湯顯祖南京時期詩歌創作的地域文化特色

羅暢

內容摘要：湯顯祖在南京的求學、仕宦經歷是他極重要的人生歷程，他在南京時期的詩歌創作對于考察其藝術創作全貌及其政治生涯而言，應當受到足夠的重視。作家的主體創作往往受到一定地域文化的影響，南京地域文化之于湯顯祖南京時期的詩歌創作亦然。通過對湯詩文本的解讀分析，可見出南京地域文化對湯顯祖南京時期詩歌創作的影響主要有三個方面：南京以其文學景觀塑造了湯詩綽約明麗的風格，以其政治現實培育了湯詩中的濟世精神，以其宗教文化促就了湯詩中的佛道因緣。

關鍵詞：南京 地域文化 湯顯祖 詩歌 人生歷程

審閱中國漫長的文學之路不難發現，作家的文學創作與特定的地域文化息息相關。作家作為生命的個體，必須依存于一定的具體時空。而這一具體的時空，從縱向的文化流變來看，蘊載著古往今來的文學記憶，從橫向的地域空間來看，凸顯著與眾不同的環境品格。一方面，作家得益于“江山之助”，接受著地域的文化影響和環境滋養;另一方面作家也在創造性的書寫中，參與到地域的審美積淀的歷史進程中。作家正是在對地域文化的接受中，在具體的地域刻畫下了自我的生命印記。當一代文學英杰湯顯祖與擁有豐厚歷史文化底蘊的南京相遇時，湯顯祖自覺接受了南京地域文化的影響，并以詩歌的形式記錄了在南京的這一段極為重要的愛恨交織的生命旅程。

一.作為文學古都的南京與湯顯祖的詩歌風格

南京是中國古代文化史上當之無愧的文學之都。在明代之前，南京已成為七朝政權的都城，它見證了六朝山水詩的興盛、永明體宮體詩的嬗變以及五代詞在南唐的奪目光輝，也見證了《昭明文選》《文心雕龍》等文選學、文藝理論著作的誕生。作為文學中心的南京同時擁有著眾多的風景名勝，吸引著在此活動的文人士大夫登山玩水，吟詠詩章，文人雅士得此江山之助，書寫了南京作為七朝古都的文學景觀。

湯顯祖《初入秣陵不見帥生》詩自云：“世路未嫌千日酒，才情偏愛六朝詩。”i面對擁有厚重歷史和悠久文學傳統的南京，湯顯祖自覺接受其地域文學的傳統六朝風格及秀麗山河的陶染，在詩歌創作中以日益成熟的表現能力融入自我的真性情和六朝文學綺麗的文風，形成了南京時期湯詩綽約明麗的詩歌風格。這一風格主要體現在他懷人送別、吟詠名勝的詩歌之中。

湯顯祖中第之前曾多次取道南京上北京應會試，又曾在南京太學跟從師友探討切磋。但湯顯祖在南京上任后，師友或已歸田或已外任，面對物是人非的南京，詩人多有懷念師友的詩作。在他的《懷戴四明先生并問屠長卿》、《懷帥惟審郎中戴公司成》詩中，詩人采用七言古體，以華美的辭藻與自然的轉韻形式，敘述了在南京與恩師欣賞廟堂音樂、共宿學齋、秉燭夜游的交游情景，可謂是以六朝詩風以敘事的生動例證。雖然上任后的顯祖不由感慨“風塵陌上新知樂，煙雨江南舊客憐”（《送胡孟弢應制兼懷趙夢白劉玄子》），但無論出于人情還是真情，迎來送往、賦詩酬唱在所難免，故而在南京任上多有送別寄遠之作，其中又以入律古風最具風格。送別詩如《吹笙歌送梅禹金》，寄遠詩如《答王恒叔給事憶丁鄒二君》《春酒篇寄帥思南》等詩篇，多用流利輕轉的筆調寓抒情于敘事，帶著六朝宮體、初唐歌行體的影子。以其用韻言，韻調多轉，且韻腳平仄相間，讀來音調婉轉，氣韻流暢。以其辭藻言，又多用明麗的詞語，且詞意疏朗而不綿密，顯豁而不滯澀，故顯得清新雅麗、自然協和。這與作者所處的雅致的官署環境和詩酒相隨的送別場景有關，但更是作者自覺接受六朝綺麗詩風的結果。

在南京官任上的湯顯祖身處造化鐘靈之地，常將大美山川周納于筆下，寫就了許多吟詠名勝的作品。“東連青龍，北接雉亭”的鐘山、“兩峰峙如雙角”的牛首山、“三峯行列，南北相連”的三山、“形如方印”的方山、“其狀似傘”的攝山，在湯詩中郁郁蒼蒼，高聳青空，云蒸霞蔚：

“玄湖煙雨半霏微，鐘阜晴云濕更飛。”（《答恒叔并憶夢白伯符》）ii

“玉京諸峰若浮霧，廣陵城郭似青霄。”（《送王伯楨同顧吏部兄弟登三山》）iii

“畫塔連風雨，芙蓉入杳冥。”（《靈谷寺浮屠憶謝友可少小鐘山之約》）iv

“斜臨江皋隔睥睨，前瞻天闕正軒轅。”（《三日二碧王孫山亭飲》）（牛首山，一名天闕。）v

“周回四十里，山川掩映如畫”vi的玄武湖、“丹崖翠壁，淩江欲飛”vii的燕子磯、“相傳盧莫愁居此”viii的莫愁湖、因王獻之愛妾而得名的桃葉渡ix，在作者筆下煥發出浪漫多姿的詩意活力：

“葩華鳥瀾 ，澹沱崖光注。磐石似黿鼉，舟船如雁鶩。峽瀉有根云，罅拆無枝樹。落礫分委積，崩湍轉流輸。”（《湯考公招游燕子磯別洞，獨宿圓愛師房六十韻》）x

“石城湖上美人居，花月笙歌春恨余。獨自樓臺對公子，晚風秋水落芙蕖。”（《莫愁湖》）xi

以上所舉詩句對景物的描寫往往能從景物特征出發刻畫其形態，或是在靜態畫面中表現出浮動之勢，或是在動與靜的結合中表現出畫面的張力，有著清新秀麗的特點。如“玄湖煙雨半霏微，鐘阜晴云濕更飛”之句，描摹煙雨霏微中的玄武湖，可見其朦朧之態;寫鐘山雨后云晴，猶然沾染著水氣，卻又阻擋不住浮云的飛逝，寓動于靜，可使神思邈接遠方。又如“畫塔連風雨，芙蓉入杳冥”之句，狀空中風雨與佛塔相接之貌，但遠眺芙蓉峰，依舊能見其高聳云霄。一個“入”字正化靜為動，視線從低處的佛塔到高處的峰頂之移動，展現出力的存在。至如“獨自樓臺對公子，晚風秋水落芙蕖”之句，先以樓臺與公子物我孤獨的對視鋪染出寂靜凄清的筆調，旋即以晚風吹落秋天莫愁湖上的蓮瓣作結，以一“落”字打破詩境中的寧靜，以動襯靜，萬籟終歸無聲。這種利用動詞與場景的配合所達到的對動靜關系的把握，正是六朝謝靈運山水詩所開啟的法門。

總之，正是在南京這座山川明麗、鐘靈毓秀的文學古都，湯顯祖為他的詩歌創作汲取了豐厚的營養，深切觀照往代前賢的在南京留下的文學景觀，在尋訪名勝和懷友送別的書寫中，將六朝的詩風熔鑄于寫景敘事，形成了這一時期湯詩綽約明麗的詩歌風格。

二.作為政治重地的南京與湯詩中的濟世精神

明太祖朱元璋在南京登基執政，最后又葬于鐘山孝陵。湯詩云：“真人握鏡開神烈，便作神皋賜金策。”（《金陵歌送張幼于兼問伯起》）xii他心中的南京是太祖輝煌偉業的開端，具有神圣的地位。雖然永樂帝時明朝遷都北京，但南京作為明代定鼎時的都城，對國家的政治生活依舊有著重要的影響，仍然是明代的政治重地，故明代中葉及以后，被朝中閣臣排擠的政治力量常常被放置在南京六部中，南京也就成為這些政治人物復起的緩沖地帶。xiii

湯顯祖因不附權勢而多次在會試中名落孫山，直到炙手可熱的張居正逝世，才得以通過會試，并在殿試中以低名次賜同進士出身。又因不接受宰輔申時行、張四維招致，湯顯祖在試政北京禮部之后即被出為主管祭祀禮樂、公務閑散的南京太常寺博士，這便是湯顯祖仕途的開端。南京作為朝廷政治斗爭的延伸地帶，依舊活躍著一批敢于干預政治的士大夫。這些士大夫中如魏允貞、李三才和鄒元標等人與湯顯祖過從密切，代表著朝中少壯一派。xiv

在政治同仁的影響下，湯顯祖繼承傳統的風雅精神，在這一時期的詩歌中既謳歌贊頌朝廷圣主，但在對廟堂失望時，又積極地投身到對社會現實的干預中。

萬歷十二年八月至十三年二月間，北京久旱無雨，神宗持齋布素，舉行雩禮以求雨。十三年五月，湯顯祖夜宿孝陵，有感于此，寫下了七言古風《帝雩篇宿陵下作》。詩中寫道：“獨宿山陵祈帝祖，因歌云漢感吾君”，詩人對神宗“親衣白茅”、“齋居減膳”的祈雨行動頗有感觸。雖然神宗的祈雨只是虛應故事，一些寬柔性的政策也只得到了暫時性的實施，甚至于落實到具體的地方行政上早已面目全非，但顯祖依舊抱著儒家的仁政理想，并將這一理想的實現寄托于君主的圣明。五年官任后，湯顯祖遷升南京禮部祠祭祀主事，不過是比之前的南京太常博士及南京詹事府主簿升了一品，但顯祖依舊感恩戴德，在《遷禮部拜孝陵》中自比長江，表明自己的忠心將環繞太祖的陵墓永無窮已：“寢署三年外，祠郎初報聞。臣心似江水，長繞孝陵云。”xv

但真實的國家政治總在鞭打著那份仁政的理想。湯顯祖所在的“國朝”，新舊勢力在互相傾軋，國家機器的效力也是每況愈下。忠正的湯顯祖在太常博士任上依舊拒絕宰輔的拉攏，他對朝政的抨擊常使正人君子之流側目。湯顯祖南京時期詩歌對邊事的書寫，尤能表明他的政治態度。

萬歷十八年九月，山西道御史萬國欽上書彈劾首輔申時行對外主和，被貶為劍州判官，上任途中行經南京，顯祖以《萬侍御赴判劍州，過金陵有贈》詩相送：

……倍有金繒去，毫無善馬來。市和虛內帑，買爵富中臺。醉吏囊誰問，疲儒轂浪推。虜王迎后佛，胡婦戲前媒。席暖戈猶枕，盟寒塹欲灰。……

詩中多以對比形成映照，如“倍有”與“毫無”，“虛內帑”與“富中臺”，“席暖”與“盟寒”之類，以極言邊政之非，顯得肌理綿密，富有張力，對邊市弊病和依靠三娘子招安火落赤部的抨擊可謂力透紙背。“市和虛內帑，買爵富中臺”二句更是直斥當權內閣。在其它反應邊事的詩歌如《邊市歌》、《榆林老將歌》、《胡姬抄騎過通渭》、《朔塞歌二首》中，對邊市問題和招安問題多有反映。其書寫或淋漓盡致，或委婉含蓄，語含諷喻，意指廟堂。又如《吊西寧帥》絕句云：“峽石千兵死戰場，將軍不敢治金瘡。籌邊自有和戎使，閣道無勞問破羌。”xvi此詩前二句以戰事的艱辛與將士的舍身衛國，極力寫出邊事的殘酷，后半卻聚千斤之力于筆下，輕輕一撥，婉轉而鮮明地表達出對朝中以求和的幌子謀取私利之人的尖銳批評。

湯顯祖政治上的鮮明態度還體現在他對民瘼疾苦的切身感受和仗義執言上。萬歷十四年夏，江南大水，萬歷十六年三月“山西、陜西、河南及南畿、浙江并大饑疫。”（《明史》卷二十）xvii湯顯祖以詩史的形式記錄了南京所經歷的這兩次重大的旱災水患和饑荒疫情。在《丙戌五月大水》中，詩人抒發了陰水連綿時的憂郁情懷，隱約傳達出了對時政的擔憂。《顧膳部宴歸三十韻》則進一步表達了對人民的普遍同情和作為命官的深切愧疚。至《疫》，詩人直接從正面刻畫出了一幅“西河尸若魚東岳鬼全瘦”、“腦發寘渠薄，天地日熏臭”的人間慘象，并將矛頭激切地指向在位的皇帝：“君王坐終北，遍土分神溜。何惜飲余人，得沾香氣壽。”神宗此時正忙著祈禱神藥仙丹，何惜只求一己仙壽，而不遍灑天下？仁政理想的題中之義不僅有褒頌，更有批評，是以批評促完善，這也正是諷諫的意義所在。

總之，明代中后期南京的政治現實以濃厚的政治氛圍和活躍的政治力量影響了湯顯祖的政治態度。他在南京時期詩歌中對《詩經》風雅傳統和儒家濟世精神的繼承和展現，正是這種剛正不阿的政治態度在藝術方面的生動表達。

三.作為宗教圣地的南京與湯詩中的佛道因緣

湯顯祖和中國古代眾多士人一樣，自幼接受傳統儒家觀念的洗禮，在仕進途中又自覺不自覺地接受著佛道二教思想的影響，在用行舍藏中做著選擇。湯顯祖的祖父祖母篤信道教，顯祖在接受父親儒家教導的同時，也受著道教的濡染。然而這種影響并沒有在顯祖往后的人生中占據重要的地位，反倒是之后接觸的佛教對他的影響更大。

湯顯祖游學南京國子監之時便在報恩寺閱讀佛經，之后又在南京官任上與一生的摯友達觀和尚會面。他的三任官職又都與祭祀典儀有關，這使得他有更多的機會熟悉南京的宗教場所。因此，南京作為明代宗教名士和寺院名勝薈萃之地，對湯顯祖的宗教情結影響甚大。

湯顯祖顯祖在南京的佛道因緣也同樣反映在了他的詩中。在《別光祿周公》、《送梅禹金應制入都》等詩中可以看出，顯祖在南京時期的詩歌中流露出了一些隱逸思想。將官位視作身心的纏礙，自稱“避世南郎”，其中雖有多年不得遷升的不平之氣，但卻也符合身處下位、懷才不遇的士人們的普遍心境。如果說在官職上的本職工作是顯祖親近宗教場所的外在原因，那么這種偶爾流露的避世思想便是內在的動力。從時代環境來看，明代士大夫將自己與詩僧的交往視為時尚，所謂萬歷時“士大夫不與詩僧游，則其為士大夫不雅”。（鐘惺《善權和尚詩序》）xviii故而湯顯祖對佛教的親近態度也是受一時風氣的影響。

佛寺道觀作為宗教場所，以其幽深秀麗的環境吸引著文人游覽參謁。文人士子在吟詠勝景的同時，也將自我的身心暫時融入虛靜無為的宗教氛圍中，從而使人生的焦慮得到一定的緩解。南京的雨花臺、高座寺、報恩寺、棲霞寺、弘濟寺、神樂觀，都是湯顯祖足跡屢至的地方。雨花臺“在城南三里，據岡阜最高處，俯瞰城闉。……舊傳梁武帝時有云光法師講經于此，感天雨賜花，故名。”（《景定建康志卷二十二》）xix《江南通志》以其散文式的表達描寫出了雨花臺環境所富有的詩意：“雨花臺在江寧縣城南三里，聚寶山上，俯矚城闕。萬家煙火與遠近云峰相亂。遙望大江如帶。”xx高座寺便修建在秀麗的雨花臺梅岡上。湯顯祖曾于高座寺中感于春光時序，懷念昔日的友人，作《高座寺懷可上人》詩懷達觀。詩人以普賢道場峨嵋山以比雨花臺，又以晉代高僧慧遠比達觀。其中“冥濛江水色，淡澹曉霧空。大地花先滿，諸天雨氣融”數句，描寫出從雨花臺遠望，一派云雨迷朦的景象，可與《江南通志》的描寫相照應，同時又暗喻禪理，寄托著作者對友人達到花滿雨融之境界以成正果的期待。

湯顯祖也曾多次將南京的大報恩寺及寺塔寫入詩中，如《報恩寺迎佛牙夜禮塔，同陸五臺司寇達公作》《再禮佛牙繞塔》《望報恩寺塔燈》《雪夜望報恩寺塔燈》等詩便是詩人頂禮佛塔圣物、遙望寺塔有感而作。大報恩寺在明南京城南聚寶門外，前身為晉之長干寺、宋之天禧寺。梁武帝時曾于寺中建塔以瘞埋舍利，宋祥符中曾賜塔名為圣感舍利寶塔，明永樂十年勅建大報恩寺塔。“塔高百余尺，皆五色琉璃，頂冠黃金照耀，云日江山城郭悉在憑眺中。篝燈百二十有八，居民 炷無虛夜，數十里風鐸相聞，星光的爍”（《江南通志卷四十三》）xxi，明張岱《陶庵夢憶》中稱其為“中國之大古董，永樂之大窯器”。又記云：“永樂時，海外夷蠻重譯至者百有余國，見報恩塔必頂禮贊嘆而去，謂四大部洲所無也”xxii已然成為中國的世界名片。湯顯祖記佛塔燃燈時的景觀云：“五色金陵外，千年燈火照。珠龍動鱗甲，星河下奔峭”;“轉眼百枝燈，飛光九層翼。點綴各有行，門檻遠可識。鱗飄燭龍下，星闞暗河直。上領覺俄金，下界似陰色。出江隨倒景，同城送曛黑。”其恢宏莊偉的場景正可以與《江南通志》里的描述以及《陶庵夢憶》所記之“夜必燈，歲耗油若干斛。天高日霽，霏霏藹藹，搖搖曳曳，有光怪出其上，如香煙繚繞，半日方散”xxiii相照應。

以上關于雨花臺高座寺及大報恩寺的借景抒情之作尚且停留在宗教場所的儀式層面，而在《湯考公招游燕子磯別洞，獨宿圓愛師房六十韻》詩中，顯祖則直接書寫了自己在佛寺中的參禪心得。與友人游賞完燕子磯，詩人獨自借宿在禪房中，偶動禪悅，與寺中長老燃燈談經直到天明，回想其昨日種種，不禁感喟“昨游既陳跡，今居豈常住。心清即事遠，善勝由人助。”xxiv過往已成陳跡，世間無常駐之理，面對紛繁的塵事，心清則明，當助修善行。

至于顯祖與道教人士的交往，可以《文登羽客謁齊王子宿天妃宮》詩為例。詩云“四十為郎忽欲老，海月江花真草草。何處煩憂著此身，誰人未老思仙道。……”xxv仙道之思，雖不過是受到纏礙的身心渴望自由時的一時心緒，但湯顯祖年已四十，沉淪下位，坎坷的仕途和污濁的官場的確已讓過往的“海月江花”在記憶中漸漸減退了光彩。

湯顯祖在有為之年積極干預社會現實，但換來的卻是在位者的排斥和打擊。面對人生的困頓，湯顯祖常常處在思想的矛盾中。雖然他一生都未皈依佛、道，但他與佛、道二教都有著密切的因緣。而南京，是這份因緣中很重要的部分。

“得臨南部山川美，幸典春祠歲月從。”（《奉贈趙宗伯二十韻》）湯顯祖在南京官任上，得以飽覽山川形勝，廣泛結交社會名流，自覺承繼南京的文化遺產，度過了自己一生中愛恨交織、性情朗然的一段歲月，留下了一生中極重要的生命印記，深刻影響了詩人之后的人生道路選擇。

湯顯祖在南京所繼承的文學傳統，使得他的詩歌多了一重六朝風格，他的現實主義詩歌與他的《論輔臣科臣疏》一道，體現出一位忠正士子關懷社稷的理想。與達觀和尚的初次會面及交往、在南京宗教場所中所受的熏陶，使得湯顯祖一直對佛教保持著好感，同樣也反映在了他的詩歌之中，并影響了他后來《邯鄲記》、《南柯記》的寫作。

作為回贈，湯顯祖在他對南京的詩歌文學書寫中，以他的風雅才情、濟世情懷以及與佛道的不凡因緣為南京的歷史文化注入了精彩的一筆。

參考文獻

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[8]劉文瑞.中國古代政治制度：皇帝制度與中央政府北京.[M]，北京：中國書籍出版社，2018.

注 釋

i湯顯祖集[M].上海：上海古籍出版社，2015：366.

ii湯顯祖集[M].上海：上海古籍出版社，2015：389.

iii湯顯祖集[M].上海：上海古籍出版社，2015：555.

iv湯顯祖集[M].上海：上海古籍出版社，2015：561.

v湯顯祖集[M].上海：上海古籍出版社，2015：559.

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vii江南通志[M].南京：鳳凰出版社，2019.

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x湯顯祖集[M].上海：上海古籍出版社，2015：534.

xi湯顯祖集[M].上海：上海古籍出版社，2015：609.

xii湯顯祖集[M].上海：上海古籍出版社，2015：456.

xiii劉文瑞.中國古代政治制度：皇帝制度與中央政府北京[M].北京：中國書籍出版社，2018.

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xxiv湯顯祖集[M].上海：上海古籍出版社，2015：534.

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（作者單位：寶雞文理學院文學與新聞傳播學院）