傷害童蒙幼小的心靈。老師更應該擔心的是來自外界的不良因素對童蒙的侵擾，注重對童蒙的成長環境進行一定的防護。

王夫之提出“唯人之方童，蒙昧無識，理未曙而欲亦有所閑止而不知縱”?！懊呻U而止之，以閑邪而抑其非僻，教道之豫也”[2]99?！秾W記》有言：大學之法有四，首位是“禁于未發之謂豫”。老師要在學生犯錯誤之前就加以預見和阻止，這叫作“豫”?！鞍l然后禁，則捍格而不勝”。等到錯誤出現了再去禁止，學生就會抵觸和抗拒[3]419。

“養蒙之道，止其非幾，勿使狎于不順而已矣”[2]105。“止其非幾”有兩方面的內涵：一是“御”，意為抵御外界不良因素的影響，注意對童蒙的防護；二是“豫”，在錯誤發生前進行預防?！爸蛊浞菐住笔侨寮乙灰载炛睦砟睢？鬃诱f：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”[5]112孔子關注的是如何減少訴訟的發生。儒家認為抓住事物的根本、從源頭解決問題更為重要。這一思想運用到儒家的教育思想中，就發展為“養蒙之道，止其非幾”的教育理念。

三、“果行育德”的教育使命

儒家主張德才兼備、以德為先的人才觀。教育的目的不僅在于培養具備專業知識和技能的人，還在于培養具有一定德行、以止于至善的境界為道德修養目標的君子?！坝隆笔侨寮医逃氖滓繕撕褪姑?。在八卦的基本符號“三”中，上、中、下三條橫線分別代表了天、人、地。這一符號象征人在天地之中，領悟天地之間的道德智慧為自身所用。

孔子在《周易·大象傳》中對每一卦蘊含的道德修養智慧進行了闡發。例如：乾卦的象辭是“天行健，君子以自強不息”[2]54；坤卦的象辭是“地勢坤，君子以厚德載物”[2]78；屯卦的象辭是“云雷屯，君子以經綸”[2]94。蒙卦的象辭是：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”[2]101

（一）“果行”：教必著于行

蒙卦的卦象是艮上坎下，意為山下出泉之象。蒙卦的象辭由卦象而來。王夫之在《周易大象解》中指出，“君子體斯為‘養蒙，為‘發蒙，果、育相資，行成而德不匱，則善用蒙者也?！盵2]700“泉方出山，而放乎四海，無所止息，‘果矣?！盵2]101此處用觀象比德的方式說明君子“育德”的關鍵在于“果行”。山下涓涓流出的泉水，極細極微，但其志向在于江海，它不懼路途遙遠，不怕山川阻礙，百折不撓，不息不迫。王夫之在《周易大象解》中說：“果則天下無不可成之行也”[2]700。只有具備果敢的品質才能在道德修養過程中不懼憂危，不計利害，行當行之道，做當做之事。

道德要在實踐中養成，并且最終要通過“行”來檢驗“知”的效果。王夫之在《周易內傳》中贊揚“寧武之愚不可及，顏子之如愚足發，皆此道也”[2]101。顏回對孔子的教導從不反駁，看起來有點愚笨，但是后來觀察顏回的言行，他對孔子的教導發揮自如[5]11?？梢娨粋€人是否具備一定的道德修養，不在于他說了什么，而在于他怎么做。

《論語》中多處體現孔子行勝于言的思想。例如，在回答什么是“仁”、如何成為君子這一類核心問題上，孔子認為“巧言令色，鮮矣仁”[5]2，善于花言巧語的人沒有多少“仁”德。在“言”和“行”的關系上，孔子提倡“先行其言而后從之”[5]12，對于自己要說的話，先去做了，然后再說出來。

（二）“育德”：涵養成章而上達天德

“果行育德”的“育”字充分體現了深刻的儒家道德教育意蘊：道德養成是一個循序漸進的過程。從蒙卦的象來看，山下之泉“曲折縈回，養其勢以合小為大，‘育也”[2]101。涓涓溪流永無止息地匯向江海，最終成就江海深沉博大之勢。同樣，道德修養也非一時一日之功。王夫之認為道德的形成在于“涵養”，“涵養”到一定程度，就可以達到“止于至善”的境界，即“涵養則成章而上達天德”[2]101。

《學記》中記載，“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也。”[3]415可以看出，學習成果有“小成”和“大成”的差別，先“小成”而后“大成”，積“小成”而為“大成”?！坝浽唬骸曜訒r術之?！盵3]415可見，儒家認為在道德修養上應效法螞蟻銜土不止、終成土堆的精神。

孔子稱贊顏回“其心三月不違仁”，能長時間堅守仁道，而其他人“日月至焉而已矣”[5]49?？鬃诱J為，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！盵5]83道德修養譬如用土堆山，如果在最后只差一筐土就完成之時停下來，那之前所有的努力都白費了；譬如填平洼地，雖然只填一筐土，但也在前進。蒙卦的卦象體現了道德教育的原理：從教師的角度而言，道德教育不能急功近利，應當遵循從量變到質變的辯證法；從學生的角度而言，道德的養成不可半途而廢，需要持之以恒地踐行。

四、結語

中華優秀傳統文化是文化自信的重要源泉，吸收借鑒其中的德育智慧對于新時代立德樹人具有重要啟發意義。

其一，尊師重教的德育倫理不能忘。百年大計，教育為本。教育大計，教師為本。“教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任?！盵6]社會應當給予人民教師應有的地位?，F代社會充分肯定學生和老師在人格上的平等，師生關系趨向平等化。但需要注意的是，“平等”不是無差別的平等，尊重師長的師生倫理不能丟。

其二，道德教育要把握“剛嚴善養”的原則。信息化時代下，教師和學生在獲取知識的能力上差距不斷縮小。學生在某些方面甚至能夠獲取更充分的信息。學生還可以通過網絡便捷地了解到不同的觀點，思維也更加活躍。如果教師只擺出一些現成的結論，道德教育就容易變成道德說教，不能讓學生真正信服。時代的變化要求教師以問題為導向，善于啟發學生思考，有力回應學生的質疑。當今社會思潮多元化，諸如自由主義、保守主義、虛無主義、消費主義等思潮仍然存在，教師要幫助學生抵御外界不良思想的影響，為學生構建良好的成長環境。從根本上說，教師要主動迎接以上錯誤思想的挑戰，從理論上揭露這些思想的實質和危害。

其三，牢牢把握德育在德智體美勞“五育”中的統領地位。“人無德不立，育人的根本在于立德。”[7]如果一個人在道德修養方面是殘缺的，即便他智力如何發達、體格如何健全、藝術和勞動技能如何精湛，那也是教育的失敗。究其根本，我國是中國共產黨領導的社會主義國家，這決定了新時代道德教育的根本使命和任務是培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。新時代道德教育要在堅定社會主義理想信念、厚植愛國主義情懷、加強品德修養、培養奮斗精神等方面下功夫，為造就堪當民族復興大任的時代新人服務。

參考文獻：

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