冀南地區傳統民居影壁特征研究——以邯鄲地區為例

賈世楨 | Jia Shizhen孟祥彬 | Meng Xiangbin郝 祥 | Hao Xiang史英霞 | Shi Yingxia

古代住宅院落門口的墻壁，門內部分稱為“隱”（同“影”），位于門外則謂之“壁”，后統稱影壁，也稱照壁、蕭墻。在《論語·季氏》中記載有：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”[1]，即“禍起蕭墻”。在長期的歷史演變過程中，影壁已成為華北地區各民族各地域居住文化和民俗的載體，它可以反映一戶家庭乃至一個家族，甚至是一個區域在經濟、文化、政治、建造技藝等各個方面特定時期的歷史形態。

傳統村落中的民居建筑，因其所屬地緣、地域環境及材料有別，工匠營造技藝傳承有差異，故各地民居建筑有著更加鮮明的地域特色。在對影壁墻的研究中，關于規模宏大的皇家建筑的研究較為豐富，但對國內廣大的“鄉土建筑”相關方面的研究較少。尤其對冀南地區傳統村落的影壁研究上，尚缺深入挖掘涉及具體細部尺寸的比例關系、尺度關系和營造規律等。本文以冀南地區保存較多傳統村落的邯鄲市為例，探討該地區傳統村落建筑中影壁墻的表征特征、營造構成、參量設計、空間關系和功能需求及各要素之間的內在聯系。

1 背景及現狀分析

1.1 研究背景

在講求堪輿及建筑環境學的中國古代，從院落和影壁墻單體的角度方面都是古代匠人考究堪輿術數體系的重點。1734年（清雍正十二年）清工部《工程做法》卷四十一——各項裝修做法、卷四十二——石作大式、卷四十五——石作小式中，均有關于清代官式影壁墻的做法相關記載[2]。但由于古代等級形制、自然和經濟環境及信息傳播等因素，官式做法對于我國民居建筑影壁墻的影響卻是有限的。冀南民居建筑影壁墻的營造雖無文獻記載的固定模式，但其營造時存在普遍的營造技藝法則。了解此營造法則，可更加了解地方傳統民居建筑的表征與內在調控機制的聯系，明晰同時代、同地域工匠在磚石及磚木混作影壁墻營造特征的共性，為日后傳統影壁墻的修繕和民居建筑傳承提供理論指導。

1.2 研究對象選取

截止到2019年，住房和城鄉建設部等七部門公示的最新一批（共五批）中國傳統村落名錄的村落中，僅冀南地區就占了93個之多[3]。冀南地區廣泛存在的傳統村落中蘊含著豐富的我國農耕文明時期留下的傳統村落物質和非物質文化資源。故本文以邯鄲市傳統村落為樣本研究，共93個（前五批），再根據影壁形成年代及特點、影壁保存完整性等因素進行綜合整理后，選取其中35個具有代表性的村落作為研究對象（圖1）。

圖1 調研村落分布圖

現存冀南地區傳統村落民居建筑中的影壁墻中，除個別設計較為精美，做工較為考究外，普遍屬于實用功能性較強的遮擋性影壁墻，主要營建于明清時期。按照建造材料可將其類型基本可分為磚石、磚土、磚木和磚石木混合四大類；按照其位置關系可分為嵌入式和獨立式兩大類。上述幾種是最具有冀南民居特色的影壁類型，也是本文的主要研究對象。

1.3 現狀分析

冀南地區的傳統村落中的民居大多是以北方典型院落式建筑形式——“合院式”作為居住的基本單元，呈對內開敞的“兩甩袖”院落形式。其現有遺存的影壁均遵守著中國傳統建筑三段式的形式可分為壁頂、壁身和壁座三大部分[4]。

影壁所處位置和平面形式可分為座山影壁、一字影壁和撇山影壁。與傳統影壁建設條件不同的是，受冀南山區建設條件影響，宅院前后相鄰而建，門外影壁常修建在鄰居宅院外墻及側墻之上，內影壁也常和廂房山墻結合而建。內外影壁與院門共同組成了半圍合的灰空間，是一座宅院空間內外聯系的“序言”和引導點。

（1）簡單質樸的裝飾

影壁的裝飾可以表達出人們對于生產、生活寄托的美好愿望，從裝飾上可以分為兩類，一類是早期當地經濟政治地位較高的人家中存在的影壁，此類影壁裝飾豐富。裝飾主要包括以動物“蝠”祈“福”的“五福捧壽”蝙蝠紋飾；以梅、蘭、松、柏等植物或花卉代表不同的人文精神的裝飾圖樣；以幾何符號拼接成花草紋、龜背紋、云紋等圖案的紋理裝飾圖樣；和以寄托主人宗教期盼的“福”、“壽”和“卍”等文字或整段詩詞作為裝飾圖樣；還有的則直接以神話中人物故事或民間人物形象為題材的影壁裝飾圖樣，如“八仙過海”“五子登科”“魚樵耕讀”等（圖2～3）。

圖2 冶陶村“福”字影壁

圖3 邢臺上申莊文字影壁

另一類是以素面硬心為主的大部分普通民居的影壁裝飾，影壁修建多為滿足實用功能并使墻面不突兀。壁心方磚用龜背紋形式，銅錢形式等簡單質樸的幾何紋飾。古代中原社會穩定性較差，交通和自然環境惡劣，多數普通百姓不會花費較多財力人力對院落的影壁進行裝飾。經濟基礎決定上層建筑，民居影壁的完整程度主要受經濟條件與文化傳播影響，可據此作為了解一個地區的政治、經濟與文化脈絡的衡量依據（圖4）。

圖4 方磚壁心、銅錢紋壁心、龜背紋壁心、矩形條壁心

（2）純粹樸實的文化

影壁是傳統村落中的一個裝飾性“宣傳欄”，顯示的是包括祥瑞文化在內的多種北方民俗和文化，也寄托著使用者和工匠們祈福納祥的美好祝愿。同時，影壁上代表的文化發展與華北地區地域民俗習慣和儒釋道信仰密不可分。傳統文化與地方文化在民居建筑形式表達上相輔相成又彼此影響，形成了邯鄲地區獨特的影壁風格與特征。

在鄉村居民的迭代和改造下，新建民居盲目使用新材料和新的建造工藝，村落整體呈現出無序和不協調的面貌，傳統影壁墻的營造技藝面臨傳承斷代的可能。

2 邯鄲地區傳統民居中影壁設計特征及參量關系

2.1 影壁總體壁身參量關系

通過對測量的數據分析后（表1），發現影壁身高與上身高及壁身寬與整體寬度之間，、、這三個方圓構圖的比例關系，較為廣泛地存在于冀南傳統民居建筑中。三種構圖方式中國古代方圓構圖法則中均可找到源頭，其簡化的符號模型中涵蓋現代幾何美學構圖方式。最早記載于《周髀算經》中的商高方圓、圓方圖（圖5）；宋《營造法式》中多次提到1與的關系，法式卷二中有：“方一百，其斜一百四十有一”與“圓徑內取方一百中得七十一”的規定[5-7]。在民居中總平面的構圖及各正方、廂房平面、立面、剖面甚至民居院落、大門、影壁塑像構圖的幾何分析上均有體現。方圓構圖比例蘊含著中國古人“天人合一”的文化理念、“天圓地方”的宇宙觀和“規矩方圓”的價值觀[8-9]。

圖5和2--11方圓構圖關系示意圖

表1 典型案例數據統計表

冀南傳統村落民居建筑中的影壁以壁心高做控制性長度1，影壁壁身高度與影壁心高度之間普遍存在閾值為的關系。在少數同時存在壁頂、壁身和壁座的完整影壁的壁身的建造時，也是依據壁心的寬高的倍去修建壁身。根據影壁壁心高度控制調節和改變壁心寬度乃至影響影壁三個獨立部分或整體的高度，使之處在有機變化的節奏中，賦予影壁整體立面生動的造型比例（圖6）。

圖6 冀南傳統村落民居影壁墻中關系示意圖

2.2 影壁壁頂

民居中的影壁壁頂可分為兩類，一類是無壁頂的或壁頂與廂房一體的方式設置。此類民居影壁設置時，有部分無明顯壁檐，多數為了凸顯影壁位置和起到避雨裝飾作用，存在明顯檐口。另一類是有單獨壁頂的，壁頂也可分為兩種，一種是為了施工和使用方便，將壁頂采用層層后退的方式堆積磚或壁頂石材。另一種則以磚木混合的懸山式或硬山式制作較為復雜的壁頂，壁頂下部做梁枋、斗拱、垂脊等，利用拼瓦和雕刻共同起到防雨水腐蝕和裝飾的作用（圖7～8）。

圖7 邑城鎮白府村硬山壁頂與民居廂房重合設置

圖8 北岔口村有單獨壁頂的民居影壁

2.3 影壁壁身

影壁壁身是冀南地區傳統村落民居中影壁的核心部分，由于自然位置等條件影響，影壁常以座山內影壁和獨立外影壁兩種方式出現。多以條石或方磚鋪裝、或拼磚貼砌、或雕刻圖文，四角做浮雕形式的岔角。單作為民居影壁，其尺寸關系還與院門之間的參數具有空間關系。

（1）壁心寬比院門寬

根據數據分析得出，影壁壁心（方磚心）建造寬度與院門寬度比值在1.12:1左右波動。影壁心寬與院門寬比值在0.95～1.10比較集中，反映出影壁在修建時，其壁心寬度根據院門寬度作為控制性寬度進行修建的。也有極個別影壁墻在走廊的盡頭。例如邯鄲市武安市伯延鎮房家大院入口影壁，該影壁位于院落與走廊之間的側墻上，是因為院落前的走廊較深，位于側墻可使從外來的主客第一視點看到影壁墻，起到和普通影壁相同作用的同時，更具主觀性。此類影壁，壁心寬和院門寬沒有相同的規律，但整個壁身高度和院門高度一致或略高于院門（圖9～10）。《青烏先生葬經》中有云：“地有佳氣，隨土所生；山有吉氣，因水而止。氣之聚者，土沃而住；山之美者，以氣止而吉。”

圖9 武安市伯延鎮房家大院“福祿壽”三仙圖

圖10 武安市伯延鎮影壁位置示意圖

（2）壁心寬高比

壁心作為整個影壁的核心部分，其橫縱尺度上直接影響著整個影壁的空間尺寸。調研數據發現，影壁心的寬高比值范圍集中在0.91～1. 05之間（圖11），也存在極個別的比例為1. 41。影壁壁心寬高比例為1:1與壁心方磚鋪裝方式有關，常用以上文所述的四種鋪裝方式有關，究其原因也是根據建造時期磚塊的尺寸有關（圖12）。通過研究得出影壁壁身高是壁心高的1:的比例關系可看出冀南地區傳統民居在建造影壁時也將古人“外圓內方”、“天圓地方”的哲學思想和宇宙觀融入其中。

圖11 壁心寬與院門寬之比頻率分布直方圖

圖12 影壁心的寬高比頻率分布直方圖

（3）壁身高比壁高

分析發現，影壁壁身高度與影壁整體高度（或整體寬度）的比值范圍主要集中在0.56～0.66之間，且若將影壁整體等分后，壁身與壁高具3:5的比例關系，均幾近現代美學中的黃金分割比的幾何構圖數據。

冀南地區傳統民居建造的每一部分都有相應的控制和依據，影壁修建寬度是由影壁心寬度、院門寬度互相影響。除特殊影壁外，多數影壁的修建與其對應的宅院門的寬度有一定的參量影響。院門的參數根據其多種因素共同決定，如堪輿術數、魯班尺、工匠間的口耳相守的尺寸等[10]。故影壁整體尺寸也會根據其產生變化，變化原理參看圖13。

圖13 冀南地區傳統村落影壁墻整體性尺度影響關系示意圖

2.4 影壁基座

壁座是包含承重功能的影壁的基礎。冀南地區傳統民居影壁壁座多采用角柱石和磚砌為轉角，磚或磚石混作下堿的形式，少數壁座用磚、石或磚石混合做出完整的須彌座。壁座磚砌做法的層數多為9、11、13的奇數層。影壁壁座多為磚石砌筑的垂直形式或略突出壁身3～9cm，部分保存較為完好的影壁壁座采用以干擺和絲縫做法為主的下堿形式，其比例在整個影壁中占1/5，極為少數的采用磚或石材或磚石混合砌筑的須彌座的形式并雕刻有蓮花等宗教圖案（圖14）。

圖14 冀南地區傳統民居影壁壁座主要類型

2.5 空間關系

（1）壁心中心點

隨著人們視線的移動，影壁壁身與壁心之間就產生了動態關系。以影壁壁心幾何中心點到院內地面的距離取值為H，視線中心點集中在1. 61～1. 70范圍內（表2）。

表2 影壁壁心中點距地面距離（距離單位為米（m））

此數據可以看出，影壁中心點的高度通過量化的控制指標結合現代人體工程學視線與視角的原理。同時，也以此為影壁裝飾雕刻的中心。受此啟發，可為日后影壁整體修建高度與影壁裝飾藝術的布置尋找科學的位置關系，為后續影壁墻修繕和維護提供參照指標。

（2）動態視野

影壁的藝術效果除靜態美觀外，隨著影壁與院門空間串聯組合形成豐富而有層次感的動態效果。民居的入口空間中動態效果的控制性因素，除受影壁高度影響外主要還包括視點與影壁相對距離廊道的長度和高度。測量發現，院門走馬板下檐距地面高度控制在1. 4～1. 6范圍內。

動態關系可從四個行進過程進行分析，當視覺位置處于院門外時，站在街道處看影壁，宅門外廊道距離地面的高度影響著人的視野范圍（圖15）。根據數據統計以宅門高H1，視點高度H，人到廊道距離為L1，人與影壁的視距L2，可以得出三者范圍變化趨勢接近函數：

圖15 不同位置時影壁可視高度與視點高度、距離示意圖

當視覺位置往宅院內移動時，視野范圍內影壁的垂直高度受廊道上檐高度的影響即，廊道長度與高度直接影響著觀察影壁的視野范圍。此過程趨勢接近函數：

當視覺位置由廊道內向前移動觀察影壁時，隨位移會出現觀察影壁垂直范圍的最大值，此時可以看到影壁的全貌。此過程變化趨勢接近函數：

再其后，隨視覺位置發生移動，受視野范圍影響，看到的影壁的可視垂直高度遞減，可視內容愈集中。變化趨勢接近：

此高度范圍變化的過程可為現代影壁建造時磚雕紋飾圖樣與人沖擊力感受、入口空間停留提供設計思路。

3 冀南地區傳統村落中影壁的功能需求

3.1 實用物質需求

影壁是進入宅院時第一座受人關注的建筑小品，具備如下實用需求：第一，用作遮擋視線。中國傳統思想中往往包涵含蓄內斂的思想和意境，即使是進入自家民居也講究“曲徑通幽”。如同《長物志》云：“凡入口處，必小委曲，忌太直”[11]。傳統民居入口處，大多是遮擋的通而不透的營造方式。第二，負責裝飾美化。冀南地區傳統民居中影壁多坐落在四合院的廂房上，通過影壁墻的裝點，豐富多樣的裝飾雕刻不僅使得入口空間不會過于突兀，體現了宅院主人的文化修為與藝術情操，更體現了古代民間匠人樸素、踏實的品格。第三，用影壁的內隱方式組成入口實空間，外避功能形成半圍合的虛空間，虛實結合將民居室內外自然圍合，輕松過度。

3.2 精神文化需求

影壁墻建造時，人們往往會關注其更深層次的精神需求和文化表現。首先表現在彰顯社會地位上。在禮制等級森嚴的封建社會，影壁建造本身就需消耗大量人工、材料等，尤其影壁墻在院落之外或未進院落時，根據其修建規格就可彰顯出院落主人的社會地位甚至信仰和祈盼。其次，可滿足院落主人多層次的心理需求。除對宅院空間的安全感和隱蔽感外，影壁給予視野屏障，符合堪輿理論中的藏風聚氣，也保證了院內空間結構不被外人一眼望穿。其裝飾內容以物喻人，借物納福給宅院主人精神層面上的寄托感與歸屬感。隨著歷史的積淀，可產生出更為豐富的時代符號和時代印記，增強情感認同感[12-13]。

結語

本文通過實地調研結合參量分析對冀南傳統村落民居建筑中的影壁的建造規律做了一定的研究，分析了其藝術表達方法和人文特征。并通過對影壁與宅院，影壁自身各個結構尺寸之間空間比例關系發現，除使用1∶2、2∶3、5∶8的常規比例外，還具有1∶、1∶+1、1∶2-1三種比例關系，該關系常被應用在古代建筑的方圓構圖中。同時得到動態運動影壁的視域范圍的變化與宅院廊道、影壁可視范圍相關函數模型，以期為日后修繕和重建提供設計參數與模型尺寸幫助，也為扎根民族文化傳承民族基因下磚石影壁及宅門的現代轉譯和傳承提供借鑒。

資料來源：

文中圖表均為作者自攝自繪。