讀屈原，話廉潔

楊子紅

以前讀屈原，總是感懷于他“哀民生之多艱”的家國情懷，隨著閱讀的深入，才感受到在屈原的作品和思想中，蘊含著豐富的廉潔文化元素。

“廉潔”一詞最早出現(xiàn)于屈原的作品中。《卜居》云：“寧廉潔正直以自清乎。”縱觀屈原的作品，他的廉政思想和廉潔情操，猶如一道穿越歲月的文化之光，照亮后世。

習近平總書記指出，家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校，父母是孩子的第一任老師。屈原廉潔意識首先來自于他的良好家風。屈原之父，本是具有美德之人，他對孩子也有良好的引導和祝愿，他給兒子取名“正則”，字“靈均”，“原者，地之善者而均平者也”，意思是希望兒子一生能追求真理，讓天下能行公平、正義大道，成為國家棟梁。

關于廉潔，東漢王逸詮釋為，“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔。”無論是古代社會，還是當今時代，一個人之所以能始終做到“不求”、“不受”、“不污”，一定是因為心懷大愛，志存高遠。屈原之所以能廉潔其身，就在于他的志向是憂民愛國。他在《離騷》中吟唱，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。正因為屈原胸懷家國命運，心系天下蒼生，即使在流放之后，仍然不棄報國之志。聯(lián)想到無數(shù)革命先烈，他們之所以敢于為革命生死以赴，無不是出于對國家和人民的深沉大愛。一個人沒有高遠的人生志向和高尚的精神追求，便無法登上更高的人生境界，必然受困于“小我”的欲望和外界的誘惑，這樣的人生時常會迷失初心、難擔使命。

何以廉潔修身？司馬遷在《史記·屈原列傳》中稱贊屈原“其志潔，故其稱物芳;其行廉，故死而不容。”而屈原之所以能做到“志潔”“行廉”，其道法有三：一是“閉心自慎，終不失過兮”，就是要經(jīng)常反觀自我、常思己過;二是立志修名，“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。” 在屈原看來，名節(jié)是珍貴的，但要做到實至名歸，他在《九章· 抽思》中寫道： “善不由外來兮，名不可以虛作”;三是效法先賢，《九章·橘頌》有言：“行比伯夷，置以為像兮。”屈原要向先賢伯夷學習，將他作為榜樣。

黨的十八大以后，全黨開展以“為民務實清廉”為主要內(nèi)容的群眾路線教育實踐活動，提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求，就是要求我們黨員時刻做到“閉心自慎”;開展的“三嚴三實”學習教育，就是要求黨員做到“名不可以虛作”，要干實在事、做實在人;開展“不忘初心、牢記使命”學習教育和黨史學習教育，就是引導廣大黨員以革命先烈為榜樣，學史崇德，效法先賢。

保持內(nèi)心的純潔和行動上的廉潔，不僅內(nèi)心要有抗拒“誘惑”的定力，還要有敢于捍衛(wèi)廉潔情操的堅定氣節(jié)。自古以來，立志容易守志難。屈原身處亂世中的楚國，內(nèi)腐外辱，屢被放逐，人生挫折重重，要堅守內(nèi)心的那片潔凈天空是艱難的。可為了家國強盛，眾生平安，面對邪惡勢力，屈原敢于斗爭;面對昏庸君王，屈原以死相諫。屈原之死，也警示后人，正義與邪惡的斗爭是一直存在的，無論什么時候我們都不能失去斗爭精神。

“共產(chǎn)黨人任何時候都要有不信邪、不怕鬼、不當軟骨頭的風骨、氣節(jié)、膽魄”。端午之際，回望屈子，感悟此言甚是。

（作者系湖北三峽職業(yè)技術學院馬克思主義學院黨總支書記、副教授）8A6FEEE0-95CC-4DF6-90F0-D543473598E3