金鑲玉制作技藝特點和文化審美研究

賈正賢

中國是一個文化古國，珠寶史可以追溯到紅山文化時期，距今約5000年。商代的花絲、秦朝的金銀錯工藝、明朝時期的景泰藍、清朝時期的點翠，無不是中國珠寶的風華的蹤跡和掠影。由于歷史的原因，中國珠寶傳承的脈絡(luò)不幸中斷了。大陸地區(qū)直到1984年才恢復(fù)黃金首飾市場地位，中國的首飾才又恢復(fù)了發(fā)展。幸運的是，中國傳統(tǒng)珠寶的基因尚存，金鑲玉制作技藝就是杰出的代表之一。

金鑲玉制作技藝發(fā)展歷史淵源

金鑲玉制作技藝，又名玉宮技藝，是以玉石為主體，以金為裝飾的形式，以傳承宮廷造辦手工技藝制作為手段，品格高位的首飾制作技藝。金鑲玉制作技藝起源于楚漢文化繁榮之地南陽，其歷史與和氏璧故事淵源頗深。王莽攆劉秀的傳說是流傳在南陽地區(qū)的民間傳說故事。傳說王莽篡位脅迫皇太后退位，皇太后怒摔玉璽致玉璽掉一角，王莽命能工巧匠輔以黃金將玉璽修補，又因?qū)榛适曳?wù)，便得名“玉宮技藝”，后世，因制作技藝特點得名“金鑲玉制作技藝”。眾所周知，南陽是全國最大的玉文化產(chǎn)業(yè)集散地，有著“中華玉都”之稱的鎮(zhèn)平也在南陽轄區(qū)內(nèi)。作為和鎮(zhèn)平接壤的方城，歷史悠久、文化底蘊豐厚，是中國絲綢之路發(fā)源地之一。受南陽豐富的玉文化影響，金鑲玉制作技藝發(fā)端于方城，開始于春秋，興盛于唐宋，成熟于清代，距今已有2700多年的文化傳承史。據(jù)文獻記載：“如切如磋，如琢如磨。”“切磋琢磨，乃成寶器。”《說文解字》記載：“鑲，作型中腸也。”金鑲玉制作技藝涵蓋玉雕和鑲嵌等技藝，以玉石為主體，輔以硬金的可塑性或裝飾、或鏈接的一種宮廷手工技藝和工藝。

以獨山玉為重要載體的玉雕工藝在南陽以獨山為中心的周邊區(qū)域普遍存在，距離獨山幾十里的方城亦受玉文化的浸染和影響，其傳承脈絡(luò)清晰，傳承有序，且活態(tài)存在。方城縣的黃石山為方城玉文化發(fā)展提供了材料基礎(chǔ)。相傳黃石山就是漢代張良拜師及祭奉其師黃石公的遺址。清晚期，有方城治玉匠人北上清廷擔任清宮廷造辦大司匠一職位，統(tǒng)掌內(nèi)務(wù)府造辦處。后因歷史原因返回方城，遂將金鑲玉制作技藝帶至方城，金鑲玉制作技藝又一次迎來了新生。

金鑲玉制作技藝概觀

金鑲玉制作技藝是一種以玉石和黃金為主要原料制作珠寶首飾的技藝，常運用到的有各種玉石雕刻、拋光、鏨刻、錘疊、焊接等工藝，在玉石主體上輔以硬金等材質(zhì)制作出立體、凹凸起伏、造型完美的圖案或樣式。根據(jù)作品題材和造型的要求使用不同的工藝，在玉石表面用硬金修飾作品樣式的紋飾和造型。金鑲玉制作技藝因工序多、操作復(fù)雜、技術(shù)難度大，要求操作者具備良好的綜合素質(zhì)，既要通曉繪畫、書法、篆刻、拓片、雕刻、鑲嵌等多種藝術(shù)和文化素養(yǎng)，又要掌握琢刻、鉗工、鍛工、鈑金、鑄造、焊接等多種精湛技術(shù)。

現(xiàn)代的金鑲玉制作技藝，雖然使用工具有所革新，但依然秉承了傳統(tǒng)的宮廷造辦手工技藝。制造產(chǎn)品的主要工具有玉雕裸機、水凳、牙機、羊角錘、銼刀、小錘、拔絲板、鋸、葫蘆夾、焊板、坩堝、鑷子、焊槍、工作臺案等。制作金飾品原輔料包括各種玉石、金片、金絲、焊藥、焊片、明礬、硼砂等。

金鑲玉制作技藝大概要經(jīng)歷玉石雕刻、熔金、玉鑲金、硬金鑲嵌等幾個工序。玉石雕刻是指把金鑲玉制作技藝主體是玉石的部分雕琢出來，需要將玉石琢磨成金鑲玉制作技藝需要的玉石樣式和器形。玉石雕琢完成，接著是熔金。金鑲玉制作技藝飾品真正意義上的制作是從熔金開始。先將碎金子放在小坩堝內(nèi)，放少許硼砂，幫助金快速熔化。熔完金后是玉鑲金，制作者在玉石上按照紋路打槽，再將千足金按照紋飾，不斷敲擊成片狀或絲狀嵌入玉石而成。有時候還要用到鑄造工藝，該工藝是指將金鑲玉部分采用失蠟法澆鑄貴金屬而成的鑄造工藝，同時與玉石完美相融，提升產(chǎn)品整體質(zhì)感。該工序完成，意味著金鑲玉制作技藝首飾制品主體完成，剩下就是一些細節(jié)的修飾和完善，主要運用到硬金鑲嵌和拋光等工藝。硬金鑲嵌讓黃金與玉石完美結(jié)合，以展現(xiàn)成品的立體感，讓整體造型更加豐滿、大氣。最后根據(jù)工藝需要，適當拋光使得首飾制品更好地突出玉石的潤澤和細膩。

金鑲玉制作技藝特征和價值

金鑲玉制作技藝首飾制品特征主要包括技藝特征、自然特征、作品特征和文化特征。金鑲玉制作技藝具有宮廷官辦的特點，該技藝工藝精湛，制作嚴格、精細；工藝精細，層次鮮明，線條流暢。首飾制品以玉石和黃金為材質(zhì)，既保留玉石自然之美，又輔以黃金的高貴，整體韻味十足，完美融合，渾然天成。玉是中華民族獨有和特有的文化，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和傳播手段；金是世界化的重要配飾，兼容世界和承載世界各地文化要素和審美，具有融合承載世界各民族審美和文化訴求的功能。

玉作為“石之美者”，玉文化是中國獨有和特有的文化。金，是一種廣受歡迎的貴金屬，一直都被用作貨幣、保值物及珠寶。金鑲玉制作技藝承襲宮廷造辦技藝，技藝謹考究。金鑲玉制作技藝流程復(fù)雜，工藝獨特，程序嚴格，是無數(shù)代宮廷技藝傳統(tǒng)藝人的智慧結(jié)晶，是一種將近失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。玉、金在我國文化中均占有相當重要的地位，和兩者相關(guān)的文化已存續(xù)了數(shù)千年，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。質(zhì)量上乘的玉石，國際標準的硬金材質(zhì)，考究的材質(zhì)在宮廷制作技藝之下，金鑲玉制作技藝的產(chǎn)品是優(yōu)質(zhì)材料與高技藝完美結(jié)合的體現(xiàn)，具有一定的收藏價值。金鑲玉制作技藝傳承宮廷造辦技藝，選用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典紋式和造型，符合中華民族的審美觀與價值觀。

金鑲玉制作技藝的市場化之路

眾所周知，由于各種原因的共同作用，中國傳統(tǒng)藝術(shù)珠寶首飾至今是一個空白。金鑲玉制作技藝作為一個集材質(zhì)、工藝和審美等多種珍稀要素于一身的技藝，其身上的責任重大。一個好的珠寶首飾能不能支撐起一個企業(yè)的期待，甚至是中國傳統(tǒng)珠寶首飾的希望，不單單在于其制作工藝，還依賴于其市場化和品牌化運營。

如今，作為金鑲玉制作技藝非遺傳承人、清宮內(nèi)務(wù)府大司匠后裔，我以瑪雅宮匠為品牌承擔起傳承金鑲玉制作技藝的文化使命。我認為，“瑪雅”是一個在藝術(shù)方面擁有極高成就的民族和文明，借用瑪雅意在強調(diào)瑪雅宮匠的至高追求，產(chǎn)品有格調(diào)，器物有魂；“宮匠”，強調(diào)品牌根植于宮廷造辦技藝，著意突出瑪雅宮匠技藝秉承宮廷造辦技藝，意在鑄造國玉時尚尊禮；瑪雅宮匠品牌使命是傳承宮廷造辦技藝，只為你的美而努力不止，愿景是“締造中國傳統(tǒng)珠寶奢飾品的第一品牌”。

瑪雅宮匠靠什么支撐起“締造中國傳統(tǒng)珠寶奢飾品的第一品牌”的愿景和歷史使命呢？我認為瑪雅宮匠成品定向精準化、精細化、人格化，探索金與玉的完美融合，這是瑪雅宮匠的格調(diào)和定調(diào)。瑪雅宮匠品牌珠寶堅持原創(chuàng)，在原創(chuàng)傳統(tǒng)珠寶設(shè)計的道路上，始終以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承為核心，繼宮廷造辦的專業(yè)創(chuàng)意手藝，著力打造“只為你的美”之傳家寶系列的時尚中國傳統(tǒng)奢侈品品牌。

故宮博物院原常務(wù)副院長王亞民曾說：“一個產(chǎn)品得有自己的格調(diào)，產(chǎn)品再好好不過文化，文化得有定向，一個產(chǎn)品最后的競爭力都是競爭文化。文化與美兩者完美融合，這件作品才配得上巧奪天工，是真正的創(chuàng)世之作。”一名非遺傳承人應(yīng)積極賦予作品文化內(nèi)涵，使產(chǎn)品具有生命力；凸顯非遺傳承人的生命真實世界。藝術(shù)源于生活，生活源于傳承。

瑪雅宮匠的出現(xiàn)不是偶然，而是歷史的必然。當下中國文化界和學界，都在大談中國文化復(fù)興，要在國際社會或事務(wù)中“爭奪話語權(quán)”。但是，“爭奪話語權(quán)”不單單是發(fā)出自己的聲音，更應(yīng)該以世界的格局回應(yīng)和關(guān)注世界流行潮流。單純地喊口號只是自娛自樂，自欺欺人。

作為一種傳承中華文明歷史和藝術(shù)的宮廷手工技藝，金鑲玉制作技藝制品承載了宮廷技藝和技術(shù)的完美融合，是手工技藝人的精華和宮廷造辦技藝精華所在，也凝聚著人文實踐的重要價值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明流傳的根脈和文脈的重要載體，它不僅是一種高級審美的實踐方式，也蘊含著對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及精湛的技藝和豐富經(jīng)驗的認知和傳承。

作為一名非遺傳承者，要以世界的格局，以歷法的延續(xù)不斷，借物言志，守望好像瑪雅宮匠一樣中華民族優(yōu)秀文化的根脈和文脈，做好非遺文化和審美研究，才能確保做出來的產(chǎn)品不脫離民族特有的生活生產(chǎn)方式，符合民族個性化、藝術(shù)化、多樣化的需求。