費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的自然史演繹

劉新宇 方李莉

劉新宇：方老師好，很高興能訪談您。近些年您一直致力于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的研究，在學(xué)術(shù)界得到了很好的反響。2021年時(shí)逢費(fèi)孝通誕辰111周年，商務(wù)印書(shū)館即將出版您的著作《費(fèi)孝通之問(wèn)：人類社會(huì)如何走向“美美與共”》以及六卷本的《費(fèi)孝通精選集》。在驚異于這樣一個(gè)浩大工程的同時(shí)，我深知您為此澆注了很大的心力，想了解您從事這項(xiàng)工作的初衷是什么？

方李莉：我做這項(xiàng)工作的原因是多方面的。最直接的原因，也是產(chǎn)生行動(dòng)力的是我的一次訪學(xué)經(jīng)歷。2019年，我隨費(fèi)孝通弟子一行赴哈佛大學(xué)訪學(xué)，

期間我們拜訪了費(fèi)先生生前的老朋友傅高義先生，他和夫人熱情地在家中接待了我們。

在他家中，遇到了幾位在美的華人學(xué)者，一起聊起了費(fèi)先生的學(xué)術(shù)思想。談話的時(shí)候，一位年輕的女士提出了自己的見(jiàn)解。她認(rèn)為，費(fèi)孝通在1949年以后沒(méi)有令人矚目的成果，他對(duì)于全世界人類學(xué)的貢獻(xiàn)僅限于在此之前。這番話對(duì)在場(chǎng)的我產(chǎn)生了非常大的刺激，我當(dāng)時(shí)猜想，或許是因?yàn)?949年以后費(fèi)孝通的著作不像之前那樣被廣泛翻譯推介到國(guó)外，致使他在國(guó)外的學(xué)術(shù)影響力漸微，當(dāng)然也不排除一些制度上的偏見(jiàn)。回國(guó)后，我開(kāi)始審視當(dāng)前中國(guó)學(xué)界的費(fèi)孝通研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的社會(huì)學(xué)與人類學(xué)界的研究聚焦的同樣大多是他早年撰寫(xiě)的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》以及《生育制度》等方面的著作和文章，大家雖然對(duì)他晚年提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的十六字箴言和“文化自覺(jué)”的學(xué)術(shù)理念耳熟能詳，也有不少的研究，但卻很少有人深究這些思想背后的理論依據(jù)以及來(lái)龍去脈是如何形成的？針對(duì)這樣的現(xiàn)象，我反復(fù)思考認(rèn)為，一方面歸因于，這些洞見(jiàn)散見(jiàn)于費(fèi)孝通晚年的論文和札記，而非專門(mén)著作，陡然增加了人們展開(kāi)系統(tǒng)研究的難度，但更重要的原因在于，我覺(jué)得費(fèi)孝通研究還應(yīng)該從一個(gè)更加宏觀、整體、長(zhǎng)時(shí)段的角度去思考，這樣也許我們能更好地去理解他這些學(xué)術(shù)思考之間的脈絡(luò)。我覺(jué)得自己曾在費(fèi)孝通先生身邊學(xué)習(xí)了近十年，有責(zé)任從自己的角度去表達(dá)對(duì)費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的思考和看法。

劉新宇：您的新書(shū)正是出于一種新的視角去透視費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想。請(qǐng)問(wèn)這本書(shū)和以往其他關(guān)于費(fèi)孝通的研究專著有什么樣的區(qū)別？正如您剛才提到的，一個(gè)更加宏觀、整體的視角具體指什么？

方李莉：首先，我要強(qiáng)調(diào)我的這本書(shū)是“費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想傳”，而不是“費(fèi)孝通傳”。我們知道，美國(guó)的大衛(wèi)·阿古什教授，中國(guó)的張冠生先生、李晟明先生，都曾為費(fèi)孝通寫(xiě)作傳記，但這些大多是關(guān)注費(fèi)先生的生平，并不是專門(mén)解讀他的思想。關(guān)于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的研究，徐平、丁元竹、李友梅、楊清媚、黃志輝等學(xué)者做過(guò)深刻而卓越的研究，但卻在時(shí)間和理論上各有側(cè)重，而且大都是以學(xué)術(shù)專著的形式完成的，因此有很強(qiáng)的論證性和評(píng)述性。本書(shū)稱作“學(xué)術(shù)思想傳”，而不是思想研究，就是想用傳記的形式敘述費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想，這個(gè)敘述應(yīng)是全面的，而不是基于他人生的某個(gè)階段或者學(xué)術(shù)思想中的某個(gè)點(diǎn)或者面來(lái)論述。我將這種敘述的方式稱作對(duì)于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的自然史演繹，首先提出這種寫(xiě)作方式的，是社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派領(lǐng)軍人物羅伯特·派克。

派克曾經(jīng)提出過(guò)一種依托個(gè)案的、思想的自然史（Naturalhistoryofthemind）研究方法。他指出，“自然史”指的是一個(gè)事物自身從無(wú)到有的發(fā)展過(guò)程，而作為“事物”的學(xué)術(shù)思想，同樣存在著怎樣變化、成熟的過(guò)程。費(fèi)孝通是派克在中國(guó)的學(xué)生。他認(rèn)為“自然史”的敘事方式是派克的創(chuàng)新，這種獨(dú)特的歷史寫(xiě)作方式可以運(yùn)用到學(xué)術(shù)思想的研究上。他認(rèn)為，“自然史”的寫(xiě)作是將學(xué)術(shù)思想作為一類史實(shí)，以記述其始末經(jīng)過(guò)。費(fèi)孝通在暮年所作的《補(bǔ)課札記》中，追憶到派克一生未曾實(shí)現(xiàn)的遺愿，便是將自己的思想怎樣發(fā)生、修改和發(fā)展的經(jīng)過(guò)寫(xiě)下來(lái)，供后人評(píng)閱。用當(dāng)下人類學(xué)、社會(huì)學(xué)時(shí)髦的用詞則是，派克試圖呈現(xiàn)的方法是一種基于學(xué)術(shù)思想的“自我民族志”，在書(shū)寫(xiě)自我的同時(shí)，觀看自我之外的社會(huì)環(huán)境變遷。這部費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想傳就是試圖沿襲這種“自然史”的研究方法，為此，我在寫(xiě)作中就是努力去還原一個(gè)自然生成的、在時(shí)間軸和空間范圍串聯(lián)的費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想。在書(shū)中，我最重要的任務(wù)不是論證和評(píng)述，而是敘述，這個(gè)敘述者不是我，而是費(fèi)孝通自己。我的任務(wù)是把他散見(jiàn)在不同階段的學(xué)術(shù)著作中的各種思想系統(tǒng)梳理出來(lái)，找到一股具有前因后果和脈絡(luò)清晰的思想巨流，然后形成能代表費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的自然史。

總的來(lái)看，費(fèi)孝通一生的學(xué)術(shù)思想發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：第一個(gè)階段是在1936年到1949年，主要進(jìn)行的是中國(guó)鄉(xiāng)村研究，是實(shí)地考察結(jié)合社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的理論研究，這是他學(xué)術(shù)的第一個(gè)高峰期;第二個(gè)階段是1949年至1957年，主要是為國(guó)家的民族大團(tuán)結(jié)的政策做民族識(shí)別工作，雖然是為國(guó)家的政治服務(wù)，但卻為費(fèi)孝通了解中國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)構(gòu)成和文化特點(diǎn)打下了基礎(chǔ);第三個(gè)階段是1980年至1990年，主要研究的是小城鎮(zhèn)和少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做謀略，有很強(qiáng)的實(shí)用性;第四個(gè)階段是1990年至2000年，正當(dāng)中國(guó)與世界接軌越來(lái)越緊密的時(shí)期，費(fèi)孝通恢復(fù)了與西方學(xué)者的交流和討論，重新研究西方經(jīng)典和中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，提出了“美美與共”十六字箴言和“文化自覺(jué)”的學(xué)術(shù)理念，將他的學(xué)術(shù)研究推向了第二個(gè)高峰。第五個(gè)階段是2000年至2005年，這是他人生最后的一個(gè)階段，他開(kāi)始關(guān)注到人文資源與美好生活的發(fā)展，我也是在這個(gè)階段跟費(fèi)先生接觸最多最直接，主要是在他的指導(dǎo)下，我組織了一個(gè)團(tuán)隊(duì)，做了兩個(gè)有關(guān)西部人文資源研究的課題，用今天的話來(lái)說(shuō)就是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，這是他最后的人文關(guān)懷。這期間的成果大多數(shù)都是以講話和對(duì)話的形式留下的，他的這些思考對(duì)今天文化建設(shè)和非物質(zhì)文化保護(hù)以及文旅事業(yè)的發(fā)展仍然有著重要的啟示。

通過(guò)費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想自然史的演繹過(guò)程我們看到的是，如果說(shuō)費(fèi)孝通前期的學(xué)術(shù)高峰，主要體現(xiàn)在他是在為中國(guó)的發(fā)展尋找道路，而晚年的學(xué)術(shù)高峰則是在為世界的和平發(fā)展而尋找道路;早年主要考慮的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，到晚年則主要考慮的是人類如何相處的問(wèn)題，這一問(wèn)題涉及到了人類價(jià)值體系的重構(gòu)問(wèn)題，所以更抽象和更形而上。不像他早期的研究那么容易被理解，所以引起的關(guān)注不如早期的研究那么多。這也與提出問(wèn)題的時(shí)代有關(guān)系，費(fèi)孝通提出這些問(wèn)題的時(shí)候，正是我們國(guó)家處于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，同時(shí)也是全球化的蜜月期。當(dāng)時(shí)他提出的這些問(wèn)題，在社會(huì)上的反響并沒(méi)有那么大，這讓費(fèi)孝通有點(diǎn)失望。因?yàn)樵谒磥?lái)，如果這些問(wèn)題不解決，人類將會(huì)遇到巨大的危機(jī)，他在文章中不止一次提到要避免人類的同歸于盡。他晚年總是喃喃地說(shuō)：我是把明天的話今天說(shuō)了，所以大家不會(huì)在意。50558095-3C4C-4164-B4F2-CE10CC4FECAD

結(jié)合費(fèi)孝通所處的時(shí)代，在他的文字中能看到，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)社會(huì)變遷是如何一步一步走過(guò)來(lái)的，也看到了費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想是如何根據(jù)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展在一步一步地?cái)U(kuò)展出來(lái)的。

劉新宇：“自然史”的敘述方式對(duì)本書(shū)的寫(xiě)作方式提出了怎樣的要求？您是怎樣處理研究素材的？

方李莉：為了寫(xiě)作本書(shū)，我讀完了費(fèi)孝通幾乎所有文字，這本書(shū)的寫(xiě)作素材也主要來(lái)自費(fèi)先生留下的20冊(cè)《費(fèi)孝通全集》。這套全集便是我要做的田野，它按照時(shí)間順序展示了費(fèi)孝通不同人生階段的思考以及對(duì)應(yīng)的時(shí)代背景。我在下筆時(shí)，就有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，仿佛費(fèi)先生在通過(guò)自己的著作開(kāi)口講話。書(shū)中的章節(jié)都是自然形成的，邏輯關(guān)系也都十分恰當(dāng)。在這個(gè)過(guò)程中，我盡量多敘述少評(píng)述，也少引用其他學(xué)者的評(píng)述，是因?yàn)椴幌胱屵@些評(píng)述遮蔽了費(fèi)先生在文章中的原意。

由于寫(xiě)的是思想的“自然史”，所以在寫(xiě)作的過(guò)程中，我刪除了關(guān)于費(fèi)孝通人生經(jīng)歷方面的細(xì)節(jié)，或許文中會(huì)有相關(guān)的細(xì)微描述，那也都是為了幫助說(shuō)明其學(xué)術(shù)形成的背景。本書(shū)的主干是學(xué)術(shù)思想，而不是費(fèi)孝通的人生經(jīng)歷的再現(xiàn)。當(dāng)然，本書(shū)既然叫“傳”，就不是相互不關(guān)聯(lián)的思想觀點(diǎn)的碎片式表達(dá)，而是將整個(gè)的內(nèi)容賦以連貫性和系統(tǒng)性的敘事特征，力求具有一定的可讀性和流暢性。

為了展示其思想形成的全部過(guò)程，本書(shū)從費(fèi)孝通讀本科時(shí)期所寫(xiě)的第一篇論文開(kāi)始敘述，一直到他生命終止的最后一篇論文結(jié)束，力圖展示費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的全部發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程。他的著述頗豐，知識(shí)面很龐雜，橫跨社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)三個(gè)學(xué)科，他是這三個(gè)學(xué)科的帶頭人，作為開(kāi)創(chuàng)者或是在學(xué)科建設(shè)方面立下了巨大功勞者，把握費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想跨度，還可以基本了解這三個(gè)學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展。同時(shí)，費(fèi)孝通是面對(duì)不同時(shí)期的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題在做研究，閱讀他的學(xué)術(shù)思想，又感覺(jué)是在閱讀一部中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史。也正是因?yàn)槿绱耍枋鲞@樣一位具有復(fù)雜學(xué)科背景和時(shí)代背景的學(xué)者的學(xué)術(shù)思想形成過(guò)程，非常不容易，一定要善于抓住其中的主干部分，再兼顧其他。費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的主干部分是什么？也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。每位作者筆下的費(fèi)孝通，由于作者的學(xué)識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、對(duì)費(fèi)孝通的了解程度等方面不同，寫(xiě)出的費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想也會(huì)有所區(qū)別。

劉新宇：具體而言，在費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的自然史中，有哪些重要的主干部分？它們分別在費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的形成過(guò)程中起到了怎樣的作用？

方李莉：要了解費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的發(fā)展歷程，關(guān)于他老師們的論述是越不過(guò)去的，就像一個(gè)人出生要有家庭，這是血統(tǒng)的來(lái)歷，同樣，一位學(xué)者的學(xué)術(shù)也是有出生、有來(lái)歷和有血統(tǒng)的。費(fèi)孝通在晚年不斷補(bǔ)課反思也提到，自己思想的形成得益于從之前老師身上汲取的學(xué)術(shù)養(yǎng)分。所以，在我們認(rèn)識(shí)費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的過(guò)程中，他們實(shí)際上構(gòu)成費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的自然史中的重要部分。

首先，對(duì)費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的形成影響最為深遠(yuǎn)的是他的英國(guó)老師馬林諾斯基。馬氏的研究終其一生的旨趣便是在于如何填平文野（文明和野蠻）之分、東西之分的鴻溝，這對(duì)費(fèi)孝通的影響最為深遠(yuǎn)，并在他的意識(shí)中埋下了爭(zhēng)取文明之間、民族之間的地位平等的動(dòng)因與種子。作為功能學(xué)派的執(zhí)牛耳者，馬氏對(duì)于費(fèi)孝通的影響主要在于早期的學(xué)術(shù)訓(xùn)練以及研究方法上，而另一方面，費(fèi)孝通在讀博期間也認(rèn)識(shí)到這個(gè)學(xué)派太偏重“靜態(tài)的結(jié)構(gòu)”而忽略了“動(dòng)態(tài)的變遷”。在他以后的學(xué)術(shù)生涯中，費(fèi)孝通十分注意一方面要摒除保守主義，不固步自封，另一方面關(guān)注歷史和傳統(tǒng)存在，并影響當(dāng)下及未來(lái)的事實(shí)。

其次，費(fèi)孝通在清華大學(xué)的俄國(guó)老師史祿國(guó)，同樣塑造了費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想。史祿國(guó)在研究中將人的生物性研究與心態(tài)研究融為一體，打破了以往西方對(duì)此兩分的傳統(tǒng)，推進(jìn)了費(fèi)孝通后期從生態(tài)到心態(tài)的研究轉(zhuǎn)向。史祿國(guó)當(dāng)年提出的一些概念還間接促進(jìn)了費(fèi)孝通的理論成型。費(fèi)孝通晚年曾經(jīng)回憶道：“如果要追究我近10年來(lái)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中所運(yùn)用的類別、模式等概念，其來(lái)源應(yīng)當(dāng)追溯到我埋頭在清華園生物樓里的兩年。那時(shí)不是天天在找體型類型和模式么？至于我在民族學(xué)上提出的多元一體論更直接從史氏的Ethnos論里傳來(lái)的。”

再次，芝加哥學(xué)派的派克在費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想形成中同樣扮演了舉足輕重的作用。派克提出的人文區(qū)位中，一度包含生物層、經(jīng)濟(jì)層、政治層、道德層四個(gè)層次，晚年費(fèi)孝通又找到一個(gè)更高的層次——審美與精神層，他試圖論證只有在這個(gè)層面上，人類社會(huì)才能達(dá)到不同文化的無(wú)障礙溝通，也只有在這一層面上人的精神是自由的，是可以心靈溝通、互相欣賞其美感的。就好像是我們可以不懂不同國(guó)家和民族的語(yǔ)言、文字，也不理解不同文化之間的習(xí)俗與道德標(biāo)準(zhǔn)，但我們照樣可以欣賞不同文明中的藝術(shù)的美感，這些美感可以喚起人類情感的共鳴，從共鳴的美人之美進(jìn)而達(dá)到美美與共的共識(shí)，這是一架能溝通各個(gè)文明之間的橋梁。可以說(shuō)，是在派克對(duì)于人文區(qū)位模型的拓展基礎(chǔ)上，啟發(fā)了費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言的提出，而這是跨越文野之分、東西之分的一條出路。

最后，不能忽視的還有費(fèi)孝通在國(guó)內(nèi)的老師。費(fèi)孝通的思想一方面受到吳文藻秉承的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究中國(guó)化的影響，使他的視野從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中國(guó)的歷史文化脈絡(luò)，另一方面，終身師友潘光旦始終啟發(fā)著他從中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化中尋找靈感和資源。費(fèi)孝通在晚年認(rèn)識(shí)到，僅靠西方的理論不能完全解決形而上的問(wèn)題，尤其是其二元對(duì)立的理論需要用中國(guó)的天人合一的理論來(lái)補(bǔ)充。他寄希望有一場(chǎng)新的“文藝復(fù)興”，來(lái)幫助大家相互交流溝通，通過(guò)對(duì)美的相互欣賞而達(dá)到心心相通、美美與共。費(fèi)孝通在晚年運(yùn)用了大量的中國(guó)古典哲學(xué)思想來(lái)進(jìn)行理論闡釋，其目的是為了推進(jìn)人類的共存共榮、和平發(fā)展，這便是中國(guó)學(xué)者對(duì)世界的貢獻(xiàn)，也是中國(guó)文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

劉新宇：您提到了中國(guó)學(xué)者對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，我想這也是本書(shū)名稱的由來(lái)——《費(fèi)孝通之問(wèn)：人類社會(huì)如何走向“美美與共”》。時(shí)至今日，世界局勢(shì)風(fēng)起云涌，兼之新冠病毒肆虐，人類社會(huì)似乎蘊(yùn)含了更多的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。您認(rèn)為，當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)怎樣重新認(rèn)識(shí)費(fèi)孝通的思想，學(xué)習(xí)他的思想有著怎樣的意義？

方李莉：正如我在訪談最初所提到的，費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想是具有前瞻性的，它試圖解決的是我們這個(gè)社會(huì)未來(lái)會(huì)遭遇到的問(wèn)題。因而今天看來(lái)，當(dāng)我們遇到疫情的全球爆發(fā)，各種價(jià)值體系的相互沖突，逆全球化、民粹主義的大面積爆發(fā)時(shí)，我們突然意識(shí)到，我們需要重新閱讀費(fèi)孝通晚年的學(xué)術(shù)思想。雖然近年來(lái)政府越來(lái)越重視培育文化軟實(shí)力，還有復(fù)興傳統(tǒng)文化。文化自信思潮正在逐漸興起，費(fèi)孝通的“文化自覺(jué)”學(xué)術(shù)思想也已經(jīng)深入人心，但其背后的學(xué)術(shù)含義，以及其與“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言一起所形成的理論體系，大家的理解還不夠深刻，甚至在學(xué)界也還有不少人認(rèn)為，費(fèi)孝通的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在1949年以前，而忽略了他后面的，尤其是晚年的學(xué)術(shù)研究。

費(fèi)孝通曾經(jīng)說(shuō)：人會(huì)死，但文化是不會(huì)死的。不是人挑選文化，而是文化挑選人。我認(rèn)為，費(fèi)孝通雖然已經(jīng)去世了，但他是一位被中國(guó)文化挑選出來(lái)的代言人，是無(wú)形中的“鴻蒙”之力借助費(fèi)孝通的手，寫(xiě)下20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的故事與現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。因此，以“美美與共”為代表的學(xué)術(shù)思想，不僅是費(fèi)孝通個(gè)人貢獻(xiàn)給世界的善意，也是整個(gè)中國(guó)文化貢獻(xiàn)給世界的善意。但近百年來(lái)的西方教育使我們疏忽了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智慧。今天，我們?cè)谫M(fèi)孝通的啟迪下，需要重新培植我們文化中所具有的這種基因和種子，并將其貢獻(xiàn)給世界，為整個(gè)人類社會(huì)的和諧發(fā)展而努力。

費(fèi)孝通晚年的學(xué)術(shù)思想很重要，但他的探索并未最后完成，一個(gè)是受時(shí)間的限制，再一個(gè)是受時(shí)代的局限。我們這些后來(lái)者還可以在他的研究基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入研究，完成先生未完成的學(xué)術(shù)志業(yè)。生命生生不息，學(xué)術(shù)也是生生不息的。當(dāng)然也有人問(wèn)，在這樣的時(shí)代費(fèi)孝通的思想是否已經(jīng)過(guò)時(shí)？在我看來(lái)，所有偉大的思想都不會(huì)過(guò)時(shí)，費(fèi)孝通代表的不僅是他那代人的思想的高峰，我們今天走的路是從前代人的時(shí)代中延伸過(guò)來(lái)的，沒(méi)有費(fèi)孝通先生那一代人的探索也就不會(huì)有我們今天的學(xué)術(shù)和今天的社會(huì)發(fā)展。費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)是一條充滿生機(jī)的思想洪流，不會(huì)過(guò)時(shí)，只會(huì)沖擊著后代的思考不斷地向前奔流。最后我想借用費(fèi)孝通先生的一段話來(lái)作為結(jié)語(yǔ)：“逝者如斯，而未嘗往也，人一代一代的創(chuàng)造，把時(shí)間變成了積累的基礎(chǔ)。在人文時(shí)間里，留住了生命、時(shí)光，勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時(shí)間的沖刷了。”鄉(xiāng)土中國(guó)仍然是費(fèi)孝通學(xué)術(shù)生命的出發(fā)地。

（責(zé)任編輯：涂艷楊飛）50558095-3C4C-4164-B4F2-CE10CC4FECAD