媽祖文化元素在莆田地名中的體現及語言學解讀

陳夏韻

媽祖文化發源于莆仙地區，是一種具有世界性影響力的獨特地理文化標識，在莆仙地區存在著大量與媽祖文化相關的地名。鑒于當前學術界鮮有從語言學視角對與媽祖文化相關的莆仙地名進行系統研究，基于《莆田地名錄》及莆田市政府官網資料，通過實地考察與取證，梳理莆仙地區與媽祖文化相關地名，并分別從音節、詞匯、語法三個方面對其進行系統分析，試圖探究其中蘊含的媽祖文化元素，更好地弘揚區域優秀傳統文化，彰顯文化自信。

媽祖文化已經從民間信俗演變成為具有世界性影響力的地理文化標識，它在中華優秀傳統文化百花園里占據著重要的地位，是我國非物質文化遺產的重要組成部分。2006年，“媽祖祭典”入選首批國家級非物質文化遺產。2009年，“媽祖信俗”經過聯合國科教文組織審批，入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》。

媽祖文化是勞動人民千年來尊崇、信仰媽祖的過程中遺留和傳承下來的物質及精神財富的總稱[1]。作為區域文化的重要表現形式和傳承載體，地名承載著重要的歷史人文記憶[2]，在區域文化研究中有著極其重要的作用。對于地名的研究，學界目前已有諸多成果，主要體現在以下三個方面：一是對內涵與定義的詮釋。如李如龍將地名定義為：“特定空間中記錄當地自然或人文地理實體的專有名稱，文化景觀的重要組成，表征某地自然環境與經濟社會形態互饋及其管理印跡。”[3]劉盛佳解析了人文和自然地理實體地名兩大通名系統，提出其可劃分為行政區、聚落、人工家住、名勝古跡、風景物區、紀念地、地形、水域通名系統[4]。類似地，吳郁芬整理匯編的著作《地名通名集解》也為地名通名的篩選與規范提供了參考[5]，促進了我國地名的標準化與規范化。二是地名與區域文化的關聯研究，重視將地名作為文化研究的直接對象或輔助佐證資料。如潘先軍考察具有地方特色的地名通名用字“津、渡、溜、涇、浜”的含義及其對應的文化意蘊[6]；朱竑等在以廣州市荔灣區為例，提出需要透過地名這一文化要素的梳理和分析，從側面洞悉城市發展、變化的軌跡[7]。三是地名的語言學研究。事實上，作為研究區域文化的一種“活化石”，地名是一定社會群體為特定地域命名的產物，并通過語言文字的形式保存與傳承。如龍雨辰從共時平面上分析徽州地名的用字特點、語音形式，歸納其語言特性，在歷時維度下探究其演變規律和底層語言遺留情況并考察其中的人文因素[8]；吳明剛等通過語音、詞匯上呈現出的命名特點，分析貴瓊族群生活的環境、發展的基因與痕跡，以此揭示貴瓊人樸素直觀的認知方式、權利影響下的空間認知觀[9]；劉雨涵則從語言組成結構和語義特點兩個角度深入地挖掘賽罕區地名語言文化發展歷程和現實意義[10]。

綜上，關于地名的研究已經取得了豐碩的成果，研究案例較為多元，然而，作為東南沿海重要區域文化之一的媽祖文化，其發源地莆田地名中蘊含豐富媽祖文化元素的地名的研究卻較為鮮見。鑒于此，基于語言學視角，通過對媽祖文化相關地名進行收集整理，分別從音節、詞匯、語法三個方面對媽祖相關地名進行系統分析，試圖探究其中蘊含的媽祖文化，以更好地弘揚區域優秀傳統文化，彰顯文化自信。

媽祖文化元素在莆田地名中的體現

媽祖文化地名的類型劃分

通過查找梳理《莆田地名錄》以及莆田市政府官網，并通過現場考察取證，發現莆仙地區與媽祖文化相關的地名主要可以分為以下幾種類型。

一是自然實體，包括山脈、河流等，如湄頭山、媽祖山等；二是行政區劃名稱，包括村、鎮、城市、安置區等，如山亭鎮等；三是表示村民委員會、居民委員會所在地名稱，如湄頭自然村等；四是表示城市公園、自然保護地名稱，如媽祖公園等；五是表示街、路、巷名稱，如瓊山路、湄永高速等；六是表示具有重要地理方位意義的住宅區、樓宇名稱，如山亭小學、媽祖小學等；七是表示具有重要地理方位意義的交通運輸、水利、電力、通信等設施名稱，如湄洲灣火電廠、受符井、后湄頭古井等；八是表示具有重要地理方位意義的其他地理實體名稱，如寶山宮、錦田宮、興隆宮、錢山宮等。

媽祖文化地名的命名方式

與媽祖文化相關的地名命名，看似簡單，實則有諸多考量，其中主要有以下三種：其一是為了紀念媽祖，表達懷想，將媽祖故鄉“湄洲”島、“山亭”鎮、“瓊山”村或媽祖的姓氏“林”作為當地其他地理實體命名的參考依據。其二是為了贊頌媽祖舍己為人的高尚品德，對媽祖表達敬仰。多以敬畏的民間稱謂“媽祖”“娘娘”“娘媽”“通靈神女”“湄洲神女”或官方加封的“天妃”“天后”“天妃娘媽”等封號來進行地理實體的命名，以此樹立媽祖的形象。其三是寄托人們的美好期待，傳承發揚媽祖文化內核，傳說媽祖“挽救海難，善功得報，羽化成神，屢屢降下神跡，護佑這一方人民”，因而人們便將物質或精神的期待都寄寓在媽祖這一形象上，如以“錦田”“寶山”“興隆”“興寧”“萬福”等作為命名素材，以寄托求財求平安，求家和萬事興的美好愿望。

媽祖文化地名的語音音節分析

音節是由一個或幾個音素組成，在聽話時自然感到的最小的語音單位，一般來說，一個漢字讀音就是一個帶調音節[11]。上古時期，人們對詞匯的使用比較有限，單音節詞已基本能夠滿足日常交流記事的需要，古漢語中一字即可表意。但是，隨著生產力水平的提高，社會的發展進步，單音節詞逐漸無法滿足人們的語言需求，大量的意義輸出，需要更多的音節來避免單音節詞意義膨脹導致的溝通障礙，于是，多音節詞開始出現并迅速占領了現代漢語語言系統。

音節結構分析

在媽祖文化的傳承過程中，人們傾向以“媽祖+”的多音節結構來進行與媽祖文化有關的地理實體的命名，其音節結構和音節節奏可以歸納整理如下：三音節，如湄頭山、山亭鎮、瓊山路等；四音節，如山亭市場、媽祖公園等；五音節，如寶山宮戲臺、港尾自然村等；六音節，如下宮兜自然村等；七音節及以上，如瓊山村民委員會、媽祖文化體育公園等。

通過觀察這些多音節結構的命名形式可以發現，除了“媽祖+”這種在字面上做簡單拼合的命名，媽祖文化相關地名還有以媽祖的出生地元素作為主要命名素材的結構，如“湄+”（湄洲）、“山亭+”（山亭村）、“瓊+”（瓊山）及“天后+”“天妃+”“娘媽+”這類媽祖封號等或是涵蓋人們一些對生活的美好寄托的詞語，如“興+”“玉+”“龍+”“鳳+”“錦+”“靈+”“華+”“隆+”“壽+”的形式。

音節節奏分析

在對地理實體的命名中，考慮命名所需要涵蓋的文化意義的前提是要考慮地理實體的形態。根據地理實體的自然形態進行白描式命名，得出約定俗成的通名。地名通名的出現標志著人類對自然環境與社會發展及其互動認識的深化，也意味著地名命名日趨成熟[12]。在讀媽祖文化相關地名的過程中，靠語感自然分辨出節奏點，通常就是重構的專名“文化意義+通名”中的“文化意義”與“通名”這兩部分的銜接點。

根據音節節奏媽祖文化地名可以劃分如下：三音節地名的節奏類型（2+1型），如湄頭/山、山亭/鎮、湄頭/路、瓊山/路、明山/宮、寶山/宮、錦田/宮等；四音節地名的節奏類型（2+2型），如靈慈/東宮、靈慈/西宮、西山/行宮、南清/行宮、山亭/中學、山亭/小學、媽祖/小學、湄陀/巖塔、天后/祠亭、宮后/池塘、西湖/雀府、山亭/市場、山亭/村碑、湄永/高速、忠湄/渡口、媽祖/公園、媽祖/礁石、媽祖/故居等；五音節地名的節奏類型（2+3型或3+2型），如港尾/自然/村、林兜/自然/村、林莊/自然/村、湄頭/北江/路等，以及寶山宮/戲臺、錦田宮/戲臺、清靈宮/戲臺、瓊山村/村牌等。

這種節奏感，可以幫助人們直接感知地名中的層次，將通名從地名中單獨劃分出來，從而對專名進行細化研究，充分感知媽祖文化對于地名的影響。研究發現，重復出現的文化意義詞，往往是媽祖文化中的重要元素。在基礎通用的地理實體通名外，如宮、村、路、山、鎮等，又制造出新的地名專門語詞對地理實體通名進行緊密修飾，如西宮、東宮、行宮、自然村等，最后加上文化意義進一步把握不同地理實體各自的特殊性，如湄頭/北江/路、港尾/自然/村、林兜/自然/村、林莊/自然/村等，是媽祖文化相關地名較為常見的命名形式。

媽祖文化地名的語法分析

語法應用基礎

與媽祖文化相關的這類地名的命名，形式上更傾向于口語化表達，內容上更傾向于美好事物的指稱與指代。這和媽祖文化的根基有關，媽祖文化相關地名的文化核心——媽祖這一形象根植于民間，其蘊含的文化涵義是民間自發形成的，經口口相傳才最終得以固著成形。之所以這類地名的語法結構以動賓結構、偏正結構和方位結構為主，也正是因其命名主體和傳播傳承主體多為普通百姓，而只有順應普通百姓口語化日常化的表達，才能促進媽祖文化更好地在社會土壤中生根發芽。根據劉盛佳提出的地理通名系統，在從語法結構觀察分析與媽祖文化相關的這類地名的組詞方式時，我們同樣將街、路、巷、宮、祠、府、廟等通名拆分出去，著重研究具有媽祖文化特色的專名的組詞結構。

語法應用類型

歸納起來，媽祖文化地名常見的構詞方式是以主謂結構、動賓結構、偏正結構、中補結構、聯合結構、方位結構為主，其中動賓結構、偏正結構和方位結構最多。

1.主謂結構

此類地名主語在前，謂語在后，一般表示某人某物做某事，強調“什么人/物做什么事”，結構較為完整，偏書面語，故在民間自發生成的媽祖文化相關地名的命名里占比較小，如媽興宮（媽+興+宮）等。

2.動賓結構

此類地名動詞后面直接接賓語，強調“做什么”，例如振山宮（振+山+宮）、現龍宮（現+龍+宮）、保殿府（保+殿+府）、登峰宮（登+峰+宮）、離山宮（離+山+宮）、迎潮宮（迎+潮+宮）等。

3.偏正結構

此類地名因中心語與修飾語的前后位置差異而分為兩種形式，一種是“定語＋中心語”，另一種是“中心語+狀語”，歸根結底其實表示都是修飾語與被修飾語的關系，限定與被限定的關系。定中結構，例如瓊山村（瓊+山+村）、錢山宮（錢+山+宮）、石龍宮（石+龍+宮）、龜山宮（龜+山+宮）、明山宮（明+山+宮）、寶山宮（寶+山+宮）、錦田宮（錦+田+宮）等。狀中結構，例如：重興宮（重+興+宮）。

4.中補結構

此類地名中心語在前，補足語在后，強調“怎么樣”。如：天清殿（天+清+殿）、威顯廟（威+顯+宮）等。

5.聯合結構

此類地名將詞性統一或意義相近相關的語素并列組合，這種命名方式是較為簡單的堆疊合成，在與媽祖文化相關的這類地名中，根據合成材料的不同將其細分為三種：其一，是對地名通名進行合成，如山亭鎮（山+亭+鎮）等；其二，是將寄寓美好期待的事物進行合成，如龍虎宮（龍+虎+宮）等；其三，是將寓指美好的詞語進行合成，如興隆宮（興+隆+宮）等。

6.方位短語

此類地名以方位語素作為詞綴，與已經約定俗成的地名直接組合，形成方位短語式地名。這種以某些標志性的地理實體為參照物來命名其周圍地理實體的命名方式，能夠較好較快地滿足人們日常的龐大地名需求。例如，湄頭山（湄+頭+山）、湄頭自然村（湄+頭+自然村）、下宮兜自然村（下+宮兜+自然村）、港尾自然村（港+尾+自然村）、上后厝自然村（上+后厝+自然村）、井上宮（井+上+宮）等。

經大量走訪調查發現，凡是與媽祖文化相關的地名，大多是融合了媽祖的生平經歷、圣號封號等元素；為媽祖文化研究提供了可靠的佐證材料，為當前媽祖文化研究提供了重要補充，對研究媽祖文化起源、媽祖文化內核、媽祖文化的傳承發展具有重要意義。

作為莆仙的一張重要的地理名片，地名中蘊含著的媽祖文化元素有其存在的必要性，在一定意義上有利于媽祖文化元素的傳承發展，但在探索媽祖文化根源時，則容易因為地名數據庫的信息更新速度太慢，為進一步的文化尋根研究造成較大阻礙。對此，可以參考范今朝等提出的制定“城市地名命名規則”[13]，對當前媽祖文化相關地名進行地名規劃，完善備注并單獨匯編整理成體系，在后期地名規劃工作中，更加注意以科學體系進行歸納命名。

參考文獻

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