北宋河?xùn)|薛氏家族碑志文研究

饒 嵐

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610225)

河?xùn)|薛氏家族是六朝至隋唐時(shí)期重要的世家大族，這一族系是從魏晉時(shí)期由蜀中遷居河?xùn)|的，是中古時(shí)期形成的望族，并在唐代居于“關(guān)中六姓”之中[1]。到了宋代，薛氏家族因簡(jiǎn)肅公薛奎舉進(jìn)士，官高位顯而得以被史書(shū)所記載，正如歐陽(yáng)修在《內(nèi)殿崇班薛君墓志銘》中所說(shuō)：“薛絳大族，興自簡(jiǎn)肅”[2]1633。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北宋絳州薛氏家族現(xiàn)存碑志文10篇[3]，其中有7篇出自歐陽(yáng)修之手，此外，薛奎三個(gè)女兒的墓志銘也有幸流傳下來(lái)。

一、薛氏家族基本情況

薛氏為絳州正平人，其家族歷代居住于河?xùn)|地區(qū)，《資政殿學(xué)士尚書(shū)戶部侍郎簡(jiǎn)肅薛公墓志銘》(以下簡(jiǎn)稱《薛奎墓志銘》)中寫(xiě)“薛夏之封，以國(guó)為姓。其后河?xùn)|，隋唐最盛。公世載德，實(shí)河?xùn)|人”[2]720，薛氏的先祖出于黃帝之后任姓，任姓六代至奚仲，封薛；《宋故和義郡夫人薛氏墓志銘》中也記載“薛氏世家河?xùn)|，為全晉冠族，自簡(jiǎn)肅公以道德忠亮輔佐仁祖，為時(shí)名臣”[4]146。由薛氏家族的墓志銘以及相關(guān)的文獻(xiàn)資料可以得知，薛奎的曾祖薛景、祖父薛溫瑜、父親薛化光均不顯達(dá)，僅《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》(以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》)中有記載了一條薛化光就平定河?xùn)|地區(qū)向太祖所提出的建議(1)《宋史·薛奎傳》云：“父化光，善數(shù)術(shù)，嘗以平晉策干太宗行在，召見(jiàn)不用，罷歸”。《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》云：“已未，徙太原民萬(wàn)余家于山東、河南、給粟；庚申，分命使者十七人發(fā)禁軍護(hù)送之，因屯于鎮(zhèn)、潞等州，用絳人薛化光之策也。化光言：凡伐木先去枝葉，后取根柢。今河?xùn)|外有契丹之助，內(nèi)有人戶賦輸，竊恐歲月間未能下。宜于太原北石嶺山及河北西界山東靜陽(yáng)村、樂(lè)平鎮(zhèn)、黃澤關(guān)、百井社，各建城寨，扼契丹援兵，起其部?jī)?nèi)人戶，于西京、襄、鄧、唐、汝州給閑田，使自耕種，絕其供饋，如此，不數(shù)年間，自可平定。上嘉納之。”兩處記載有矛盾之處。。

表1 薛氏家族世系表

根據(jù)現(xiàn)存的碑志文，北宋薛氏家族可考的世系有七代，從仕宦情況來(lái)看，薛奎乃是薛氏家族官位最高者，官至參知政事，罷為戶部侍郎、資政殿學(xué)士、判尚書(shū)都省[5]9629，因?yàn)檠送撅@達(dá)，其同輩兄弟以及晚輩均以蔭補(bǔ)入仕。雖然他們的差遣大多位輕，但從其墓志銘可以看出，均有一定的政治才能，不過(guò)，在北宋的政治制度之下，科舉考試對(duì)家族興旺發(fā)達(dá)具有非常重要的作用，雖然官員的子孫后代可以享受恩蔭而做官，但蔭補(bǔ)入仕的人一般品階較低，因?yàn)闆](méi)有出身，升遷也較慢，如果后代中沒(méi)有人繼續(xù)在科舉中取得較好的成績(jī)，那么這個(gè)家族很快就會(huì)沒(méi)落，薛氏家族正是如此，經(jīng)過(guò)了兩三代人后，便漸漸衰落無(wú)名了。

從姻親情況來(lái)看，薛氏家族的婚姻有兩大特點(diǎn)：一是政治聯(lián)姻。士族之間的姻親關(guān)系是士大夫們鞏固地位的重要手段，這主要體現(xiàn)在薛家與王拱辰、歐陽(yáng)修之間，兩人均為天圣八年(1030)進(jìn)士，薛奎看重他們，并將女兒嫁給二人，此事在《宋故宜芳縣君薛氏墓志銘》以及《歐陽(yáng)文忠公夫人薛氏墓志銘》都有所記載。此外，梅堯臣的長(zhǎng)女嫁給了薛長(zhǎng)孺的次子薛通，梅集有詩(shī)《送薛氏婦歸絳州》[6]888，歐陽(yáng)修《梅圣俞墓志銘》也記載：“女二人，長(zhǎng)適太廟齋郎薛通”(2)太廟齋郎為朝官子弟蔭補(bǔ)起家之官名，梅堯臣此詩(shī)作于嘉祐元年(1056)，根據(jù)歐陽(yáng)修治平三年(1066)所作《尚書(shū)駕部員外郎致仕薛君墓志銘》記載，此時(shí)薛通已是蔡州司戶參軍，官位較之前已有提升。，這次的親事，可能也與歐陽(yáng)修有關(guān)。二是姑表舅婚。薛良孺的墓志銘中提到：“女三人，長(zhǎng)適大理評(píng)事王正甫，次適太常寺太祝王端甫，次尚幼”[2]893，王正甫和王端甫是王拱辰與和義郡夫人的兒子，薛奎侄子的兒子又與薛奎女婿的兒子結(jié)為婚姻，是典型的姑表舅婚。這種情況在歐陽(yáng)修和王拱辰的孫輩依然存在，《歐陽(yáng)文忠公夫人薛氏墓志銘》記載：“孫女七人……次適承務(wù)郎王景文”[7]523，王景文乃是王拱辰之孫，見(jiàn)《宋故和義郡夫人薛氏墓志銘》“孫七人：秉文，景文，并右承務(wù)郎。”[4]146

二、碑志文對(duì)薛氏家族成員的形象建構(gòu)

以性別為標(biāo)準(zhǔn)劃分，可以將薛氏家族的碑志文分為兩類(lèi)，一類(lèi)是薛氏家族男性的碑志文，均為歐陽(yáng)修所作，包括5篇墓志銘，2篇墓表；另一類(lèi)是為薛氏家族女性所寫(xiě)的3篇墓志銘，墓主是歐陽(yáng)修夫人薛氏以及王拱辰先后所娶的薛奎第三女和第五女，撰主分別是蘇轍、王拱辰和鄭雍。

(一)男性形象

在薛氏家族男性的碑志文中，歐陽(yáng)修多首敘其先世，次敘其政跡功德、享年卒葬、生娶嫁女，最后為銘，概括墓主之為人。墓志銘是用來(lái)記載死者生平、頌揚(yáng)其品德功績(jī)的文體，歐陽(yáng)修在撰寫(xiě)的過(guò)程中也側(cè)重于墓主的政治才能，尤其是《薛奎墓志銘》，全文兩千余字，詳細(xì)介紹了薛奎自淳化三年(992)舉進(jìn)士至明道二年(1033)還第的仕宦經(jīng)歷，薛奎在真宗時(shí)為名臣，在劉后垂簾聽(tīng)政時(shí)也以剛毅正直為賢輔，歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)他“敦篤忠烈、果敢明達(dá)”，“公敏于材，剛毅自勵(lì)”，在《簡(jiǎn)肅公文集序》中贊揚(yáng)文如其人“氣質(zhì)純深而勁正。”[2]1131薛奎為政剛毅自直，莊獻(xiàn)明肅太后欲袞冕祭祖，薛奎堅(jiān)持反對(duì)，據(jù)《長(zhǎng)編》記載，明道元年(1032)十二月辛丑，直集賢院王舉正、李淑與禮官詳定藉田及皇太后謁廟儀注。始，太后欲純被帝者之服，參知政事晏殊以周官王后之服為對(duì)，失太后旨，輔臣皆依違不決。薛奎獨(dú)爭(zhēng)曰：“太后必御此見(jiàn)祖宗，若何而拜？”固執(zhí)不可。雖終不納，猶少殺其禮焉。以皇帝袞服減二章，衣去宗彝，裳去藻，不佩劍，龍花十六株，前后垂珠翠各十二旒，以袞衣為名。詔名其冠曰儀天。[8]2575關(guān)于此事，《宋史·薛奎傳》云：“力陳其不可，終不見(jiàn)聽(tīng)”[5]9631；《薛奎墓志銘》云：“太后不能奪，為改他服”[2]722，《長(zhǎng)編》注曰：“奎墓志云太后乃改他服，誤也。”[8]2575歐陽(yáng)修在墓志銘中所言“他服”，可能對(duì)簡(jiǎn)章袞服的一種美化的說(shuō)法，畢竟撰寫(xiě)墓志銘講究“稱美不稱惡”，且體現(xiàn)出他對(duì)薛奎做法的肯定態(tài)度以及對(duì)儒家禮樂(lè)制度的堅(jiān)守。歐陽(yáng)修所撰寫(xiě)的墓志銘對(duì)后世影響也很深遠(yuǎn)，《五朝名臣言行錄》《自警編》《宋宰輔編年錄》《東都史略》《錦繡萬(wàn)花谷》《西塘集·耆舊續(xù)聞》等史料筆記記載此事時(shí)均采用歐陽(yáng)修的說(shuō)法。

至于薛塾、薛良孺、薛長(zhǎng)孺等人，雖然他們官位不高，歐陽(yáng)修為其作墓志銘時(shí)也多選取其為官時(shí)的重要事件來(lái)展現(xiàn)他們的政治才能，如《國(guó)子博士薛君墓志銘》中寫(xiě)薛良孺平素喜飲酒談笑，與親戚朋友相處均十分和睦，但在面對(duì)公事時(shí)卻不惜與人爭(zhēng)吵，即便為此丟掉了官職也面無(wú)懟色。歐陽(yáng)修多用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)家族成員不同的個(gè)性特點(diǎn)，正如他在《內(nèi)殿崇班薛君墓表》提到“然予考古所謂賢人、君子、功臣、烈士之所以銘見(jiàn)于后世者，其言簡(jiǎn)而著……則取其可以簡(jiǎn)而著者書(shū)之，以慰其子之孝思，而信與絳之人云。”[2]672他形容薛塾用“果毅質(zhì)直”“以氣節(jié)自高”；形容薛睦則說(shuō)“孝悌于其家，忠信于其朋友，禮讓于其長(zhǎng)老”；形容薛長(zhǎng)孺用“惠愛(ài)”“仁勇”；形容薛良孺用“開(kāi)爽明秀”“既哲而淑”。并且，通過(guò)家族成員墓志銘的相互補(bǔ)充，也使得人物形象更加全面，如《國(guó)子博士薛君墓志銘》中，寫(xiě)薛良孺“少孤，育于其叔父，是為簡(jiǎn)肅公”“幼為簡(jiǎn)肅公所愛(ài)，若己子”[2]894，突出了簡(jiǎn)肅公對(duì)晚輩的仁愛(ài)關(guān)懷，使他的形象更加立體。

徐師曾論墓志之體時(shí)說(shuō)“其為文則有正變二體。正體唯敘事實(shí)，變體則因敘事而加議論焉。”歐陽(yáng)修作墓志銘，善于在敘事的過(guò)程中發(fā)表議論，最為典型的是《薛質(zhì)夫墓志銘》一文，薛直孺為薛奎獨(dú)子，因?yàn)槟晟俣嗖。茉缇腿ナ懒耍瑹o(wú)功績(jī)可書(shū)，整篇墓志銘都圍繞著“不孝有三，無(wú)后為大”立論，歐陽(yáng)修首先提出，孟子所言是針對(duì)舜娶妻子卻沒(méi)有通知自己的父母來(lái)說(shuō)的，像薛直孺這樣因?yàn)椴恍叶堂⒘似拮訁s沒(méi)有后人的情況，是值得哀憐的，然后進(jìn)一步指出“自古賢人君子，未必皆有后，其功德名譽(yù)垂世而不朽者，非皆因其子孫而傳也”[2]763，賢人君子的功德能夠永世不朽，并不都是因?yàn)橛凶訉O而代代流傳，像伊尹、周公、孔子、顏回這樣的人，其道義顯揚(yáng)萬(wàn)世并不是依靠他們的家族獨(dú)傳，而是天下人使其萬(wàn)世流芳。最后得出結(jié)論，像薛奎、薛直孺這樣，能夠保持自己良好的品質(zhì)而不松懈，就可以死而無(wú)憾，體現(xiàn)出歐陽(yáng)修對(duì)儒家思想的獨(dú)到見(jiàn)解。

(二)女性形象

薛氏家族的女性中，薛奎第四女嫁給了歐陽(yáng)修，第三女和第五女先后嫁給了王拱辰，她們因?yàn)榉蚣绎@貴而有幸得到名人為其作墓志銘，且享受到不同于普通女性的政治、經(jīng)濟(jì)待遇。二人的墓志也對(duì)撰者、書(shū)者、篆蓋者的官職有詳細(xì)的記載，比如《宋故宜芳縣君墓志銘》乃王拱辰所撰，薛仲孺書(shū)，邵必篆蓋[2]143，邵必見(jiàn)《宋史·邵亢傳》，為邵亢從父，“必字不凝。舉進(jìn)士，為上元主簿。國(guó)子監(jiān)立石經(jīng)，必善篆書(shū)，召充直講”[5]10337，他是篆隸書(shū)法的高手；《宋故和義郡夫人墓志銘》由鄭雍撰，韓琦長(zhǎng)子韓忠彥書(shū)，安燾篆蓋[2]146，三人均為當(dāng)時(shí)名臣。

在這些女性的墓志銘中，主要記載的內(nèi)容包括生平、婦德、子孫，其中婦德是重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容。《歐陽(yáng)文忠公夫人薛氏墓志銘》中，蘇轍通過(guò)薛氏侍奉性剛嚴(yán)好禮的婆婆而能合其意；朝禁中而能進(jìn)對(duì)明辯，受到慈圣光獻(xiàn)太后賞識(shí)；治理家事有法度，對(duì)家中諸婦及諸子均能以禮戒之這三個(gè)方面的事，來(lái)凸顯薛氏“安于禮法，恬于禍福”[4]523的性格特點(diǎn)。《宋故宜芳縣君墓志銘》中，王拱辰先介紹了薛氏的身世，回憶了由薛奎做媒而將薛氏許配給自己的經(jīng)過(guò)，然后寫(xiě)薛氏嫁入王家之后的情形，“夫人既歸，事舅姑，夙夜惟謹(jǐn)。接娣姒，顏色惟睦。奉閨閫，出入惟順。故宗族內(nèi)外莫不嘆美”[4]143，寥寥數(shù)語(yǔ)表現(xiàn)出對(duì)其婦德的贊美，從各個(gè)方面概括了薛氏在侍奉公婆、處理妯娌關(guān)系以及在日常生活中的表現(xiàn)。《宋故和義郡夫人墓志銘》中，鄭雍則花了更大的篇幅來(lái)描寫(xiě)薛氏的品性修養(yǎng)，分別記述了薛氏對(duì)待已故的舅姑“事亡如事存”以及與家中昆弟、娣姒恭敬友愛(ài)，對(duì)家族中父母已亡的晚輩男女都能視如己出；受到慈圣光獻(xiàn)皇后優(yōu)寵卻不慕榮華；通曉佛理與老莊，淡然恬泊這幾個(gè)方面，正是銘文中所說(shuō)的“內(nèi)外順適，宗族燕喜”“家道以真，閨門(mén)有序”。由于古代女性主要的活動(dòng)場(chǎng)所主要在家庭之中，因此很少能夠被史書(shū)所注意，而這些墓志銘作為記載宋代婦女的重要史料，具有不容忽視的歷史價(jià)值。正如《歐陽(yáng)文忠公夫人薛氏墓志銘》云：“文忠所以得盡力于朝而不恤其私者，夫人之力也，而世莫知之”[7]523，通過(guò)這幾篇墓志銘，薛奎的三個(gè)女兒由此被后人所知，她們教養(yǎng)子女、侍奉舅姑、和睦親族、管理家庭的能力，言行舉止以及一些日常瑣事也得以被記載。

(三)家族家風(fēng)

薛氏家族的碑志文有一個(gè)重要的共同點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)薛家之歷史與家族之家風(fēng)。歐陽(yáng)修在為家族男性撰寫(xiě)碑志文時(shí)反復(fù)介紹其家族背景，比如《薛奎墓志銘》中介紹家族歷史“薛氏之先出于黃帝之后任姓……隋、唐之間，薛姓居河?xùn)|者為最盛。”[2]720《龍武將軍薛君墓表》中“然其兄弟無(wú)人及其諸子，皆用公蔭祿仕，以忠厚孝謹(jǐn)多材能，為絳大族”；《內(nèi)殿崇班薛君墓志銘》中“二子皆以材賢，克承其家”；《國(guó)子博士薛君墓志銘》中“故其家法嚴(yán)，而子弟多賢材”；在《薛質(zhì)夫墓志銘》中也反復(fù)贊揚(yáng)薛質(zhì)夫能夠繼承其家風(fēng)。從這幾篇墓志銘中，可以看到薛奎在這個(gè)家族中所起到的重要作用。不僅是男性，薛氏家族的女性也都能承其家風(fēng)，如《宋故和義郡夫人墓志銘》中寫(xiě)道“簡(jiǎn)肅公……為時(shí)名臣，門(mén)閥之慶，實(shí)鐘女范，故夫人之生也，靜思警敏”[4]146；《宋故宜芳縣君墓志銘》中形容薛氏“生而慧晤，長(zhǎng)而靜愨”[4]143；蘇軾在歐陽(yáng)修夫人的銘文中也強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)肅之肅，夫人實(shí)承之。文忠之忠，夫人實(shí)承之。”[7]523薛氏家族在絳州能獲得鄉(xiāng)人喜愛(ài)，在官場(chǎng)能施展才能，嫁出去的女兒在夫家能賢淑有禮，都得益于其家風(fēng)對(duì)個(gè)人的塑造。

三、薛氏家族碑志文之價(jià)值

北宋河?xùn)|薛氏家族的碑志文留存篇目較多，且具有較高的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)獨(dú)特的敘事手法

薛氏家族這幾篇碑志文，撰者靈活運(yùn)用了倒敘、插敘、補(bǔ)敘等手法，如《薛奎墓志銘》，開(kāi)篇先寫(xiě)明道二年薛奎以疾告歸其政，仁宗詔優(yōu)公不朝，而視事如故，后詳敘其世系、仕宦，并以明道二年太后欲以天子袞冕見(jiàn)太廟之事作結(jié)，在時(shí)間上首尾呼應(yīng)，更突出薛奎之聲譽(yù)以及朝廷對(duì)他的器重。《宋故和義郡夫人墓志銘》也用了倒敘的手法，先敘薛氏嫁給王拱辰的經(jīng)過(guò)及享年卒葬，然后才將薛氏待字閨中及嫁入王家之后的事娓娓道來(lái)。而在《宋故宜芳縣君墓志銘》中，王拱辰將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境相結(jié)合，開(kāi)頭寫(xiě)薛氏出生時(shí)的靈異之兆，結(jié)尾補(bǔ)敘了一個(gè)奇異的夢(mèng)，“天圣之歲，嘗夢(mèng)黃花滿空，集己之身，翌日有殿中之好，謂宜華發(fā)偕老，既壽且淑，甫二紀(jì)而謝”[4]143，薛氏嫁入王家六年的時(shí)間里，幾經(jīng)喪事，二人的后代也相繼去世，喪妻喪子之痛，使人嘆惋，就連銘文里也反復(fù)寫(xiě)道“吁嗟哀兮”，這篇墓志銘雖然篇幅不長(zhǎng)，但抒情色彩濃厚，字里行間對(duì)夫人芳華早逝的悲痛之情溢于言表，其真情實(shí)感令人動(dòng)容。

(二)北宋恩蔭制度的反映

通過(guò)薛氏家族的碑志文，能夠?qū)φ孀谥寥首诔亩魇a制度有更深刻的認(rèn)識(shí)。恩蔭是朝廷按照權(quán)貴的政治身份而授給其子孫親戚官職的選舉制度，是官僚階層享有的一種特權(quán)，到了北宋，恩蔭制度空前興盛，成為了當(dāng)時(shí)選官的重要途徑之一[9]。薛氏家族成員基本都是用恩蔭入仕，但隨著真宗至仁宗劉后時(shí)期對(duì)蔭補(bǔ)法的完善，即便是高級(jí)官員，蔭補(bǔ)的級(jí)別都非常低，如薛良孺“以公蔭，為將作監(jiān)主簿、太常寺奉禮郎、大理評(píng)事、將作監(jiān)丞、大理寺丞”。宋代的蔭補(bǔ)官員較進(jìn)士出身的官員相比，晉升也更緩慢，《長(zhǎng)編》記載：“諸寺、監(jiān)主簿、秘書(shū)省校書(shū)郎、秘書(shū)省正字，有出身轉(zhuǎn)大理評(píng)事，無(wú)出身轉(zhuǎn)太常寺奉禮郎”“太常寺太祝、奉禮郎，有出身轉(zhuǎn)諸寺、監(jiān)丞，無(wú)出身轉(zhuǎn)大理評(píng)事”，良孺、長(zhǎng)孺蔭補(bǔ)的官職大多相同且官職的變動(dòng)也與《長(zhǎng)編》所寫(xiě)的相符合。另外，薛直孺因“簡(jiǎn)肅公薨，天子推恩于其孤，拜大理寺丞”則是屬于撫恤性的蔭補(bǔ)，這種特典恩補(bǔ)主要是皇帝褒揚(yáng)忠烈賢達(dá)、獎(jiǎng)勵(lì)軍功政績(jī)的一種重要手段。

(三)文與史的互證

薛氏家族現(xiàn)存的墓志銘，有的是紙本，有的是石本，石本因?yàn)轭}有撰者、刻字者、丹書(shū)者的姓名及其職銜，能夠提供更多的信息。通過(guò)這些墓志銘，能夠證明、補(bǔ)充史書(shū)的記載。

首先是歐陽(yáng)修晚年被謗其私于子?jì)D之事，《宋史》與《長(zhǎng)編》關(guān)于造謠者之名，有不同的記載，前者云：“修婦弟薛宗孺有憾于修，造帷薄不根之謗摧辱之，輾轉(zhuǎn)達(dá)于中丞彭思永，思永以告之奇，之奇即上章劾修。”[5]10380而后者云：“有薛良孺者，修妻之從弟也，坐舉官被劾，會(huì)赦免，而修乃言不可以臣故徼幸，乞特不原，良孺竟坐免官，怨修切齒。修長(zhǎng)子發(fā)，娶鹽鐵副使吳充女，良孺因謗修帷薄，事連吳氏。”[8]5073根據(jù)歐陽(yáng)修所作《國(guó)子博士薛君墓志銘》的評(píng)價(jià)，薛良孺為人“開(kāi)爽明秀”，且在嘉祐八年(1063)就已經(jīng)去世，《長(zhǎng)編》英宗治平四年(1067)所記誹謗之事，當(dāng)是薛宗儒為之，《宋史》的記載無(wú)誤。關(guān)于薛宗儒，歐陽(yáng)修有詩(shī)《送薛水部通判并州》(作于嘉祐二年)，詩(shī)中贊美薛氏“胸懷磊落”“氣略縱橫”“玉塵生風(fēng)”“金鱗照甲”，在《內(nèi)殿崇班薛君墓志銘》(作于慶歷元年)評(píng)價(jià)“二子(薛仲孺、薛宗儒)皆以材賢”，而經(jīng)歷了“長(zhǎng)媳案”以后，歐陽(yáng)修也多有感慨，《感事四首》“風(fēng)波卒然起，禍患藏不測(cè)”；《新春有感寄常夷甫》“恩私未知報(bào)，心志已凋喪。軒裳德不稱，徒自取譏謗”等詩(shī)，都是其晚年心境的記載。

其次是薛仲孺的官職變動(dòng)情況，由于薛仲孺的墓志銘不存，其詳細(xì)生平難以得知，但通過(guò)薛氏家族的碑志文可以推出，由康定二年(1041)至慶歷四年(1044)，薛仲孺已經(jīng)由京官升為朝官。《內(nèi)殿崇班薛君墓志銘》記載康定二年薛仲孺為大理寺丞，通判陵州；而《宋故宜芳縣君墓志銘》中，宜芳縣君于慶歷四年九月庚申克葬，其墓志銘為薛仲孺書(shū)，書(shū)此篇時(shí)薛仲孺已獲得朝奉郎守太子右贊善大夫云騎尉的官階，其中，朝奉郎為文散官名，北宋前期正六品上[10]561，太子右贊善大夫也是階官名，為正五品下[10]31，在北宋前期，寄祿官低于職事官一品稱守。另外，歐陽(yáng)修有《大理寺丞薛仲孺可太子右贊善大夫制》：“爾幼以奎蔭而登仕籍，今由累歳，遂升于朝。惟爾伯父之行，有司考法，謚以一德不懈、執(zhí)心決斷之名，可謂美矣。守爾家法，克勤厥官。”此篇作于慶歷四年，“遂升于朝”是指薛仲孺乃是在常朝日朝見(jiàn)皇帝的官員，在北宋前期，常參官稱為朝官或升朝官，秘書(shū)郎中而下未常參者曰京官。根據(jù)龔延明《宋代文官寄祿官制度》中所列舉的北宋京、朝官本官階表[11]可知，自21階“秘書(shū)郎、著作佐郎、大理寺丞”而下為京官，20階“太子中允、左右贊善大夫、太子中舍、洗馬”以上為朝官，這同樣佐證了上述推測(cè)。

總而言之，河?xùn)|薛氏家族在經(jīng)歷了魏晉南北朝、隋唐時(shí)期的繁榮，在北宋又顯赫一時(shí),這些流傳下來(lái)的碑志文，為今人了解其家族史和北宋時(shí)期的歷史背景具有重要的意義。

附表：北宋河?xùn)|薛氏家族現(xiàn)存碑志文