談壽山石圓雕技藝的藝術(shù)色彩及傳承發(fā)展

王孝平

壽山石雕是福州市傳統(tǒng)美術(shù)工藝門類之一，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。早在南宋時期，壽山石礦就被人們發(fā)現(xiàn)，并應(yīng)用于工藝制作，后隨著時代的發(fā)展，在光緒年間，形成了壽山石獨有的風(fēng)格，出現(xiàn)東門、西門兩大流派。壽山石雕的技法更是豐富多樣，根據(jù)石料自身的形狀、色彩以及紋理進(jìn)行構(gòu)想，圓雕、薄意、印鈕等雕藝應(yīng)運而生，結(jié)合每件作品應(yīng)有的創(chuàng)作思路，巧施技藝，以達(dá)到“天人合一”的境界。圓雕是常用的技法之一，接下來將從圓雕的藝術(shù)色彩和傳承發(fā)展兩個方面展開敘述。

一、圓雕的藝術(shù)色彩

（一）圓雕技法簡述

所謂圓雕，也可稱為立體雕。圓雕的特點就是觀者可以從多方位觀賞作品，每一個角度呈現(xiàn)出來的藝術(shù)效果是完全立體的，栩栩如生。早期的圓雕技藝是高度凝練的，用強烈、鮮明、簡練的藝術(shù)形象輔以寓意和象征的手法來共同表現(xiàn)一個深刻的主題。

在壽山石雕發(fā)展的鼎盛時期，人物雕刻以圓雕的技法為主，光緒年間極負(fù)盛名的“東門派”也以圓雕技法聞名于世，也稱“圓雕流派”。后世耳熟能詳?shù)臈钣耔⒅苌芯鹊窨堂矣壬脠A雕。圓雕技法與人物題材的結(jié)合幾乎貫穿壽山石的發(fā)展史，歷史悠久。獲得一塊材質(zhì)上乘的原石是一件可遇而不可求的事情，而運用圓雕技法能恰如其分地雕琢，不僅能凸顯人物的形態(tài)，還能最大限度地節(jié)省用料。

高山水洞石《劉海戲金蟾》 王孝平/作

（二）壽山石人物圓雕創(chuàng)作

在人物雕刻創(chuàng)作上，創(chuàng)作者需要具有極高的創(chuàng)作水準(zhǔn)和審美水平，首先要把握人物的身形比例和神情姿態(tài)，結(jié)合原石天然的巧色和分布進(jìn)行細(xì)致刻畫。筆者熱衷于采用圓雕技法雕刻人物十余年，在創(chuàng)作過程中有自己的見解和追求。在保留原材料的價值和特性的同時，依石造型，將古法自然和時代精神融于作品中。

人物雕刻是石雕作品中不可或缺的一部分，一件好的人物雕刻作品，最吸睛的部分就是神態(tài)表情的刻畫，或者談笑風(fēng)生，或者慈眉善目。一件好的作品要做到作者直抒胸臆的真誠表達(dá)，這才是充滿生命力和藝術(shù)活力的佳作。接下來分享一下個人的圓雕創(chuàng)作思路。

1.石雕造型設(shè)計

工藝師在確定題材之后便開始設(shè)計草圖。人物面部多以純色為主，這是設(shè)計的第一步。然后是頭部和軀干的布局，這里特別考驗工藝師相石的功底，根據(jù)色彩的走向隨時進(jìn)行調(diào)整，還可以穿插其他的技法，以便加強人物皮膚與服飾的質(zhì)感對比。最后底座的設(shè)計可以更好地烘托作品，與作品相呼應(yīng)，強調(diào)人物的活性。

2.原石巧色的利用

石雕作品中斑斕的色彩往往是點睛之筆，可以使作品更加生動、更富有層次感。每一塊原石的色彩是獨一無二的，都是無法復(fù)制的美。巧色的運用是制作一件好作品的關(guān)鍵，更是難點，其通常用于表現(xiàn)人物面部神態(tài)等，從而讓人物更加鮮活，使作品更具獨特性。

3.藝術(shù)線條的處理

線條的處理可以彰顯作品的藝術(shù)張力，不同的線條可以傳遞不一樣的情感，讓作品更加豐滿，達(dá)到和諧統(tǒng)一。同時利用線條的布局可以化瑕為瑜、變廢為寶，對原石的瑕疵和裂縫進(jìn)行剔除、掩飾或巧用等。

4.重視以形寫神

當(dāng)代壽山石雕創(chuàng)作的重點是表現(xiàn)創(chuàng)作主題、內(nèi)涵、氣韻及人物的精神境界和人格魅力。雕刻古典人物題材講究凸顯其特質(zhì)和個性，如“文胸、武肚、美女腰”。雕刻文人時要展現(xiàn)其廣闊的胸襟；雕刻武將時要彰顯其兇悍威猛；雕刻美人時要突出其婀娜多姿的曲線美。此外還要注重刻畫人物的表情，如怒目圓睜、含情脈脈等，要做到形神并茂，根據(jù)人物的動態(tài)合理設(shè)計。

常言道：“人靠衣裳馬靠鞍?！币胱屓宋锏窨套髌访钊M生，離不開衣著配飾的加持，仕女的雍容華貴、劍客的瀟灑橫溢，這些風(fēng)格鮮明的作品都是要靠衣飾來表現(xiàn)。

二、石雕藝術(shù)發(fā)展和未來設(shè)想

中華人民共和國成立后，尤其是改革開放的深入，壽山石行業(yè)逐步回暖，迎來了空前繁盛的階段。當(dāng)?shù)卣皶r并積極采取了相關(guān)措施，號召石雕藝人豐富創(chuàng)作題材，東西兩派的技藝開始融合交流，彼此取長補短、共同進(jìn)步，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，新的雕刻技法更是層出不窮、日新月異，無疑給石雕行業(yè)帶來新的機遇，預(yù)示著未來的巨大潛力。

自南朝至今，壽山石技藝得到了長遠(yuǎn)發(fā)展，隨著機器生產(chǎn)逐步代替手工，像石雕這樣依靠手工雕刻的技藝逐漸削弱，從此壽山石的發(fā)展舉步維艱，藝韻的缺失、題材的老套是對不可再生資源的糟蹋和浪費，對于漸漸衰敗的壽山石雕工藝而言無疑是雪上加霜。

銀裹金田黃石《壽星》 王孝平/作

旗降石《三人行》 王孝平/作

（一）雕刻形式

界內(nèi)雖然有“一石抵九功”的說法，但是隨著壽山石資源的匱乏，人們愈發(fā)關(guān)注石雕的工藝，在工藝上下功夫，在題材上創(chuàng)新成為重點。一塊質(zhì)地上乘的原石固然價值不菲，但是沒有匠人的發(fā)掘和創(chuàng)作也就只是一塊礦石。其實，要想制作出傳世之作，文化的創(chuàng)新也是必要的。隨著科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)工藝也迎來變革，更加多元、便捷的工具進(jìn)入了雕刻行業(yè)，提高了生產(chǎn)力，很多古人做不到、解決不了的技術(shù)難點如今迎刃而解。

（二）題材創(chuàng)作

當(dāng)手工藝者遭遇瓶頸時，往往很難做出有內(nèi)涵、讓人耳目一新的傳世之作，為避免這樣的情況頻繁出現(xiàn)，工藝師不該只拘泥于個人的修養(yǎng)，過分關(guān)注個人的藝術(shù)造詣，從而導(dǎo)致市面上的作品題材千篇一律，基本沒有新意。這無形中也導(dǎo)致了石料資源的浪費，無法給世人帶來視覺震撼和藝術(shù)感染力，從此慢慢走向沒落。

（三）文化創(chuàng)新

作為一名藝術(shù)家，不能活在前人的陰影下，要在立足前人成就的基礎(chǔ)上打造自己的一席之地，為后人創(chuàng)造出具有自己藝術(shù)特色的作品，為工藝美術(shù)行業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。要想深化作品的內(nèi)涵，唯有進(jìn)行文化創(chuàng)新，這樣才能讓石雕藝術(shù)上升到一個新的高度。壽山石雕是我國的藝術(shù)瑰寶之一，在傳承和弘揚傳統(tǒng)工藝方面，筆者做的還是略顯蒼白，雖然有創(chuàng)新性的作品，但是也是寥若晨星。若想融入現(xiàn)代市場，就要摒棄“生意經(jīng)”，將創(chuàng)作設(shè)計貫穿于每一個雕刻環(huán)節(jié)。

（四）新型的傳承方式

自1956年福州石刻生產(chǎn)合作社創(chuàng)辦以來，突破了石雕業(yè)內(nèi)封閉的師徒傳承制度。朱德曾言：“帶更多的徒弟，把我國幾千年以來傳統(tǒng)的工藝美術(shù)技藝傳授下去，一輩比一輩好，使我國工藝美術(shù)事業(yè)越來越發(fā)展，越來越好?！雹偌君垼骸懂?dāng)代中國的工藝美術(shù)》，中國社會科學(xué)出版社，1984。1958年福州石刻廠的創(chuàng)辦，推動了東門、西門流派之間的交流和發(fā)展，也促進(jìn)了石雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，徹底打破了作坊式的傳承制度，在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)了工作室這一新概念。

工作室是采用一種新的藝術(shù)方式來進(jìn)行石雕的創(chuàng)作，不單單只重視實踐操作，還重視傳授專業(yè)基礎(chǔ)知識。同時學(xué)徒也可以學(xué)習(xí)其他雕刻師的技藝，汲取好的藝術(shù)風(fēng)格，待到學(xué)成之時便可自立門戶，按照自己的所思所想自由創(chuàng)作。

開展藝術(shù)院校教育也是一個新興的傳承方式，是筆者較為推崇的?？瓢喑錾淼墓に噹焺?chuàng)作的作品質(zhì)量會更好，他們接受過專業(yè)的培訓(xùn)，有著豐富的理論知識和新的審美理念，再結(jié)合實際操作，往往會形成獨特的作品風(fēng)格，因此被稱為學(xué)院派。加強與高校的合作有利于促進(jìn)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代知識體系相融合，提升工藝師的素質(zhì)和文化內(nèi)涵，實現(xiàn)守匠心，致創(chuàng)新。

三、結(jié)語

壽山石雕作為我國幾千年文明的見證者，其雕刻技藝需要得到傳承和發(fā)展。希望在未來能有更多的工藝師敏銳捕捉新的創(chuàng)意，在學(xué)藝和創(chuàng)新的路上永不止步。