21世紀我國歷史文化紀錄片內容創新探析

何瑤　陳志敏　何春耕

［摘要］21世紀以來，我國歷史文化紀錄片不僅以客觀的態度較為全面地呈現歷史文化內容，還通過史、人、事傳遞中華歷史背后的傳統文化和民族精神。我國歷史文化紀錄片突破了以往單一模式化講述歷史的形式，題材選擇不再局限于靜態的物質環境的歷史表述，文化內容主題更加深刻。文章從拓展多樣有趣的題材領域，奠定內容創新基礎；呈現深厚文化意蘊的主題，提升內容創新高度兩個方面探析21世紀我國歷史文化紀錄片的創新方式，以期更好地促進人們對未知歷史與文化的深入了解。

［關鍵詞］歷史文化紀錄片；內容創新；手法創新；傳播方式創新

作為紀錄片序列中的閃耀名片，我國歷史文化紀錄片的創作內容聚焦中國悠久歷史，凝聚民族文化共識與集體情感記憶，是傳承中華文化、建構國家形象的重要表現形式。21世紀以來，我國歷史文化紀錄片為適應時代發展，內容生產不斷推陳出新，對我國歷史文化紀錄片內容的創新與傳承具有積極作用。

一、關于歷史文化紀錄片和創新的含義

目前，關于歷史文化紀錄片與創新的含義，國內外學界并未提出十分明確的說法。筆者綜合分析相關研究者的闡述，對歷史文化紀錄片與創新的含義進行了初步界定。

（一）歷史文化紀錄片的界定

20世紀70年代，埃里克·巴爾諾將歷史文化題材的紀錄片稱為“尋訪人類文明之源”［1］的類型。目前，國內還沒有專門以歷史文化紀錄片命名的學術著作，學界對歷史文化紀錄片的研究主要還是以零星分散的形式呈現在各種相關的學術著作中。關于歷史文化紀錄片的含義，高鑫認為“它是對我們不同類型的民族歷史與文化給予深沉反思與關照的紀錄片作品”［2］；《廣播電視簡明辭典》的解釋為“以影像、史料內容等形式對重大歷史事件進行客觀的描述與評價，對史實的尊重是其基本要求”［3］；歐陽宏生則把其界定為“通過對遺跡、景觀等實物的紀錄與表達，表現現代人民對過往歷史與文化反思的詮釋”［4］。

綜上所述，筆者認為，歷史文化紀錄片指以歷史事件、歷史文字資料、歷史物件等為創作藍本，通過影像創作的形式真實地再現民族歷史文化，在還原和重現歷史的同時引起人們對歷史事件、民族文化的思考。縱觀我國紀錄片的發展歷程，筆者發現很長一段時間內我國歷史題材的紀錄片以文獻紀錄片的形式存在。實際上，文獻紀錄片的存在和發展對我國歷史文化紀錄片的誕生具有奠基作用。例如，中日合拍的紀錄片《絲綢之路》于1980年播出后，標志著我國歷史文化紀錄片的正式誕生。我國歷史文化紀錄片在20世紀90年代也得到一定的發展，尤其是21世紀以來我國歷史文化紀錄片的內容創作呈現新態勢。

（二）創新的主要理論與理解

美籍奧地利學者約瑟夫·熊彼特論述了創新及其表現特征［5］，認為創新與發明的本質區別在于，發明主要為一種新觀念或新方法的發現，而創新則側重具體的運用。不少學者將創新定義為具體的技術創新，如羅伯茨認為創新并不單指創新內容或產品本身的產生，還包括其如何運用到市場，以及這項產品的具體運用也屬于創新的范疇［6］。

雖然約瑟夫·熊彼特是從經濟學角度對創新進行闡述，羅伯茨也主要從技術創新的維度探討創新分支概念，但是隨著時代發展與研究拓展，創新理論的范疇已包括知識創新、技術創新、產品創新、制度創新、政策創新等多方面。正如美國學者埃弗雷特·羅杰斯在他的著作《創新的擴散》中的論述：凡是被人們認為是新事物的，都應該是一項創新。

結合不同學者對創新含義的闡述，筆者認為，創新指將新理念或新技術，抑或全新的方法融入創作與生產后，使產品本身與之前的形態展現差異的新變化。21世紀我國歷史文化紀錄片通過創作方式的革新以及內容文本的創新，形成了一種新的生產方式，同時通過選取全新傳播渠道與拓展媒介，成功地吸引了新的年輕受眾群體，實現了新技術的引進以及新市場的開拓，符合創新理論的基本內涵。

二、拓展多樣有趣的題材領域，奠定內容創新基礎

21世紀以來，我國歷史文化紀錄片革新自身創作理念，在題材選擇方面，將多樣化的歷史題材類型納入創作范疇，為內容文本的創新奠定了基礎。

（一）題材單一化，創作陷入困境

20世紀80年代是我國歷史文化紀錄片發展的第一個時期，此時歷史文化紀錄片的創作主要以祖國大江大河等歷史物質為表現內容，展現深植于歷史物質下的民族文化內涵，或反映其在現實中的發展變革［4］。例如，1979年，中國與日本聯合制作的《絲綢之路》打破了以往以形象化政論為固定形象的紀錄形式。這部紀錄片創造性地以采訪方式融合絲綢之路的人文風光，回顧當時的歷史文化，從而推廣與傳播中華民族的璀璨文明，我國歷史文化紀錄片由此萌芽。該階段的歷史文化紀錄片主要就人文地理內容進行影像化的表達，雖然內容豐富全面，但是關注的焦點主要集中在對歷史遺跡的詮釋上，較少體現現實生活中的人文關懷［7］。在較長時間內，我國歷史文化紀錄片的創作題材集中在歷史物質及其發展進程上，題材內容的選取與呈現方式相對單一，沒有進行深層次的文化思考。

20世紀90年代，伴隨我國電視體制改革的逐步深化，紀錄片的創作逐步走向電視屬性的范疇，《望長城》是其中的重要標志，該紀錄片的紀實手法與審美觀念一度成為當時歷史文化紀錄片制作的普遍價值共識，但是在歷史文化題材的選取與拓展上并未產生較大變化。1993年，上海電視臺《紀錄片編輯室》與央視《東方時空》的播出，“不但標志著我國電視節目欄目化的定型，而且使得電視紀實語言風靡全國”［8］。《東方時空》節目將鏡頭焦點對準普通人，其平民化基調也成為當時歷史文化紀錄片創作的新追求。

20世紀八九十年代的歷史文化紀錄片雖然在起始階段因形式初創而給觀眾耳目一新之感，但是其隨著創作方式以及內容題材的固化，整體創作逐漸陷入困境與低迷狀態。繼《望長城》之后，很長一段時間內我國歷史文化紀錄片領域未再出現具有時代意義的作品。在國內佳作匱乏以及國外紀錄片競爭激烈的現實背景下，我國歷史文化紀錄片的創作和發展面臨困境。直到21世紀我國歷史文化紀錄片在創作觀念上呈現新的時代特點，歷史文化題材也不再局限于某一類別，《復活的軍團》《故宮》等優質作品應運而生，它們在內容選擇以及敘事角度上獨樹一幟，迅速從創作困境中突圍，助推我國歷史文化紀錄片的發展達到多元繁榮的新高度。

（二）題材多元化，拓展創作新領域

進入21世紀，我國歷史文化紀錄片的內容更加多元，具有史詩風格。一些歷史文化紀錄片從當代文化自覺的視角對歷史、文化進行反思，加強了對歷史的發掘和對現實的表達，在學術界和藝術領域大放異彩，還成為歷史文化宣傳和教育的影像范本。

一是豐富的物質文化遺產題材可供創作者選擇。例如，《大明宮》《敦煌》等紀錄片以深厚的文化意蘊深刻展現了國家形象和國家意識。2006年，紀錄片《圓明園》進入院線，其采用更為逼真的三維技術以及真人扮演的還原方式，以戲劇化的方式講述歷史故事，更符合大眾審美，也反映我國歷史文化紀錄片的商業價值屬性具有新的可能性。2015年的紀錄片《我從漢朝來》共有6集，通過描述漢朝留存至今的一些石材來展現漢朝歷史以及深植于國人骨髓的漢文化血脈。2018年的紀錄片《如果國寶會說話》通過介紹國家文物瑰寶的故事，帶領觀眾感受燦爛的中華文化。在歷史文化紀錄片領域，時代的發展使其創作內容和題材越來越廣泛，且呈現形式也更加多元化，無論是具體的歷史階段，還是某個物件，抑或是某個群體，皆可成為創作藍本。

二是歷史文化紀錄片展現我國非物質文化遺產重要內容的發展與變化。例如，紀錄片《京劇》和《昆曲六百年》聚焦中國傳統非遺文化，從戲曲的誕生到繁榮及發展流變等歷史角度出發，展現京劇和昆曲藝術的前世今生，同時折射當時社會的發展歷程與滄桑巨變。傳統文化與藝術技藝等璀璨文明是中華民族的瑰寶，也是民族文化中具有傳承意義的重要組成部分。21世紀我國歷史文化紀錄片在題材選擇上，通過深挖和全面展現我國非物質文化遺產，積極促進中華文明與精神的傳承與發展。

三是歷史文化紀錄片對重大歷史文化事件的持續關注。例如，21世紀完成的紀錄片《新絲綢之路》與之前中日合拍的《絲綢之路》呈現截然不同的創作立場和講述角度，全新拍攝的作品是在新時代視角下對過去創作思路的革新與重塑。2005年，紀錄片《鄭和下西洋》等擺脫了史實史料的桎梏，采用情景再現的表現手法給觀眾帶來新的審美體驗。21世紀的歷史文化紀錄片采用較為廣泛的現代化思維模式來重塑歷史文化，不同時代的思維模式相互交融，使得歷史文化的影像表達蘊含著多重文化內涵。

從2004年開始，歷史文化紀錄片作品已經不同于過去通過宏大敘事手法回顧歷史的創作形式，而是利用物質實物、歷史人物以及歷史事件等多樣化的歷史文化題材豐富該類紀錄片的內容表達。21世紀，我國歷史文化紀錄片的題材選擇也不再拘泥于山河景觀，物質文化、非物質文化、文化事件等豐富的歷史內容都可成為歷史文化紀錄片的創作藍本。

三、呈現深厚文化意蘊的主題，提升內容創新高度

21世紀，我國歷史文化紀錄片從物質文化、歷史文物角度出發，深入發掘多元歷史元素的深刻內涵，不斷創新文化意蘊與主題思想的表達方式，使歷史文化紀錄片的主題思想提升到新的高度。

（一）精彩的歷史文化拓展主題廣度

在中華文化的悠久歷史進程中，我國建造了眾多大型建筑群，其中的歷史文化遺跡本身就是我國歷史文化最好的代言者，而20世紀我國歷史文化紀錄片在物質文化紀錄片創作方面以展現真實建筑為主，忽略了其中的深層文化內涵。在《望長城》中，盡管其以長城中的人和事為主線，但還是以實拍手法呈現實物為主。該紀錄片第一集拍攝了爬華山的人群，其中一個場面為一位正在攀爬的婦女把長城稱為土龍崗，關于別人對長城的更正與介紹，其表示并不清楚。在當時的背景下，很多民眾對歷史物質文化并不了解，因此通過紀錄片的形式來完成宣傳教育是這一時期呈現歷史物質文化的重要方式，其目的在于以鮮明的真實記錄手段與宏觀的角度來介紹歷史物質文化。

如果說20世紀我國歷史文化紀錄片對物質實物題材類的創作以展現物體為主，那么21世紀其則將歷史物質文化作為內容藍本，挖掘悠久的物質文化內涵，創新主題思想的表達形式。一方面，歷史文化紀錄片的發展歷程本身就是一種典型的文化符號象征；另一方面，其從實物角度出發卻又不止于物質層面，而是以此為載體縱向上升至文化的傳播。這在增強紀錄片真實性與權威性的同時，還能讓更多觀眾深入了解歷史和文化，拓展深層文化主題廣度。

1.以物證史，以事喻理

物質文化題材類紀錄片通過還原大型建筑群的歷史發展全過程，凸顯朝代更替下人們對物質文化及人類命運的思考。金鐵木導演的紀錄片《大明宮》講述了大明宮建造的歷史緣起到正式落成的恢宏以及最終衰亡的全過程。導演以大明宮從無到有的歷史脈絡展開敘述，雖然中間貫穿了幾代帝王的故事，但是始終沒有脫離大明宮這一物質主體，且大明宮昔日的繁盛與現今的蕭條形成強烈的視覺對比，直接通過視覺觀感給觀眾帶來深層的內心沖擊。紀錄片《紫禁城》以紫禁城這一悠久建筑為物質載體，但是并非簡單介紹紫禁城基本形態、設計緣由等基本情況，而是以此物質主體為背景，展示紫禁城內歷史人物的處境及命運走向，從而呈現朝代發展和更替的歷史。每一座大型建筑群的存在都具有深層歷史動因，而21世紀我國歷史文化紀錄片正是通過內容和形式創新，呈現物質實體在歷史沉浮間經歷的重大歷史事件及其文化傳承意義，進而完成對主題廣度的擴充。

2.聚焦文物，呈現演變

各個博物館不同類型的文物作為21世紀我國歷史文化紀錄片的內容創新文本，其在擴充內容序列的同時，也創新主題思想展現的維度。例如，紀錄片《我從漢朝來》《如果國寶會說話》聚焦各類文物，從各文物的特點出發，根據文物源起及發展還原中華文明的歷史脈絡，同時完成敘述主體以及歷史史實的雙重擴充。紀錄片《河西走廊》展現了古驛站、敦煌壁畫、嘉峪關城等眾多不同類型歷史物質，使得河西走廊悠久歷史的呈現效果更具視覺表現力。同時，該紀錄片的第十集中還展現了河西走廊現今的工業產品，過去物質與現今工業化產品的對比，增強了河西走廊這一歷史載體的現實感和時代感。

通過影像形式來呈現歷史實物成為21世紀我國歷史文化紀錄片表現與傳承文明的象征符號，這類作品成為當代文明傳承中活的文化符號［9］。故宮、大明宮、圓明園、敦煌莫高窟等眾多悠久的物質文化遺址是中華文明的文化傳播載體，21世紀我國歷史文化紀錄片的創作基于恢宏悠久的歷史物質文化，并在這一物質載體上闡釋相關的人和事及其滄桑巨變，從而不斷深化歷史文化紀錄片的內容表現力。

（二）厚重的文化意味拓展主題深度

歷史文化紀錄片因受題材和內容限制，多為宏大的敘事，但是21世紀以來的歷史文化紀錄片創作者通過創新思維突破了這一限制。在歷史人物的呈現上，他們并非將其置之高樓，而是選擇一種觀眾更能感同身受的新方式，生動地呈現歷史人物的故事和經歷，各式各樣的歷史人物代表不同的精神文化，共同拓展了主題深度。

1.以平民化、生活化角度呈現，多維度刻畫不同類型的歷史人物

紀錄片《敦煌》的《探險者來了》《無名的大師》《守望敦煌》等劇集都從具體人物出發，用貼近生活的方式展現敦煌莫高窟背后的歷史故事。最后一集《守望敦煌》講述了敦煌守望者樊錦詩的故事，既包含她個人的選擇與堅守，也包含家庭成員對她的理解，看似將鏡頭重心置于敦煌工作者，實際上體現了敦煌歷經風霜后依然能較好保持原貌的原因，說明中華民族人民始終堅守崗位和維護國家利益，觀眾自然能從中產生情感共鳴。

紀錄片《我在故宮修文物》則立足于大眾熟知的故宮，以文物修復師這一相對冷門的人物類型出發，將其職業日常與文物故事融合，創造性地挖掘故宮新的文化內核。該紀錄片在嗶哩嗶哩網站的播放量破千萬，以平實的內容創新呈現獲得年輕群體的喜愛，也增進了大眾對故宮和故宮文物的了解以及其背后的精神內涵。

敦煌、故宮等歷史建筑涉及的文化較為廣泛，且有諸多內容是大眾已經較為熟知的，如何以創新的方式將蘊含多層次內容的歷史物質文化呈現給受眾，是新時代紀錄片創作者需要考慮的重要問題。一方面，若是運用過于官方的敘事話語來解說這些建筑，顯然無法有效吸引當下年輕受眾的目光；另一方面，如果僅直白地給觀眾呈現建筑歷史和背后的文化內容，也容易因內容的廣泛抽象使得傳播效果大打折扣。而歷史文化紀錄片通過深挖歷史人物的背后故事，用以小見大的方式來解說歷史文化，往往能獲得較好的傳播效果。

2.不同人物、不同角度交織，加深歷史文化紀錄片的內涵

我國歷史文化紀錄片不僅是傳播中華文化、弘揚民族精神的重要手段，更是向世界講述中國故事、樹立中國形象的重要媒介。紀錄片要展示歷史和文化，其類型必須盡可能地全面且權威，因而其所展現的歷史人物故事必不能是單一的，多樣化的人物敘事方式是將歷史故事講得深、講得好的有力推手，其在進一步體現紀錄片權威性的同時豐富了作品內涵。

紀錄片《穿越海上絲綢之路》包含豐富多樣的人物，故事主角和擔任采訪及點評的專家的呈現畫面相互交織，共同豐富了該紀錄片的內容。例如在第六集中，世界各地的醫生與中國醫學生因為中醫學而匯聚中國，這是中國文化瑰寶在世界廣泛傳播的體現。同時，該紀錄片包含了不同國別、不同年齡層的人物，能夠促進該紀錄片在不同國家的觀眾群體中獲得更強的認同感。在紀錄片中穿插當今不同學者的研究觀點或是點評論述，既能豐富紀錄片的敘述視角，也讓其更具權威性。例如，《敦煌》就穿插了敦煌研究院名譽院長樊錦詩、蘭州大學教授王冀青、中國社科院研究員巫新華等人對敦煌歷史和當時人物的行為的評論、講解，從而讓觀眾通過多元維度掌握歷史文化。

此外，一些歷史文化紀錄片因題材小眾與晦澀，觀眾不易理解，因此創作者不得不采訪大量的研究學者，讓他們從專業的角度系統、全面地介紹歷史文化紀錄片的內容。對此，紀錄片創作者需要思考的是，如果采用大篇幅重復地播放單一的專家采訪內容，在如今快節奏的社會生活狀態下，觀眾可能很難靜下心來理解創作者所要傳遞的內容。因此，要使歷史文化紀錄片真正達到預期的傳播效果，創作者就必須考慮到受眾的觀看接受習慣，讓他們能在多元的人物描寫中探索文化魅力，在多樣的視角中感受深層文化內涵。

四、結語

綜上所述，21世紀以來，我國歷史文化紀錄片的內容創新與表達擺脫了以往單一模式化講述歷史的形式，題材選擇也不再局限于靜態的物質環境的歷史表述，物質文化遺產、非物質文化遺產以及其中宏觀的歷史進程與微觀的人物命運走向都可作為紀錄片的創作內容。面對受眾對歷史文化認知的現實需求，我國歷史文化紀錄片從多角度深入挖掘歷史相關事件、人物以及文化等的深層內涵，通過現代化創作手法不斷創新文化意蘊的呈現方式，在加深受眾文化認知領悟的同時，也促進了我國歷史文化的傳播與傳承。

［參考文獻］

［1］埃里克·巴爾諾，單萬里.尋訪人類文明之旅：當代歷史紀錄片概觀［J］.當代電影，2000（05）：65-70.

［2］高鑫.電視紀實作品創作：電視欄目節目策劃［M］.北京：北京廣播學院出版社，2000.

［3］廣播電視簡明辭典編輯委員會.廣播電視簡明辭典［M］.北京：中國廣播電視出版社，1989.

［4］歐陽宏生.紀錄片概論［M］.成都：四川大學出版社，2004.

［5］約瑟夫·熊彼特.經濟發展理論：對于利潤、資本、信貸、利息和經濟周期的考察［M］.何畏，周家詳等譯.北京：商務印書館，1990.

［6］李文軍，齊建國.創新驅動發展：理論、問題與對策［M］.北京：社會科學文獻出版社，2018.

［7］方方.中國紀錄片發展史［M］.北京：中國戲劇出版社，2003.

［8］陳國欽.紀錄片解析［M］.上海：復旦大學出版社，2007.

［9］包來軍.“一帶一路”紀錄片傳播研究（1980—2015）［M］.北京：中國致公出版社，2018.

［基金項目］教育部人文社科基金一般課題“基于創新擴散理論的數字時代我國歷史文化紀錄片發展研究”（項目編號：20YJA760018）階段性研究成果。

［作者簡介］何瑤（1989—），女，湖南長沙人，湖南工業大學文學與新聞傳播學院講師；陳志敏（1999—），女，湖南郴州人，湖南大學新聞與傳播學院碩士研究生；何春耕（1962—），男，湖南永興人，湖南大學新聞與傳播學院教授。