基于共生思想的天門(mén)山康養(yǎng)園宅設(shè)計(jì)研究

李映彤 梁杰

摘要：湖南省張家界市天門(mén)山是具有國(guó)家森林公園之稱的首批國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，該地因自然奇觀天門(mén)洞得名，是宜居樂(lè)游、健康養(yǎng)生的最佳選地。其富饒的空間資源為康養(yǎng)園宅設(shè)計(jì)提供了可實(shí)現(xiàn)性的條件。共生思想的康養(yǎng)園宅設(shè)計(jì)探究的是人、自然與建筑之間的和諧統(tǒng)一。文章基于共生思想對(duì)項(xiàng)目場(chǎng)地進(jìn)行設(shè)計(jì)，總結(jié)與自然共生、文化融和共生、整體與局部共生、內(nèi)外空間功能共生的設(shè)計(jì)研究方法，為打造具有獨(dú)特性的融于自然、體驗(yàn)自然的康養(yǎng)園宅設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：共生思想;天門(mén)山;康養(yǎng)園宅;環(huán)境設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）02-0-03

黨的十九大報(bào)告提出“人與自然和諧共生”，它是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的指導(dǎo)原則[1]。把康體養(yǎng)生帶入現(xiàn)代住宅建筑設(shè)計(jì)中，在健康養(yǎng)老、休閑旅游、人居環(huán)境多種服務(wù)形式的環(huán)境設(shè)計(jì)方面，積極創(chuàng)新商業(yè)模式，以創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時(shí)通過(guò)創(chuàng)新，讓這種新型居住空間真正融入健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)中。

對(duì)康養(yǎng)園宅設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行研究，既是探索人與自然和諧共生實(shí)踐路徑的體現(xiàn)，又對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)、康養(yǎng)園宅設(shè)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域的探索具有深遠(yuǎn)意義。

1 概念界定與聯(lián)系

1.1 共生思想概述

“共生”（Symbiosis）最早源于希臘語(yǔ)，生態(tài)學(xué)上的“共棲”，是指不同物種之間以協(xié)調(diào)合作的方式實(shí)現(xiàn)共存共棲[2]。德國(guó)植物學(xué)家德巴里于1879年提出了共生理論?！肮采辈恢淮嬖谟谏飳W(xué)領(lǐng)域，在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域也得到了廣泛運(yùn)用，并逐步發(fā)展為包含世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論的思想體系。

在建筑學(xué)領(lǐng)域，日本建筑師黑川紀(jì)章的核心設(shè)計(jì)思想是共生思想，他受到佛教思想、日本傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)審美意識(shí)的影響，在生物學(xué)共生理論基礎(chǔ)上，運(yùn)用于建筑、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)范疇，提出了共生建筑論。其共生思想主要總結(jié)為建筑和環(huán)境共生、異質(zhì)文化共生、部分和整體共生、內(nèi)部和外部共生。他批判機(jī)械時(shí)代的理性中心主義和歐洲中心主義。面對(duì)生命時(shí)代的到來(lái)，他所倡導(dǎo)的共生建筑是追求異質(zhì)文化的共生、傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)的共生，是在人與自然共生基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，同時(shí)表現(xiàn)出個(gè)性化的建筑。

1.2 康養(yǎng)園宅

康養(yǎng)園宅概念源自古典私園，其核心變化是“納園入宅”?？叼B(yǎng)園宅所追求的是把古典私園中的自然“道義”融入現(xiàn)代居住空間，同時(shí)保留古典私園的審美意境。在建造理念上是對(duì)自然式景觀居住觀的傳承，雖然在設(shè)計(jì)和建造要素上與中國(guó)古典私園存在諸多異同，但在審美標(biāo)準(zhǔn)上是一致的，和傳統(tǒng)古典私園在本質(zhì)上是共通的[3]。隨著小康社會(huì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，國(guó)人的健康意識(shí)得到進(jìn)一步增強(qiáng)，康養(yǎng)理念被融入園宅設(shè)計(jì)中，契合了時(shí)代的發(fā)展，為打造舒適宜居、健康養(yǎng)生的人居場(chǎng)所提供了新方向。

1.3 共生思想與康養(yǎng)園宅設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性

黑川紀(jì)章在《新共生思想》一書(shū)中對(duì)共生作出定義：共生是相互尊重個(gè)性并擴(kuò)展相互的共同領(lǐng)域的關(guān)系，它并不是片面的，而是可以創(chuàng)造出新的可能性的關(guān)系[4]。基于共生思想的康養(yǎng)園宅設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代人對(duì)當(dāng)今人居場(chǎng)所新的理想要求，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展提出了共生性設(shè)計(jì)思考，從而打造出人與自然、人與建筑、建筑與自然具有穩(wěn)定聯(lián)系的共生人居建筑。

2 康養(yǎng)園宅設(shè)計(jì)中的共生思想

2.1 環(huán)境融和共生

第一，與自然環(huán)境融和。唐代詩(shī)人李商隱《為裴懿無(wú)私祭薛郎中袞文》中的“靈臺(tái)委鑒，虛室融和”，是最早提及“融和”的例子。其“融和”具有融洽和諧之意，指雙方或多方共同生存發(fā)展下去，和而不同，各美其美。

康養(yǎng)園宅作為供人養(yǎng)生居住、提供交流的文化產(chǎn)品，建筑主體及其景觀設(shè)計(jì)可以與自然環(huán)境達(dá)成有機(jī)的融和共生。鄰山建造的康養(yǎng)園宅布局靈活，各抱山勢(shì)，妙在取景。通過(guò)與自然山體跌落的高差形成參差錯(cuò)落、富于變化的庭院空間，建筑主體可以與山林融為一體;鄰水而建，與水共生，采取多種多樣的手法引水造景，從而在保留自然水景的同時(shí)，達(dá)到人工與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;平地康養(yǎng)園宅布局思想配合自然場(chǎng)地，建筑開(kāi)路，疏密得當(dāng)，在統(tǒng)一中營(yíng)造變化。美國(guó)設(shè)計(jì)大師賴特設(shè)計(jì)的流水別墅，就是與自然環(huán)境融和最為典型的代表，建筑結(jié)構(gòu)穿插與自然山體、水體的交錯(cuò)融合，是最為鮮明的印證。

第二，與社會(huì)環(huán)境共生?！丁敖】抵袊?guó)2030”規(guī)劃綱要》指出，把健康城市和健康村鎮(zhèn)建設(shè)作為推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)的重要抓手[5]。在生態(tài)旅游、生態(tài)康養(yǎng)、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)大背景下，把康養(yǎng)社會(huì)發(fā)展理念融入當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)之中是必然的。

康養(yǎng)園宅體現(xiàn)了人們對(duì)自然生態(tài)建筑的追求，這種融和是有機(jī)的?？叼B(yǎng)園宅的設(shè)計(jì)應(yīng)符合低碳建筑發(fā)展理念，它對(duì)低碳環(huán)保人居空間形式的探討可以引導(dǎo)人們對(duì)綠色、自然美的追求，從而推動(dòng)引發(fā)對(duì)人、建筑和自然關(guān)系的新思考。

2.2 異質(zhì)文化共生

康養(yǎng)園宅設(shè)計(jì)可以廣泛吸收異質(zhì)文化。時(shí)間維度上，新技術(shù)、新材料的發(fā)展給人們提供了新的生活方式，其吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵、設(shè)計(jì)要素與設(shè)計(jì)手法，如我國(guó)傳統(tǒng)園林造園要素、借景手法等;空間維度上，面對(duì)中西方地域性豐富多樣的文化思想，設(shè)計(jì)方法也可以巧思利用。打破時(shí)空的維度，讓文化與建筑融和共生，這種綜合表現(xiàn)形式，可以為建筑的創(chuàng)新發(fā)展提供生機(jī)與活力。

與此同時(shí)，這并不意味著是牽強(qiáng)的文化融和，而是思維方式的轉(zhuǎn)變，正如日本現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展中并行的雙軌制，就奠定了其在設(shè)計(jì)界的地位，既跟上了時(shí)代的發(fā)展，又保留了本民族文化底蘊(yùn)。因此，在康養(yǎng)園宅設(shè)計(jì)中，不應(yīng)該一味追求純粹的建筑形式，而是要探索能改善人們生活方式的相關(guān)設(shè)計(jì)方法，才能凸顯真正的人文精神。

2.3 部分和整體共生

黑川紀(jì)章用三浦梅園的“對(duì)立的統(tǒng)一”哲學(xué)思想和鈴木大拙“即非理論”的等價(jià)性論述部分和整體共生，反映在建筑上，則表現(xiàn)為具有強(qiáng)烈不定性和模糊性的色彩[6]。這種抽象的論述在共生設(shè)計(jì)中反映的是讓過(guò)程性的適應(yīng)與交融達(dá)到局部與整體的共生。康養(yǎng)園宅在局部設(shè)計(jì)中考慮部分的功能性，這種功能性可能是含糊的，就像公共區(qū)域的長(zhǎng)廊，具備休憩、餐飲、觀景等多種功能。但局部應(yīng)歸于整體，局部之間是相互聯(lián)系的整體，這是一元性的要求。同時(shí)，注重整體的均衡性，從整體出發(fā)，既要考慮宏觀又要考慮微觀，避免設(shè)計(jì)單一化，達(dá)到局部多元化與整體一元性的統(tǒng)一。

2.4 內(nèi)部和外部共生

康養(yǎng)園宅設(shè)計(jì)的靈活布局，讓連接室內(nèi)與室外的中間領(lǐng)域空間的產(chǎn)生成為可能。中間領(lǐng)域的空間是私密室內(nèi)空間與公共室外空間相會(huì)產(chǎn)生的，是建筑內(nèi)部與外部的相互聯(lián)系、相互滲透。正如黑川紀(jì)章所表述的室內(nèi)和室外共生代表著一種典型的東方式的空間觀念，他稱其為“灰空間”?？叼B(yǎng)園宅中的過(guò)渡空間，通?？梢栽O(shè)置為康養(yǎng)的休閑廊道、觀光花園等細(xì)微空間，重視灰空間的設(shè)計(jì)，可以生成更多新穎獨(dú)特的空間形式。

3 天門(mén)山康養(yǎng)園宅的共生設(shè)計(jì)

天門(mén)山位于湖南省張家界市，早在20世紀(jì)90年代初就被批準(zhǔn)為國(guó)家森林公園。這里山體走勢(shì)陡峭險(xiǎn)峻，自然景觀神秘而壯麗，群山環(huán)繞，天然圖畫(huà)，為康養(yǎng)園宅建造設(shè)計(jì)提供了優(yōu)越的自然條件。項(xiàng)目地點(diǎn)位于城鄉(xiāng)交界地段，康養(yǎng)園宅的設(shè)計(jì)建造可為城市與景區(qū)搭建藝術(shù)空間橋梁。

康養(yǎng)園宅主體建造選址位于景區(qū)大門(mén)入口的西北半山腰之間，向東北俯瞰是張家界城區(qū)，向東南俯視為天門(mén)山景區(qū)入口，遠(yuǎn)眺則為天門(mén)山著名景點(diǎn)天門(mén)洞。

3.1 與自然共生

計(jì)成《園冶》中的“興造論”指出：“園林巧于因借，精在體宜;園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近;遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪餐。”[7]這里的“借”指借景，是借助自然中一切有利因素，或者通過(guò)設(shè)計(jì)方法把不利因素轉(zhuǎn)變?yōu)榍擅?、精致得體的景觀。古人將借景手法發(fā)揮得淋漓盡致，形成了“雖由人作，宛若天開(kāi)”的理想型空間。

康養(yǎng)園宅考慮自然環(huán)境的各種條件，因勢(shì)利導(dǎo)，隨機(jī)應(yīng)變，精而合宜，巧而得體，使建筑和自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合，達(dá)成協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。天門(mén)山康養(yǎng)建筑結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然條件，不僅可以遠(yuǎn)借天門(mén)洞的山峰美景，還可以通過(guò)現(xiàn)代建筑變幻多樣的開(kāi)窗形式，將“四時(shí)之爛漫”納入其中。

圖1 ?借景方法與各抱山勢(shì)跌落布置示意圖

（圖片來(lái)源：作者自繪）

建筑庭院內(nèi)順流自然跌落的水體與建筑產(chǎn)生回繞而行的互動(dòng)關(guān)系，建筑形體隨著山體地勢(shì)的走向，依靠西高東低的山體地形，與建筑主體的結(jié)構(gòu)起伏形成呼應(yīng)，遵循場(chǎng)地融和自然，形成與環(huán)境和諧統(tǒng)一的效果（見(jiàn)圖1）。

3.2 文化融和共生

康養(yǎng)園宅的共生理念與古人天人合一的思想是一致的。黑川紀(jì)章在共生建筑中提倡吸收異質(zhì)文化，正如我國(guó)古典園林文化能為康養(yǎng)園宅的庭院空間形態(tài)生成提供設(shè)計(jì)依據(jù)。

天門(mén)山康養(yǎng)園宅提取網(wǎng)師園的以一面湖水為中心的靜態(tài)布局，將其形式要素進(jìn)行解構(gòu)轉(zhuǎn)化，納入建筑庭院的路徑動(dòng)線形式，廊道、水池、小橋貫通銜接，形成豐富多變的庭院空間，給現(xiàn)代住宅空間帶來(lái)靈活而富有文人雅趣的韻律美。

此外，二層公共空間區(qū)域的反透視平面形式引入了有歐洲最美客廳之稱的圣馬可廣場(chǎng)平面形式，這種反透視的平面形式給人們帶來(lái)了景深的層次感和豐富的空間感受。

3.3 局部與整體共生

建筑以滿足人的棲息需求而產(chǎn)生，不僅是為了滿足個(gè)人的生活所需，還為滿足社會(huì)的各種需要。天門(mén)山康養(yǎng)園宅設(shè)計(jì)堅(jiān)持局部多樣化與整體一元性的共生思想。

康養(yǎng)園宅向公眾開(kāi)放，可以服務(wù)于各類(lèi)人群，可以是來(lái)此旅游度假的游客、熱愛(ài)古典文化的文藝工作者，還可以是具有短期療養(yǎng)、釋放壓力、休閑娛樂(lè)需求的中老年群體。局部空間功能的含糊性能夠滿足人群的多樣性需求，如康養(yǎng)休閑活動(dòng)大廳，可以舉辦多種康養(yǎng)類(lèi)活動(dòng)，如插花、茶藝、繪畫(huà)等。正因多元化的局部也給設(shè)計(jì)帶來(lái)更復(fù)雜多樣的問(wèn)題，堅(jiān)持以人為本，考慮不同人群的需求，從空間整體功能布局、建筑本體及環(huán)境出發(fā)進(jìn)行分析則是設(shè)計(jì)的重中之重。

3.4 內(nèi)外空間功能共生

康養(yǎng)園宅的環(huán)境營(yíng)造設(shè)計(jì)，通過(guò)建筑內(nèi)部功能布置或者建筑外部景觀要素設(shè)計(jì)多方面考慮。內(nèi)外過(guò)渡的灰空間，主要指連接室內(nèi)外的廊道、檐下庭院空間等，形成內(nèi)外共生、整體與局部適應(yīng)與交融的靈活性空間。

天門(mén)山康養(yǎng)建筑設(shè)計(jì)內(nèi)部功能劃分依據(jù)建筑整體結(jié)構(gòu)展開(kāi)布局，公共活動(dòng)空間與私密康養(yǎng)空間相交呈現(xiàn)，從而滿足不同時(shí)間段人們的功能訴求。如公共活動(dòng)區(qū)主要包括休閑活動(dòng)大廳、多功能療養(yǎng)室、健身大廳，私密康養(yǎng)區(qū)則分布在觀景視線最佳區(qū)域，主要有景觀套房、康養(yǎng)室等。

外部景觀設(shè)計(jì)在植物選擇上堅(jiān)持因地制宜，優(yōu)先利用當(dāng)?shù)鼐坝^資源，選擇以療愈性的植物景觀為主要栽培對(duì)象。從人的五感方面考慮，設(shè)計(jì)以色彩與芳香療養(yǎng)為主的康養(yǎng)花園區(qū)，如選擇月季、海棠花、桂花等;以豐富味覺(jué)和觸覺(jué)體驗(yàn)為主的康養(yǎng)果園、蔬果采摘種植體驗(yàn)區(qū)可選梨樹(shù)、桃樹(shù)、金橘等品種;以隔離噪聲目的為主的聽(tīng)覺(jué)療養(yǎng)方式，選擇樹(shù)冠茂密高大的香樟、銀杏、紅楓等;冥想康養(yǎng)空間設(shè)計(jì)則通過(guò)植物配置營(yíng)造聽(tīng)覺(jué)景觀，如竹林細(xì)雨、雨打芭蕉、萬(wàn)壑松風(fēng)等。

康養(yǎng)園宅主體在材料上，選用綠色環(huán)保節(jié)能的建筑材料，減少使用高能耗、高污染的材料，從而延長(zhǎng)建筑的壽命，達(dá)到可循環(huán)、可持續(xù)、節(jié)能減排的目的。建筑外部減少鋼筋混凝土的用量，可以用新開(kāi)發(fā)的加氣混凝土磚、環(huán)保木材、鍍膜玻璃等材料替代，使用時(shí)考慮與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，創(chuàng)造宜人舒適的康養(yǎng)居住環(huán)境。

4 結(jié)語(yǔ)

康養(yǎng)園宅共生設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是對(duì)人、建筑與環(huán)境各層共生關(guān)系的思考，對(duì)其的設(shè)計(jì)研究，有利于打造出人與自然和諧共生、可持續(xù)的理想型人居環(huán)境空間。天門(mén)山康養(yǎng)園宅堅(jiān)持共生思想中與自然共生、內(nèi)外功能共生的設(shè)計(jì)方法，特別是把握文化共生的理念，注重整體和局部的雙重思維模式，為創(chuàng)造出更具獨(dú)特意味、精神內(nèi)涵豐富、環(huán)境優(yōu)美、宜人樂(lè)居、健康養(yǎng)生的建筑空間提供可能，其美學(xué)價(jià)值和設(shè)計(jì)方法值得研究借鑒、不斷創(chuàng)新。

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作者簡(jiǎn)介：李映彤（1969—），男，上海人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

梁杰（1997—），男，江西鷹潭人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。