西夏文世俗文獻中的通假字續考

□許 鵬

一

對于西夏文的通假現象，在西夏文佛教文獻研究領域討論較多，而世俗文獻領域涉及較少①，這是與目前西夏學界重點致力于佛教文獻研究相契合的。全面認識西夏文通假現象，還需要加強對世俗文獻中通假例證的搜集與研究。筆者最近研讀世俗文獻，又發現其中一些通假的例證，試作考釋，以就教于方家。

二

出于論證的需要，下文采用學界通行的“四行對譯法”，分列西夏文原文、擬音、對譯（虛詞，以△對之）和漢譯文②。

諸人貪價，一女嫁兩處時，未嫁往先有主處，婿亦未來；另已嫁，后有主門下已送及婿來等，三年。未送，婿未來，則一年。嫁往先有主處及婿已住，之后另嫁者，已送未送后有主處，婿來未來，前述各各罪情明上當各加一等。［1］7：421

衣服齊備，財寶貯藏，不用借債；坐官升遷，拓展宮室，不缺器具。［1］6：349

敵（若）固守城池，我等選揀良人，賞以重名，使破其城，此乃使貪使愚之法也。［4］105

諸局分人記錄、文字大人處當驗而啟封，不許擅自啟之。違律時，是秘事則與泄密同。此外大小事，私啟者有官罰馬一，庶人十三杖。

校注：〔一〕出自“（律令03A6）”。

君子情同而親合，親合而事生之。［1］7：535

議逃時自反悔舉告者，罪當解。［1］4：11

檢隊提點、夜禁頭監等局分，避逃者往，先監察之功給法已令明（略）七十以上至一百，唐呢大氅一、銀兩。

自黑水至肅州邊界用于瞭望、傳告白信鋪之烽堠十九座，亦打造完畢。［1］2：232

屈原謂漁父曰：“一國皆濁，惟我獨清；眾人皆醉，惟我獨醒。”

諸人酒醉任意相互持拿畜物，酒醒后還回，及知持拿，自取時酒醉，因持物出行，地間亦遠，酒醒時，附近巡檢、遷溜、諸司等令驗，令囑咐屬者，不許他人舉告、取狀。［1］1：581

校注：〔一〕出自“律令③18A7”。

將軍者，死官也。不拘于天，不縛于地，前不懼敵，后不聽君命。［1］1：501

三

西夏文世俗文獻通假字的鑒別，可以使我們破除文字迷障，更為準確地理解文獻內容。然而，與佛經文獻有大量的校勘異文作參照不同，世俗文獻鮮有這樣直接的資料，只能依靠我們對辭書和文獻的細致比勘、分析，這就需要我們對世俗文獻再作全面、深入考察。掌握盡可能多的關于通假字的材料，也能夠對西夏文辭書的義項設置、詞條收列等有所啟益。

注釋：

①參見孫穎新《西夏文“孝”“柔”通假考》，《西夏研究》2020年第2期；王玫、許鵬《西夏文世俗文獻中的通假字考辨》，《西夏學》第二十二輯，甘肅文化出版社，2021年版。

②本文所引西夏文例證及漢譯文大部分采自韓小忙編著《西夏文詞典（世俗文獻部分）》，擬音采用李范文《夏漢字典》、韓小忙《西夏文詞典（世俗文獻部分）》所標注的龔煌城構擬語音。由于《西夏文詞典（世俗文獻部分）》分卷標示頁碼，故標注出處時，兼注卷次和分卷頁碼，如“7：421”指第7卷第421頁。

③參見魏安著、麻曉芳譯《新見西夏字書初探》，《西夏研究》2018年第2期；孫穎新《中國歷史上最早的通假字書：〈擇要常傳同訓雜字〉》，《寧夏社會科學》2018年第5期。