論“人類命運共同體”外交思想核心價值觀的國際闡釋策略

丁桂馨

摘 要：倡導地球村成員和合共生是“人類命運共同體”外交思想的核心價值觀。文化價值觀本無高下之分，皆是特定時空下人類的實踐智慧。但氣候危機的全球同步性決定了和合共生成為人類的必要價值，是新時代中國闡釋“人類命運共同體”外交思想世界意義的突破口。當前，學術界應以“一多不分”的中國話語體系構建、媒體以微觀故事動態呈現、政府以系統思維打造國際闡釋隊伍等路徑，使國際社會從理性認知、感性認識、利益感知、民心相通等維度體悟新時代中國建設“人類命運共同體”，謀求地球村成員“綠色共在”的科學性、真理性，破除西方對“人類命運共同體”外交思想的誤讀與猜忌，以其核心價值觀的感召力推動氣候危機等一攬子全球性問題的治理。

關鍵詞：氣候危機；人類命運共同體；和合共生；國際闡釋

中圖分類號：D616 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）11-0003-03

“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[1]。自然生態系統整體有機性的本質特征決定了人類行為只有“全輸”或“全贏”的現實后果。任何國家都必須統籌國內和國際兩個大局，方能解決自身氣候危機。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央面對日趨嚴峻的氣候危機等全球性問題治理失序的困境，深刻把握宇宙生命整體有機性的奧秘，提出共建“人類命運共同體”的外交思想，指出：“面對共同挑戰，人類只有和衷共濟、和合共生這一條出路”[2]，強調：“應對氣候變化的全球努力是一面鏡子，給我們思考和探索未來全球治理模式、推動建設人類命運共同體帶來寶貴啟示?！盵3]

新時代中國“人類命運共同體”外交思想的當代出場有著深厚的歷史底蘊，是對中華民族追求世界和合共生傳統價值觀的當代弘揚。“人類命運共同體”外交思想的國際闡釋與傳播，應緊扣其和合共生的核心價值觀，以一以貫之的“文化中國”的價值感召力破除國際社會尤其是西方對“政治中國”的誤讀和歪曲。

一、把握中西思維范式的根本差異，以“一多不分”的中國話語體系闡明“人類命運共同體”外交思想謀求世界和合共生的行為邏輯

實驗心理學家霍夫蘭通過實證研究得出恐懼心理將“提高受眾對傳播者建議的接受程度”[4]的結論。擁有科技先發優勢的西方大國，面對危險性武器蔓延、暴力恐怖主義等全球性威脅，自信先發制人的打擊優勢能使其獨善其身，以個體理性至上和抽象的自由主義價值觀固守其把控的全球治理模式，拒絕與發展中國家共享全球治理的話語權。但全球性同步的氣候危機，已成為西方社會難以逃避的現實恐懼，是國際社會完善全球治理規則的突破口。全球治理需要彰顯集體理性的價值追求和必要知識。價值追求服務于人類生存與發展所需，不是抽象的道德感動。各民族共同體的文化價值無高下之分，皆是人類在特定時空下形成的實踐智慧?！叭祟惷\共同體”外交思想，為21世紀人類可持續發展貢獻了中國智慧、中國方案。但西方社會對此頗有質疑。囿于“一多二元”二分法思維傳統，西方社會無法體悟新時代中國“人類命運共同體”外交思想謀求世界和合共生的行為邏輯，懷疑這是中國共產黨的意識形態手段。西方社會所信奉的大國互動理論是基于二分法思維傳統的非合作博弈型的“修昔底德陷阱”。西方大國慣于以“贏者通吃”“你輸我贏”的“有限游戲”思維[5]制定國際游戲規則，難以從中華民族“以天下觀天下”的集體理性理解“人類命運共同體”外交思想追求“無限游戲”的規則取向，懷疑這是前現代朝貢體系的現代版、新時代中國謀求霸主地位的權謀。哲學闡釋學認為，“一切理解都是自我理解?！盵6]西方社會對“人類命運共同體”外交思想的誤讀、猜忌，既有遏制中國的有意為之，也有根源于中西截然不同的思維范式的誤讀。以西方的話語、概念解讀“人類命運共同體”外交思想的行為邏輯，其鏡像必然扭曲。習近平同志指出：“要加快構建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐”[7]。當前，學界只有以中國話語和概念才能將“人類命運共同體”外交思想謀求世界和合共生的行為邏輯闡釋透徹。

新儒學代表唐君毅于1943年在《中西哲學思想之比較研究集》中提出了中國“一多不分”的宇宙觀，極為精當地概括了中華文化哲學思維最本質的特征?？v觀中西文化思想發展源流，雖各自都存有“一多”不分和相分的思想流派，但從總體概覽的視角出發，中華文化“一多不分”與西方文化“一多二元”的哲學思維是各自最深層的思維傳統和本源性思維范式，形成了中西截然不同的文化傳統和價值偏好。中西文化傳統的根本差異可追溯至奠定人類文明走向的“軸心時代”。長于抽象思辨的古希臘哲學執著于追問變易不居現象背后恒定完美的本體，奠定了西方文化“一多二元”的本源性思維范式。其中，“一”高于“多”，“一”是“多”的本體，“多”的具體樣態由永恒且完備的“一”所規定。“一”與“多”是“以一馭萬”的對立關系。中國先秦哲學以實用理性為理路，從時間的開放性中觀悟萬物在生成變易中的彼此依倚關系，認為“一”是渾然一體的“一”，與多樣性的萬物之“多”是互為存在條件的[8]。這種“一多不分”的關系正是中國古人所憧憬的“和而不同”的美好境界[9]，奠定了中華民族崇尚世界和合共生的文化傳統和價值追求，成為涵育“人類命運共同體”外交思想的文化基因。

學術界應以中華文化“一多不分”概念和話語體系闡釋：新時代中國提出“構建人與自然和諧共生的地球家園”[10]、“積極應對氣候變化，構建人與自然生命共同體”[11]的國際倡議，是對宇宙生命整體有機性特質的深刻把握，以中華“天人合一”的自然觀為指引，實現了人類實踐合規律性和合目的性的內在統一；新時代中國堅守全球環境治理體系的公平正義原則，要求實事求是地分清先發國家碳排放的歷史責任和后發國家的現實責任，提出我國“二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值，努力爭取2060年前實現碳中和”[12]的現實目標，是基于“君子中庸”的行事準則謀求地球村成員的共在共存，而不是西方基于“一多二元”哲學思維所揣度的“你”奪取“我”的領導權；新時代中國拋開意識形態和根本制度的差異，加強與發達國家的綠色發展技術與經驗交流，是基于“和而不同”的處世原則對現代化多樣性路徑的尊重，而不是非此即彼、照搬照抄西方綠色發展模式；新時代中國對廣大發展中國家的綠色援助，是基于“立己達人”的“孔子改善”[13]，而不是西方所猜忌的意識形態輸出。

二、媒體應緊扣傳播效力，以微觀故事動態呈現“人類命運共同體”外交思想謀求世界和合共生的生動實踐

傳播學認為，在國際傳播實踐中，個性化的動態故事的傳播效力要遠遠大于數字和成就的靜態展示。媒體在“人類命運共同體”外交思想的國際傳播實踐中，應以具體的微觀故事將“人類命運共同體”外交思想謀求世界和合共生的宏大敘事生動呈現。

第一，根植人性，挖掘習近平同志從地方到中央任職期間致力于推進人與自然和諧共生的生態文明建設故事，以真實史料呈現以習近平同志為核心的黨中央構建人與自然“生命共同體”的情感力量；尊重受眾的心理習慣，以西方社會熟知的個體敘事手法，挖掘基層黨組織與人民群眾共建共治共享美麗鄉村、生態宜居之城的生活小故事，以小人物大英雄的人格魅力呈現中國共產黨推進人與人、人與自然和諧共生的實踐智慧；圍繞“新冠”肺炎疫情的現實要素，挖掘中國共產黨黨員帶領人民合力阻擊疫情蔓延的感人故事；把握中華民族崇尚世界“和合共生”的集體理性，講述基層政府和人民群眾全力支持黨中央實施抗疫國際援助的社會心理和群體意識，以豐富具體的中國故事彰顯“人類命運共同體”外交思想的民族精神。

第二，挖掘新時代中國以“和而不同”的處世原則推進中西綠色發展合作共贏的現實案例，以具體地域和企業的小故事將中華民族崇尚國際社會和合共生的宏大敘事以微觀表達的方式呈現。例如講述中德生態園建設和三批次“中德低碳生態示范試點城市”在借鑒德國先進生態理念和技術，推進自身綠色開發的同時，給德國實體經濟帶來的繁榮、中美碳捕捉合作項目在降低中國二氧化碳排放，從而降低整個地球碳排放總量的同時，給美國相關企業帶來的豐厚利潤、中歐綠色智慧城市合作項目在借鑒歐盟智慧城市基礎設施建設以及綠色能源利用和環境保護、智能化服務技術與經驗的同時，給歐盟高精尖企業帶來的發展機會等具體故事。

第三，深刻把握“一帶一路”建設在共建“人類命運共同體”外交實踐中的歷史地位，運用現代敘事手法挖掘和闡釋古代中國開拓“絲綢之路”、鄭和七下西洋的史料細節，以歷史自信呈現中華民族聯通世界，推動沿線國家經濟與文化交流與繁榮的行為邏輯，以此揭示“人類命運共同體”外交思想的民族特質和文化底蘊，形成“人類命運共同體”外交思想國際闡釋的社會歷史語境和文化基因背景。挖掘新時代中國共商共建綠色“一帶一路”框架下涉外企業與項目工程的真實案例，以講述普通人故事、具體事例的敘事內容，將中國企業嚴格遵守《聯合國2030年可持續發展議程》，協助沿線國家實現綠色發展的實踐努力表現出來。其中，應圍繞典型案例，塑造“綠色名片”為邏輯主線，講述中國企業協助沿線國家開展新能源技術與清潔能源合作以幫助其提升應對氣候變化能力的真實故事。以真實感人的具體實踐破除西方對“人類命運共同體”外交思想空洞、烏托邦的質疑，化解西方以新殖民主義污名化中國共建“一帶一路”國際倡議的言論。

三、發揮制度優勢，以系統思維建設“人類命運共同體”外交思想核心價值觀的國際闡釋與傳播隊伍

“人類命運共同體”外交思想核心價值觀的國際闡釋與傳播不能依托單一主體，必須發揮中國特色社會主義的制度優勢，統籌規劃，以系統思維打造傳播力量，使國際社會從理性認知、感性認識、利益感知、民心相通等多維層面體悟其核心價值觀的科學性、真理性。

第一，應發揮學術界的闡釋優勢。一要走出去。激勵國內專家、學者在國際主流媒體、國際會議和期刊等學術平臺發表中、外文研究，闡釋“人類命運共同體”外交思想實踐的文化基因、核心價值和行為邏輯。二要請進來。加強國際學術交流；加大高校和研究院資金投入，聘請國外知名學者任教任職，與中國學者共同研究“人類命運共同體”外交思想的學理內涵。西方學術界歷來有著享受思辨之樂的智性追求傳統。這種智性追求使得西方學術界對迥異的東方世界充滿了研究的熱忱，涌現一批批漢學家。當代西方學術界，美國學者安樂哲率先以“一多不分”話語來闡釋“人類命運共同體”外交思想，頗有見地。各高校應鼓勵此類國外學者作為特聘教授，引領一批西方學者加入其中，就中華民族“和合共生”文化傳統下“人類命運共同體”外交思想實踐尋求地球村成員共在共存、公平正義、關系治理、義利平衡等行為邏輯展開義理研究，形成國際社會的“前知識”“前理解”，為媒體敘事、政策傳播提供先在的知識。由于學者的闡釋話語所具有的嚴謹論證和邏輯嚴密性，其傳播效果大于單純的政策話語，成為新時代中國“人類命運共同體”外交思想核心價值觀國際闡釋必不可少的主體。

第二，應整合我國官方媒體的傳播資源。應根據媒介生態系統中的競合關系，充分發揮各類官方傳媒的比較優勢，找準特化生態位，“深耕行業種群生態位關鍵性差異或者有限相似度”[14]，將新時代中國致力于建設生態文明的實踐探索以及在此背景下國外生態環保企業入駐中國形成的雙贏局面、中國涉外企業帶動周邊國家綠色發展的真實案例，多維度、多視角、多手段進行國際闡釋與傳播。同時應靈活把握“國際媒體海外在地化策略”[15]，聘用本地工作人員，淡化我國國際媒體外來者身份，并將當地社會日常生活所需有機融入新時代中國謀求世界和合共生的國際闡釋與敘事體系，從而將新時代中國歡迎世界搭乘中國綠色發展“順風車”的開放姿態立體呈現，以此形成國際社會的感性認識和利益感知，避免停留在抽象地共建“人類命運共同體”核心價值觀的政策宣傳和闡釋層面。

第三，應激發我國自媒體的國際闡釋潛力。一要扶持自媒體的海外版成長，既要以國家力量保護其海外發展的合法權益，又要規范其創作內容，善于把握中華優秀傳統文化的“綠之韻”，運用視覺、聽覺的敘事手法和日常生活的記錄視角，講述中國共產黨與人民群眾共謀綠色發展的生活故事，將社會主義中國黨群“一多不分”的魚水之情感性呈現，化解西方社會妖魔化中國共產黨形象的言論，激發國際社會的民心共情，避免跨文化背景下純文字國際闡釋的文化誤讀和“文化打折”。二要激發生活在中國的“洋網紅”國際傳播潛力，鼓勵其用身臨其境的敘事方法，以外國人的視角客觀中立地講述新時代中國面臨的可持續發展、“新冠”肺炎疫情等問題，向外國受眾講述美麗中國建設成就的來之不易及其世界價值。

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