寧夏巖畫

劉思文

“歲月失語，惟石能言”。這里的石即“巖畫”。

巖畫是在文字產生之前古代先民在漫長的歲月里運用寫實或抽象的藝術手法，在巖石上描繪或鑿磨刻制的圖畫，它忠實地再現了當時人們的生產、生活方式和社會風貌，蘊含著古代先民的文化和藝術創造力，反映了人類社會文明史和演進史，成為留在巖石上的“史記”。

我國是巖畫大國，寧夏巖畫是我國北方地區巖畫的典型代表。

在我國北魏時期著名的歷史文獻《水經注》中，就有關于寧夏境內賀蘭山地區巖畫的記載，在之后很長一段時期內也有一些發現，但并未引起人們的注意，也就此被遺忘在歷史的長河中。直到 20 世紀 60 年代末 70 年代初，寧夏巖畫又被重新發現。隨著 20 世紀 80 年代第二次全國文物普查工作的開展，寧夏境內的巖畫進入了大規模發現時期。近些年，仍有少量新的巖畫點被發現和記錄。經過統計，寧夏境內已登記的巖畫點有 37 處。

┃ 山谷、大漠、草原，寧夏巖畫的棲身之地

寧夏的巖畫的主要分布區，包括位于寧夏境內的賀蘭山東麓沿線、衛寧北山地區和靈武東山地區。主要巖畫點有賀蘭口、大麥地、麥汝井、大西峰溝、歸德溝、白芨溝、四眼井、石馬灣、黃羊灣等，行政區劃包括石嘴山市、銀川市（含靈武市、賀蘭縣）、吳忠市（含青銅峽市）、中衛市（含中寧縣、海原縣）。在這些地點中，賀蘭口、大麥地、歸德溝的巖畫分布相對集中，且數量較多。

在以往的研究中，學者們根據巖畫所處環境特征的不同，將寧夏巖畫分為 3 種類型：

山前草原巖畫，這種類型的巖畫主要分布在山前洪積扇上，載體多為大小不一的巖石石塊，分布略顯零散、無規律可循。

山地巖畫，這種類型的巖畫多分布于深山溝谷內，往往繪制在陡峭山壁或山梁坡面上，載體以大面積山壁、連片巖面為主，分布相對集中，整體環境場域開闊、草木頗豐。

沙漠、丘陵巖畫，這種類型的巖畫常見于衛寧北山地區，分布在沙漠戈壁中的緩坡上，載體以呈條帶狀分布的巖石為主，環境干燥、植被稀少。

總體而言，寧夏巖畫的自然地理環境較為開闊，巖畫所在石面大多背風朝陽，面向南或東南方向。有些巖畫點是牧民往來之地，至今仍常見羊群、馬群及牛群棲息；有些巖畫點則是野生動物的“樂園”，偶爾可見巖羊、鹿、野雞矯健的身影雀躍于山石間；少數巖畫點所在的山溝內還有潺潺溪流，草木豐茂，風景優美；有些巖畫點則盡顯戈壁草原的蒼茫，亂石置于其間，朔風獵獵。

┃ 鑿磨出的原始“工藝品”

巖畫根據制作方式的不同可分為兩大類——巖刻類和涂繪類。

巖刻類巖畫，通常采用質地相對堅硬的工具——石質工具、金屬工具，在巖石表面進行創作，主要采用磨刻、鑿刻、劃刻方式。

磨刻，即用工具在巖石表面反復磨刻出圖像，刻痕通常呈U 形槽，較為平整；鑿刻，即用工具在巖石表面敲鑿出點狀刻痕，由這些密集的鑿點構成圖像，由于制作手法和工具的不同，鑿點大小、疏密程度略有不同，圖像邊緣往往不是十分平整；劃刻，即用工具在巖石表面直接劃刻出圖像，刻痕顯得較細、較深，工具的硬度相對較高。

涂繪類巖畫，是用工具（或手指）蘸取調和好的顏料，在巖石表面涂繪而成，但與我們常見的歷史時期繪制的“壁畫”有所不同。

上述不同制作方式的巖畫作品在寧夏境內均有發現，但大多數以鑿刻和磨刻為主，少見劃刻。而涂繪類巖畫在寧夏僅發現一處，在石嘴山市白芨溝內一處半敞口的洞穴中，為赭紅色巖畫。

通過對巖畫制作痕跡的觀察，我們發現寧夏巖畫中有些圖像并非單純用一種方式制作而成——有些圖案會采用鑿刻的方式，用密集的鑿點勾勒圖像輪廓，然后再用磨刻的方式進行加工；或者用劃刻法先勾勒圖像輪廓，再用鑿刻、磨刻加工；也見一個由鑿刻法制作而成的圖像，后期用劃刻法加深輪廓刻痕，這種現象也有可能是晚期“加刻”行為。

制作巖畫看似簡單，實則對制作者有多方面的要求，例如內容的構思、繪畫的技巧、敲鑿的技術以及審美的觀念等，除此之外，還要付出我們無法想象的時間和精力，使用原始、簡陋的工具，在堅硬的巖石上留下歷經千年仍不消失的寶貴遺跡。

┃ 四五萬年前的“簡筆畫”

就表現形式而言，寧夏巖畫大體可分為 3 種——線條式、輪廓式和剪影式。

所謂線條式，就是用簡單的單線線條來表現圖案，根據刻痕粗細還可以分為粗線條式和細線條式。以動物巖畫為例，粗線條式的動物圖案，頭部幾乎沒有細節，耳朵即為兩條短線，雙角用曲線，身體大多是一條橫線，四肢用四條豎線來刻畫，有些甚至僅用兩條豎線表現前后肢，如同“簡筆畫”一樣，顯得簡單樸拙，這也是寧夏巖畫中最常見的表現形式，細線條的圖案比較少見。

輪廓式，顧名思義，就是用線條勾勒出圖案的輪廓，輪廓內不再進行加工。與線條式相比，輪廓式的圖案更加具象，多見于動物圖案中，用以凸顯動物身軀的壯碩。

剪影式，是 3 種表現形式中最具美感的一種。剪影式巖畫通常制作較為精細，鑿點細密，圖案輪廓邊緣規整，沒有參差不齊的現象，圖案內部填滿細密的鑿點，有些圖案還在鑿刻的基礎上加以磨刻，使圖案更加規整。剪影式圖案整體與石面產生明暗的對比，讓圖案更加生動和形象。

┃ 寧夏巖畫“畫”什么

作為寧夏最特殊的文化遺跡之一，寧夏的巖畫都“畫”了些什么呢？

寧夏的巖畫，可以分為這樣幾類內容：動物、人物、器物、建筑物、文字題刻以及廣義上的符號類。

動物類巖畫是寧夏巖畫中數量最多的一類，目前能識別出的動物種類主要有羊、牛、馬、鹿、駱駝、虎、飛禽及其他野獸等。

在動物類巖畫中，羊可以說是最常見的，不但數量最多，種類也很豐富，在幾乎所有的巖畫點都能看到各種羊的圖案，根據特征可以分辨出有北山羊、巖羊、黃羊、羚羊等。

牛的數量不算很多，體型比較較大，顯得格外壯碩，個別牛圖案在身體上有斑狀花紋，也見有少量牦牛，特征與青藏高原的牦牛巖畫相似。

馬也比較常見，或成群出現，或作為騎乘工具，其輪廓較為飽滿圓潤，凸顯馬匹的健壯。

鹿的造型通常都很漂亮，鹿角或為樹枝狀、或為梳子狀，刻畫精美，其中有些鹿的形象與廣泛分布在內蒙古、新疆地區鹿石遺存上的鹿圖像十分接近，鹿角夸張且獨具美感，蜷曲著向頭后延伸，藝術性十足。

虎是寧夏動物類巖畫中最有特色的圖像，主要集中在賀蘭縣大西峰溝巖畫點，在中衛大麥地巖畫中也有少量存在。巖畫中的虎圖像尺寸較大，肌肉豐滿，肢體健碩，虎口大張，利齒長舌俱在，巨爪森森，“百獸之王”的兇猛氣質展露無遺。虎巖畫軀體部分常用平行線條、折線、鑿坑及渦旋紋來裝飾，充分體現出造型藝術的設計感，堪稱寧夏巖畫中的精品。

另有一些野獸圖像似狼、豹，也有可能是其他猛獸，區別于草食動物，它們通常被刻畫成具有尖爪、追逐于獵物周圍的形象，這些野獸身軀較低矮，長尾蜷曲，或呈奔跑狀、或呈撲咬狀。

除了數量最多的動物類巖畫，寧夏巖畫中的人物圖像數量也很可觀，具體可分為人面像和整體人形兩大類。

人面像，可以說是寧夏巖畫中最具代表性的圖像，即神秘又奇特。這類巖畫在寧夏巖畫中分布比較廣泛，大多數巖畫點都有不同數量的發現，但尤以賀蘭口最為集中。之所以稱之為“人面像”，是因為這類圖像僅表現頭部，而不刻畫其他部位。與我們比較熟悉的肖像畫不同，這些“人面”并非寫實風格，很少表現正常且完整的五官，已脫離真實人像的范疇，給觀賞者“似人非人”的感受，因此也有很多學者認為這類巖畫表現的是“面具”“類人首”“獸面”“神面”等。

寧夏巖畫中的人面像可分為“有輪廓”與“無輪廓”兩大類。有面部輪廓的人面像數量較多，輪廓多種多樣，有圓形、橢圓形、方形、菱形、桃心形、梭形、花瓣形（圓形或方形輪廓外有花瓣狀裝飾）。有些人面像巖畫會著重突出雙眼——用重環或較深的凹穴來表現；有些則不刻畫雙目，用抽象的線條、圖案象征；有些圖像在頭頂或兩側刻畫芒線狀、觸角狀、辮子狀的頭飾或發飾。無輪廓的人面像一般有較為醒目的雙眼，還會刻畫部分器官，如口、鼻、牙齒或胡須等。這些人面像造型各異，幾乎沒有雷同，體現出創作者超凡的想象力和匠心獨運的藝術思維。在賀蘭口，往往能在崇山密林中發現一大片巖壁上，聚集著多個甚至十多個人面像，結合山林間靜謐肅穆的氛圍，給人以神秘奇詭的感受。

人面像巖畫絕大多數集中在我國北方地區的巖畫中，在內蒙古陰山巖畫、桌子山巖畫、赤峰紅山巖畫和連云港將軍崖巖畫中常見，新疆、甘肅、青海也有發現，但數量不是很多，偶見于福建、臺灣地區的巖畫。在世界范圍內，人面像巖畫也屢屢受到矚目，有學者通過細究這類巖畫的分布區域，提出了人面像巖畫“環太平洋分布帶”的觀點，認為這些巖畫反映出在一定時期內，這些地域的族群相互間有交流和互動，文化傳播與交融的結果就體現在這些具有共同之處的巖畫遺跡上。文明的產生與發展不是孤立且單一的模式，而是以本源文化為核心，不斷融入其他文明因素，汲取各家所長，才能持久地延續。

除了特色鮮明的人面像巖畫外，寧夏巖畫中其他人形圖像類型也很豐富，這些圖像大多都用單線刻畫，如“簡筆畫”一樣表現其動作、狀態，也有少量用線條勾勒、用陰影表示身軀的形式，頭部用圓點象征，通常無五官。有些人形的手腳會刻畫出細節，例如雙手張開，五指分明，雙腳也類似，但一般無細節。

在這些人形圖像中，最常見的就是與動物巖畫的組合，例如騎射、牽馬（或駱駝）、投擲的人形，動物就是他們的動作行為對象，在狩獵、放牧的場景中最常見到；另外還有呈直立或蹲踞式姿態的人形；舞蹈人形在賀蘭山巖畫中雖然數量較少，卻很有特色，其中的代表作品為一幅“連臂舞”圖像，現存的部分可辨識出 6 個人形并排手牽手，頭上均有半弧形的裝飾，身著長袍，雙腳分開，似跳舞狀。這類多人群舞圖像在我國乃至世界各地巖畫均有發現，不僅如此，在我國史前時期的彩陶陶器上也有類似的圖案，體現出“原始舞蹈”在各類文化中的普遍性。通過對現存原始部落民族學材料的研究，學者們認為古代先民的舞蹈活動，并非單純的行為，而是加持了精神信仰方面的觀念，有著“媚神”“娛神”的含義，起到祭祀、祈求的作用，是一種廣義上的“薩滿”行為，而舞者很可能就是祭司、巫師的身份。在現存的一些傳統民俗民間活動中，仍然能見到這種類型的舞蹈，如“跳神”“儺舞”等等。

在寧夏巖畫的人形圖像中，還有一類最為特殊，這類人形“似人非人”，肢體均以單線刻畫，動作夸張，雙手曲臂上舉，雙腳伸展，因此也被稱為“蛙形人”。這類人形的頭部不再用簡單的圓點表現，而是類似人面像巖畫的抽象形圖案，絕大多數有頭飾或發飾，面部五官抽象，有多種裝飾圖案；一些人形的身軀部分會表現出男女生殖器，也會刻畫一些不明線條；手指、腳趾與正常形狀有所不同，大部分呈“爪”狀。這類人形與我們的正常人形有很大區別，詭異抽象，充滿了神秘色彩，學者們指出他們可能不是普通的“人”，而是神鬼的形象，或者是族群、部落中從事祭祀工作的巫師。

上述各類動物、人物形象構成了寧夏巖畫的主體部分，除此之外，還發現了很多器物類圖像，包括工具、武器等。

工具巖畫中值得一提的是車輛圖案，這類圖像數量雖然不多，但有重要的意義。在我國青銅時代的考古遺存中，發現了數量不菲的實體車輛及相關遺物，根據這些遺物的特征，可大致歸納出車輛隨時代發展的演變軌跡，巖畫中的車輛形象可以與其進行比較，從而大致判斷巖畫的相對年代，對巖畫的斷代、測年研究有重要意義。除完整的車輛圖像外，巖畫中也常見到單獨的輪狀圖像，圓形輪廓內有如輻條狀的線條，狀如車輪。

武器巖畫常見弓箭、刀劍、棍棒等。弓箭是寧夏巖畫中比較常見的圖像，多以人形持弓射箭的形式出現，刻畫的形象較為具體，有時還可見弓箭射出的軌跡。刀劍圖像數量不多，往往見于人形腰間佩戴。棍棒則多以人形手持的形式出現，表現爭斗場景。