永嘉學派陳傅良詩歌作品中的民本思想

虞賽賽 張娜

南宋著名學者陳傅良（1137-1203），字君舉，號止齋，世稱止齋先生，浙江溫州瑞安湗村人，師從薛季宣、鄭伯熊，是永嘉學派事功學說的代表人物之一，集理學家、政治家、文人為一身的人才。他推崇事功學說，主張經世致用，在其學術研究、為官實踐和文學創造中，一貫主張民本思想。學術界對其在學術研究和施政實踐中的民本思想已有研究與討論，但對其文學創造中，尤其是詩歌創造中的民本思想研究甚少，“其詩意深義精而語尤高，后學但知其時文，罕有識此者”。其卓越的理學成就掩蓋了其詩歌方面的閃耀成就。陳傅良一生創作了近五百首詩歌，其時事詩中有不少都反映了他對底層人民的關心與同情，以及為民解憂的滿腔熱忱。

一、陳傅良民本思想詩歌創作的背景及淵源

陳傅良一生歷經高宗、孝宗、光宗、寧宗多朝。此時的南宋王朝長期面臨外政，宋金對峙，家國動蕩，疆邊烽鼓;內政腐朽奢靡，賦稅繁重，民不聊生。陳傅良幼年時，痛失考妣，家境貧寒;少年時，經歷戰亂，生活析骸以爨，只能以教書為生。那時的陳傅良“其所與游皆田野布衣儔類之士，未嘗從王公大人之后”，他在底層百姓群體中成長，因此他深諳底層人民的疾苦，與農村平民知識分子結交為伍的經歷成為了他后來進行民本思想詩歌創作的源泉。因此，陳傅良的詩歌在這一時期摒除了江西詩派脫離現實、瘦硬奇拗的風格，轉而呈現出現實主義傾向。他能結合國情民生，狀之有物，言之有理，抒之有情，希望通過創作來關注和解決民生問題。

陳傅良的詩歌創作不僅受其生活的社會背景及幼年、少年時期成長環境的影響，也受其個人學術研究與仕途經歷的影響。北宋后期，陳傅良以鄭伯熊、薛季宣為師，研精經史，傳承理學，逐漸成為永嘉學派中主張經世致用的事功學派學者，其研習的民本主義史料與經世致用的施政方針為其后期的為官實踐提供了可鑒的經驗支持，也為其詩歌創作增加了現實的厚重感與批判的深刻性。同時，他也受到薛季宣詩風的直接影響，重詩學思想，不過度渲染性情，形成了現實主義恬淡中和的創作風格，表現出了詩歌的實際功用。此外，淳熙六年起，他歷任福州通判、知桂陽軍、湖南提舉茶鹽公事、轉運判官等地方官。任職期間，他勤懇廉正，深入民眾，關心民瘼，尤其對雜稅、徭役、兵制、農事等民情非常關心，能與民同悲共苦，書寫民心，呼吁民愿。正如葉氏在《寶謨閣待制中書舍人陳公墓志銘》中寫道：“公既實究治體，故常本原祖宗德意，欲減重征，捐末利，還之于民，省兵薄刑，期于富厚。”他為百姓的生計殫精竭慮，為政期間致力于改善民生，為民請命，為民減負，曾撰寫《收民心策》《民論》，積極諫言，在行動上切實地為民謀求福祉。這些與勞苦民眾相濡以沫的基層為官體驗進一步豐盈了其詩歌創作的素材、思想和情感。

二、陳傅良民本思想于詩歌作品中的主要體現

陳傅良民本思想詩歌主要有兩方面的特點，一方面體現了他的立國精神。他傳承了傳統儒學“民為邦本，本固邦寧”的基本理念，認為人心指向為國之根本、君權基脈。他曾向上諫言：“蓋天命之永不永，在民力之寬不寬耳。”他將自己的政治思想融入詩歌創作之中，在《始生七章章八句上皇子嘉王生辰》一詩中寫道：

入均此生爾，王生樂無涯。

如將與人同，請自今夕推。

奉觴一何多，于以介壽祺。

王其敬舉觴，一念周八維。

百鼎羅珍羞，世豈無調饑。

錦綺爛盈門，藍縷還誰衣？

龍樓近日月，茅舍或不支。

三宮子孫孫，亦有孤與嫠。

吾方貴吾生，相從多阽危。

豈伊天地公，而及獨我私。

於焉識仁端，一物豈忍遺。

當思宇宙間，壽域咸熙熙。

獵人愛麛麌，漁人愛鯤鮞。

萬物欣自遂，況也民秉彝。

家有舉桉婦，人有譍門兒。

王心至于此，壽不數耆頤。

詩人誦稷功，造周本岐嶷。

首言民初生，次及稷誕彌。

民命系于稷，此語非夸毗。

末僚甚拳拳，所愧無周詩。

在給皇子嘉王的賀詩中，他勸諫嘉王，人生而平等，君民亦然，君王在峻宇雕墻下過著錦衣玉食的生活時，要念及茅屋采椽下饑寒交迫的百姓，積極修仁行義，只有百姓永久安樂，君王才能萬壽無疆。他清晰地洞察到了君民唇齒相依的關系。他不僅真切地看到了君民之間的關系，還清晰地看到了民與國之間的關系。他認為恢復失地的根本不僅在于軍事上的作為，更在于百姓的凝聚力，這在《上閩帥梁丞相生日二十二韻》一詩中得以體現：

昔者求侵地，何人賦甫田。

吳兒咸抵掌，噲等欲差肩。

廟論惟多士，戎功不在邊。

一麾分赤社，萬事屬青編。

吾道誰難用，諸儒亦自偏。

才名多濩落，經行失枸攣。

洛蜀何嗟及，熙豐竟禍延。

帝羅兼雁木，平步忽貂蟬。

甚矣知當寧，凄其望濟川。

年來群老行，公在萬民懸。

其中“昔者求侵地，何人賦甫田”一句，借典故齊大夫刺襄公好大喜功來影射當朝的抵金政策。他雖復宋心切，卻不提倡非理性的恢復之策，而是希望能通過寬民力、解民懸，從而聚民心、舉民力，強兵富國，光復河山。

另一方面，陳傅良的詩歌還展現了他恤民瘼、詢農事的施政行為，體現了他念民之所憂、急民之所盼、喜民之所樂的思想情感。無論身處何處，陳傅良都善體下情，不忘立國根本。

為官期間，他常常身體力行，躬身一線，關心農事，問詢民情。當時，南宋百姓正面臨內憂外患，于外飽受侵犯，于內苛政如虎。作為地方官的陳傅良痛心寫下“歲月民老久”的詩句，決心在政治上不與貪官污吏同流合污。“奈何諸公廝役皆豪杰，尚愛舂陵老元結”這句詩便展現了他決心在政治上有一番作為的信念。他欲效仿唐朝元結，做一個力能扶世、政能便民的好官。之后，他便積極施行自己的政治理念，正如《和徐叔子勸農韻呈留宰》一詩的首聯寫的那樣：“親從蓑笠問饑寒，赴愬人人得犯顏。”可見，執政期間，他能親力親為，和民眾促膝交談，噓寒問暖，及時聽取民怨，以求盡己所能去寬解民懸。

當得知百姓的生活有所改善，富足喜樂時，他又毫不掩飾內心的喜悅，洋洋灑灑寫下力透紙背的激動之情。在陳傅良的詩歌中，尤其常見的是描寫有利于農事的雨雪天氣，無論是春日如油潤雨，還是冬日如棉厚雪，都是詩人擅長描寫的對象。古諺有“一雨瑞雪一寸金”的說法，陳傅良見到這一景象時，常常忘情地直抒胸臆，表現出自己對農事的關心，對豐收的期待。陳傅良的詩作中不乏此類“見雨雪思農事”的肺腑之作。筆者對其中的部分詩句進行了列舉，詳見表一。

表一：陳傅良“見雨雪思農事”詩詞舉例

序號 詩句舉例

1 冬夜苦難曉，短景復易夕。安得戶牖光，不待東方白。

恍如游化城，瓊臺若千尺。英華發林藪，余彩散阡陌。

平鋪浩無垠，巽入微有隙。忍寒食縱觀，未愿朝曦赫。

柳綿著歌茵，梅片墮妝額。皭然群汙中，有意欲比跡。

自識玉皇家，癯仙陋山澤。新來學為農，遭歲屢無麥。

穉子色恒饑，老婢腳盡赤。一飯今有待，喜更問瓜場。

歸來看床頭，瓶粟幸余積。且以炊春醪，號召已散客。

2 百年彈指頃，群動不遑夕。孌彼惰游者，長夜浮太白。

豪俠旁無人，臥我樓百尺。衲子縛禪靜，不敢踐桑陌。

武夫髀肉滿，睥睨侯邊隙。道家求不死，真火養陰赫。

躁人干速化，自點雷門額。書生苦穿鑿，奇字窮鳥跡。

何如吾老農，一雨犁春澤。相忘與雞豚，所辨才菽麥。

不聞有孔子，安識由與赤。紛紛舉世士，肝膽自疆場。

老翁捧腹笑，空洞無一積。有來問時事，請以臆對客。

3 月不能明雨卻稀，山容野色夜輝輝。

清霄下際雙瓊闕，仙杖前驅萬玉妃。

亙古嶺旁冬不到，從今湖外歲無饑。

來年此日吾何適，蓑笠寒江一釣磯。

4 將行客有戒，正熱人不禁。出門一昔雨，解纜十日陰。

湘山益以碧，湘水益以深。天光接云夢，野暝蒙衡郴。

蠅無盤中跡，蟬有木末音。顧乃廢枕簟，爰方索衣衾。

我起問夾岸，往藏孰與今。衡茅或數間，叢竹畢十尋。

蒲蓮間華實，鷗鷺時浮沉。老穉各有得，漁樵不相侵。

早插禾欲孕，新炊粟如金。為之失倦游，於以成孤斟。

永懷泛湘人，屈賈多愁吟。往者亦此境，今者亦此心。

空名但千載，佳思誰一襟。時哉不可失，浯溪更駸駸。

5 莫道春歸事已非，水邊天際綠成圍。

隔籬聽得農家語，雨過田田麥含肥。

6 天顧於人略有情，片時收盡越山青。

老農望外扶犁立，倦客愁邊擁被聽。

塵翳欲清閶闔道，井花已上轆轤亭。

冥冥直待黃梅熟，未要風池看約萍。

7 掛梁龍骨經時蟄，井井黃云秋已及。十日不雨民未急，使君日膳長蔬湆。

澄空颯颯云霧入，馌婦休眠兒覓笠。村舂化出云子粒，市上明朝升二十。

農家語圃商語賈，恒愿使君無疾苦。自今一飯吾腹果，健看將母從簫鼓。

馮翊扶風天尺五，見說嚴陵在何所。詔書奪去萬舌吐，九重欲扣君門阻。

棲鳥護巢駒戀皂，東人自視西人好。那知湛露漙秋草，春意平鋪無剩少。

有客解事翻然笑，元佑治平諸故老，身要人扶功未了。誰知青絲絡馬橫門道，應笑江湖華發早。

序注：方郡小旱，汪禱雨甚急，禱三日而雨至，郡人大喜，是日有改刺之命。

即使離開官場，在游玩之際，陳傅良也心系百姓，關心農業收成，如《九日奉呈同僚四絕句其二》中寫道：“欲憑最上浮圖望，晚稻如今齊未齊。”此時，陳傅良身處郊外游玩，心卻在民在國，“晚稻如今齊未齊”一句正是他丙吉問牛的真實寫照，看到郊外的風景，想到的是晚稻的長勢和收成。無獨有偶，他在《桂陽勸農》一詩中也曾寫道：“雨耨風耕病汝多，誰將一一手摩挲。幸因奉令來循壟，恨不分勞去荷蓑。涼德未知年熟不？微官其奈月樁何！殷勤父老曾無補，待放腰鐮與醉歌。”他出游之際，仍隨車甘雨，心系禾苗長勢，無心游嬉。看到農民們手足胼胝辛苦勞作的場景，他寸心如割，恨不能自己披蓑戴笠，耕耘樹藝，分擔勞苦。這正是表現了陳傅良日夜將“農民饑飽”奉持于心的真實寫照，心中是沉甸甸的未結的稻谷，是未了的富民強國之夢。

由此可知，陳傅良就是一位“憂民之憂，樂民之樂”的賢臣志士。他將儒家的“仁政”理學思想融于其詩文之中，以學為詩，既有理性的思慮，又有感性的憐憫，兩者自然交匯，呈現出了其“寬民力、排民憂、結民心”的民本情懷。

三、陳傅良詩歌中的民本思想在施政實踐中的意義

陳傅良詩歌中顯著的民本思想是發展人民、富強家國為目標的“事功論”。《四庫全書·浪語集跋》有言：“然朱子喜談心性，而季宣則兼重事功，所見微異。其后陳傅良、葉適遞相祖述，而永嘉之學遂別為一派。”《四庫提要》談及樓鑰也說永嘉之學是“究心于實學”。清華大學國學研究院院長陳來教授以為：“永嘉實學，有其理論宗旨。永嘉之學的精神要旨在一個‘事’字上。”顯然，陳傅良一脈重事功，反對空談主義，不再一味偏重心性修為，摒棄了原先“談心性”的高談弘論，探尋出了更貼合彼時式微中的南宋王國的發展政策。陳傅良認為，君王施政想要國泰民安、恢復故土，就必須經濟天下、博施于民。百姓實實在在去勞動，去創造財富，是國之根本大計。這一路徑符合治國執政的科學發展規律，在當時富有創新意義與施政價值。

陳傅良認為民本思想在治國施政中有重要意義，一旦百姓投身勞作，積極創造物質財富，就能實現國家經濟的復蘇、社會的發展，從而帶來“富民”“養生”的和諧面貌，才能進一步滿足百姓對美好生活的需求。一旦統治者能做到以民為本，給百姓休養生息的環境和輕徭薄賦的優待，就能更好地得到百姓的擁戴。這樣就形成了國家夯實雄厚的物質保障和堅不可摧的人心聚力。反之，如果百姓受到壓迫，舉步維艱，那就會對當朝政權心生怨念，一旦走投無路，自然會揭竿而起，國家人心渙散，就沒有辦法抵御外來侵犯，從而造成內憂外患。正如陳傅良在《民論》中一針見血地指出：“天下之事，有可畏之勢者易圖，而無可畏之形者難見也。易圖者亦易應，難見者必難支。故明智之君，不畏夫方張之敵國，而深畏夫未見之隙之民心。蓋民心之搖，慘于敵國之變。其變之遲者其禍大，而患在于內者必不可以復為也。”可見陳傅良對民心之變的禍患洞若觀火。他提醒統治者要在“民心之搖”發端就要引起注意，否則“其變太遲”就會后患無窮，屆時想要再恢復國力，就無回天之術了。陳傅良無時無刻不將這一施政理念記掛于心，光宗時期，他連續三次請奏，而每次都是圍繞“寬民力”展開。在前文，我們也已談到，即使在皇子嘉王生辰之時，陳傅良都佇立在側，以詩代告，要皇子不忘民心之于君國之利害，要在施政時重視寬民心、排民憂、結民心。而當時其他的官宦大臣卻并未看到民心的重要性，不但閉口不談以民為本的施政方針，認為“時不可為”，甚至還變本加厲搜刮民脂民膏，擾民自肥，最終不但沒能改善民生、聯結民心，反而使得民心背道而馳。難怪陳傅良借詩歌《讀范文正公神道碑有感佚事》表達了自己的施政理念缺乏同僚支持，最后反遭誣陷的無限憤懣。詩歌末尾感嘆：“自古朋黨論，消復莽無期。誰令群疑亡，韓富及有為。惜哉公不見，功名止西陲。”他借古諷今，由文正公一事抒發了自己民本主義施政方針未能被重視的遺憾與無奈。同時期的學者陳同甫與陳傅良志同道合，兩人世稱“二陳”，但陳同甫也因為極論時事，兩度獲罪。陳傅良寫詩勸慰，渡人亦渡己：“古來材大難為用，納納乾坤著幾人。但把雞豚燕同社，莫將鵝鴨惱比鄰。世非文字將安托，身與兒孫竟孰親。一語解紛吾豈敢，只應行道亦酸辛。”字里行間流露出有志難抒的無限憤懣之情。作為“最為至今”的詩人學者，陳傅良在止齋詩集中，用其極力，體現事功論，積極干預現實，主張施政民本思想，將深切的政治關懷和對現實的無奈蘊含其中，表現了心系民瘼和家國的拳拳盛意。陳傅良詩歌中表現出的民本思想由于受限于封建制度，且終極目的是鞏固封建帝王統治的一種手段，不是根本的、健全的、徹底的“以人民為中心”的思想。最終，南宋王朝的懦弱無能、官員的瀆貨無厭導致陳傅良實現民本思想的美好愿景走向了失敗。足寒傷心，民寒傷國，可見民本思想于國家的重要意義。

雖然陳傅良詩歌中所期待的百姓安居樂業的場景在南宋王朝未能得以實現，但這是對封建制度下的民本施政思想和理念的一次有益探索。作為學人之詩，陳傅良民本思想的詩歌繼承了儒家“仁政”思想，能諷刺時弊，在詩中揭露了蠹民之害;能描摹自己躬身田壟，積極改善民生，付諸切實行動，為百姓辦實事，做好事的場景;能恤民之悲，抒發自己勸農恤民之心。他在詩歌中展現的政治理念和行動一定程度上發展了治理之域的經濟，改善了當時民困的局面，給百姓減輕了負擔，具有積極意義。

陳傅良寬民力、排民憂、結民心的思想情感和美好愿景經過批判與吸收，也能古為今用。陳傅良的民本思想在社會主義制度下，有了新的生存沃土，能為我國更好地推進“共同富裕”，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興提供一定的借鑒和參考價值。

基金項目：瑞安市社會科學研究成果（課題編號：21rsk12）。