羅貫中身世之謎

韓亞光

羅貫中享有盛譽。然而，長期以來，人們對羅貫中的身世知之甚少。20世紀20年代，魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中指出：“羅貫中名本，錢唐人，大約生活在元末明初……貫中生平之事跡，我們現在也無從而知。”

緊接其后的20世紀30年代，明代無名氏的《錄鬼簿續編》關于羅貫中的記載被人發現，內容如下：

羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府、隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時多故，各天一方。至正甲辰復會，別來又六十余年，竟不知其所終。

《風云會》（趙太祖龍虎風云會）

《連環諫》（忠正孝子連環諫）

《蜚虎子》（三平章死哭蜚虎子）

針對這些記載，魯迅在《小說舊聞鈔再版序言》中強調：“自《續錄鬼簿》出，則羅貫中之謎，為昔所聚訟者，遂亦冰解，此豈前人憑心逞臆之所能至哉！”此后，許多人相信羅貫中是太原人，他大概生于1330年，卒于1400年，確實生活于元末明初。

《元史》曾提及冀寧路（太原路總管府）屬下的清源縣、徐溝縣，《明史》亦提及太原府屬下的清源縣、徐溝縣。這兩縣，就是現在的清徐縣。清徐《羅氏家譜》有如下名錄：

一代

始祖仲祥，妻郭氏，原籍四川成都府人。自唐仕為青州仆射。青州即梗陽也。生子五：文遠、文秀、文舉、文質、文煥

二代

……

仲祥子? 文秀? 妻王氏? 生子二：景中、景巖

……

三代

……

文秀子? 景中? 妻溫、劉氏? 生子三：溢、演、滿

……

四代

景中子? 溢? 妻張氏? 生子一：公全

……

五代

溢子? 公全? 妻劉氏? 生子五：釗、鉞、錦、鎬、鐔

六代

……

公全子? 錦? 妻智氏? 司吏? 生子六：才聚、次子出外、才增、才森、才寶、才倉

……

七代

……

錦子? 才聚? 妻張氏? 生子二：宗、讓

（次子出外）

……

錦子? 才寶? 妻趙、萬氏? 生員待贈文林郎? 生子四：祐、鏗、祺、禮

……

八代

……

才寶子? 祺? 妻馬氏? 監生? 生子一：時翰

才寶子? 禮? 妻韓氏? 貢生，任大同縣教諭，升大同府教授? 生子二：時龍、時鳳

……

羅氏第八代的羅禮，是纂修清源《羅氏家譜》的第一人。他以“太原府學貢生除大同府儒學訓導正己”的名義，于明朝隆慶元年為清源《羅氏家譜》撰序，明確指出：“吾先祖根于蜀郡，自唐仕于青州仆射，即今梗陽也，因路遠不能還鄉，籍于白馬一都。”這里所說的“唐”，指五代中的后唐（923-936）;這里所說的“梗陽”，即清源。

孟繁仁、郭維忠在《文學遺產》1988年第3期發表題為《太原〈羅氏家譜〉與羅貫中》的文章。該文認為，羅仲祥在五代后唐時在清徐落籍，到羅正己于明朝隆慶元年為清源《羅氏家譜》撰序，“期間相隔六百三十多年”，“平均每代人之間的間隔時間長達七十多年”;“在譜中所記的這幾代人之間，一定存在著比較大的‘闕軼參錯’”。該文指出：“由于羅氏家族第八代羅祺、羅禮等已有了‘監生’‘貢生’的功名，很明顯已經是進入明代的事情，所以我們可以把考察的目光集中到第六代到第八代之間。這三代人的時間，應該正在元、明之間。”該文強調：“第六代羅錦及其次子，是兩個應該引起注意的人物。”“羅錦娶妻智氏，所生六個兒子……唯有‘次子出外’者不錄其名。”羅錦次子，即“羅貫中”。

陳遼在《中華文化論壇》2000年第1期發表題為《太原清徐羅某某絕非〈三國演義〉原作者羅貫中》的文章。該文認為：“在清徐《羅氏家譜》中從第一代羅仲祥起至第九代，支派分明，每一代各生了幾個兒子，妻子是誰，都一一載明，并不存在有什么‘闕軼差錯’的問題。”該文指出：“在五代后唐時任‘青州仆射’的，是不知名的羅氏某位‘先祖’‘遠代祖宗’，絕不是……《羅氏家譜》中的‘始祖’‘第一代’羅仲祥。”該文又指出，清源羅氏第八代羅禮和第六代羅錦“出外”的“次子”羅某某的關系，“是侄子和親叔叔的關系”。“羅禮纂修《羅氏家譜》，時在1567年，約40歲左右，他‘出外’的二叔羅才某假如比他大25歲至27歲，應出生于1500年左右，即明弘治十三年左右。”這個時間，大異于人們通常所說的羅貫中出生的時間。

筆者以為，在清源《羅氏家譜》中尋找羅貫中，應該特別關注第三代的羅景中。如果第三代以前有人叫“羅貫中”，第三代就不會有人叫“羅景中”;第三代有人叫“羅景中”，第三代以后的幾代就不會有人叫“羅貫中”。之所以如此，是因為古人非常講究避諱，認為這是涉及倫理的大問題。拿《紅樓夢》來說，林黛玉的母親名喚“賈敏”。林黛玉“讀至凡書中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是;寫字遇著‘敏’字，又減一二筆”。這雖然是小說中的情節，但也反映了歷史的真實。至于清源《羅氏家譜》，如果說里面存在羅貫中，那就應該是“羅景中”，或者說只能是“羅景中”。

羅景中屬于羅氏第三代，羅禮屬于羅氏第八代，他們相差五代：羅禮是羅才寶之四子，羅才寶是羅錦之五子，羅錦是羅公全之三子，羅公全是羅溢之獨子，羅溢是羅景中之長子。在這些不同的代際關系中，有“獨子”“長子”“三子”“四子”“五子”—一般來說，獨子與上一代的年齡差距或大或小，長子與上一代的年齡差距相對小一些，三子、四子、五子與上一代的年齡差距相對大一些或大得多。清源《羅氏家譜》有序說“以三十年為一世”，以此類推，“五世”即“五代”有一百五十年，鑒于羅景中與羅禮相差的五代中包括“三子”“四子”“五子”在內，在一百五十年的基礎上不妨再加四五十年。如果按一百五十年加五十年來算，結果是二百年，這意味著羅景中比羅禮大二百歲。羅禮于1567年纂修清源《羅氏家譜》，如果那時他有四十歲，他就出生于1527年;至于比羅禮大二百歲的羅景中，應該出生于1327年。這個時間，非常接近于人們通常所說的羅貫中出生時間—1330年。可見，羅景中完全具備“成為”羅貫中的時間條件。

在知曉羅景中完全具備“成為”羅貫中的時間條件以后，筆者苦苦尋找羅景中社會交往的線索和材料，終于發現王汝玉撰寫的《贈卜士羅景中》。乍一看，羅景中是“卜士”，讓人多少有些困惑。不過，在分析《贈卜士羅景中》之前，需要了解王汝玉的情況。《明史》記載：

王汝玉，名璲，以字行，長洲人。穎敏強記。少從楊維楨學。年十七，舉于鄉。永樂初，由應天府學訓導，擢翰林五經博士，歷遷右春坊右贊善，預修《永樂大典》。仁宗在東宮，特被寵遇。群臣應制撰《神龜賦》，汝玉第一，解縉次之。七年坐修《禮書》紊制度，當戍邊。皇太子監國，宥之，以為翰林典籍。尋進左贊善，坐解縉累，瘐死。洪熙初，贈太子賓客，謚文靖，遣官祭其家。

上述記載顯示，王汝玉是南方人，非常聰慧，富有學識，在明朝初期做過官，他與清源《羅氏家譜》中的羅景中有時間交集。王汝玉撰寫的《贈卜士羅景中》內容如下：

君平昔隱城都市，曾闡先天開卦肆。

百錢一日足生涯，獨坐焚香門靜閉。

一自仙游去不還，清風千古灑人間。

姑蘇有客好沈靜，術精龜卜家閶關。

春風花開秋葉落，此身不受塵羈縛。

已將心事付浮云，長日逍遙有馀樂。

姑蘇前度盛豪華，甲第連甍凌紫霞。

一朝事往人何在，翻作尋常百姓家。

何如寂寞無拘系，俯仰窮探得深意。

天心水面風月佳，得失榮枯兩相棄。

上述材料指明，這個“羅景中”曾游歷多方，顯然到過南方。至于今人知道的“羅貫中”，也是如此。明朝人王道生撰寫的《施耐庵墓志》記載：“先生家淮安。”“歿于明洪武庚戌歲，享年七十有五。屆時余尚垂髫，及長，得識其門人羅貫中于閩，同寓逆旅。”施耐庵生前著作“每成一稿，必與門人校對，以正亥魚，其得力于羅貫中者為尤多”。可見，羅貫中到過南方。

王汝玉撰寫的《贈卜士羅景中》，既提及“姑蘇前度盛豪華，甲第連甍凌紫霞”，又提及“一朝事往人何在，翻作尋常百姓家”。所謂“姑蘇”即平江，也就是蘇州。這里在元末或明初發生那樣的巨變，一定是張士誠的興亡。《明史》記載，元“至正十三年”，“張士誠……襲據高郵”;“十六年二月陷平江……改平江為隆平府，士誠自高郵來都之。即承天寺為府第，踞坐大殿中，射三矢于棟以識”;“二十六年十一月”，朱元璋“大軍進攻平江，筑長圍困之”;“二十七年九月，城破，士誠收余眾戰于萬壽寺東街，眾散走僅余士誠。倉皇歸府第，拒戶自縊。故部將趙世雄解之……舁出葑門，入舟，不復食。至金陵，竟自縊死，年四十七”。張士誠從舉事到敗亡，共十四年。

張士誠從舉事到敗亡的十四年，有十一年在姑蘇。王汝玉撰寫的《贈卜士羅景中》提及“姑蘇有客好沈靜”“已將心事付浮云”“得失榮枯兩相棄”。通過這些語句，可知羅景中具有特殊故事，他一定與張士誠存在過密切關系。而在歷史上的羅貫中，也有非凡經歷。明代人王圻在《稗史匯編》中記載，羅貫中乃“有志圖王者”;清代人顧苓在《塔影園集》中記載，“羅貫中客霸府張士誠”。然而，張士誠敗亡了，羅貫中也不會有用武之地。楊爾曾在《東西兩晉演義序》中記載，羅貫中“生不逢時，才郁而不得展”。羅貫中的這種經歷非常重要，甚至非常重大;羅景中的那種經歷也非常重要，甚至非常重大。“兩種”非常重要和非常重大的經歷，涉及相同的時間、相同的空間以及相同的歷史風云人物。這些情況無可辯駁地說明，與王汝玉有過交往的羅景中就是清源《羅氏家譜》記載的羅景中，就是與《三國志通俗演義》密切相關的羅貫中。至于他是“卜士”，與其文學家身份并不矛盾。在古代，占卜并不奇怪，對于羅景中家族亦然。清源《羅氏家譜》有序記載，羅氏落于清源，“有陽居者必有陰地，理固然也。于是，卜塋于寺溝之南山，葺而為羅氏之祖塋，數世而后，子孫益盛”。三世祖曰：“喜吾子孫支派繁衍。”在清源《羅氏家譜》中，羅景中就屬于三世祖。需要特別指出的是，羅景中“開卦肆”，還存在著緊迫而現實的原因。羅景中輔佐的張士誠敗亡以后，天下歸于朱元璋，羅景中日子一定不好過，甚至吃飯都成問題。迫于無奈，羅景中才“開卦肆”，以此作為謀生的手段。因此，羅景中在這方面的收入被王汝玉說成“足生涯”。如果羅景中沒有高尚的品質和淵博的學識，而只是一個騙人的算命先生，很有政治身份并且參編過《永樂大典》的王汝玉是不會與其交往的，更不會稱贊他“清風千古灑人間”。只有像羅貫中這樣有才華、有成就的人，才能做到“清風千古灑人間”。

清源《羅氏家譜》記載的羅景中就是羅貫中，已經沒有疑問。可是，為什么“景中”變成“貫中”呢？這可以從國和家兩個角度來分析。

羅貫中經歷過元朝統治，作為漢族人的他肯定向往漢族政權，而漢族之稱謂來源于漢朝。與羅貫中密切相關的《三國志通俗演義》，以蜀漢為正統，蜀漢以復興漢朝為己任。蜀漢由劉備創建，他是小說中的主要角色，更是歷史上的著名人物。《三國志》記載，劉備乃是“漢景帝子中山靖王勝之后”。這種說法，亦反復出現于《三國志通俗演義》之中。古代講究避尊者諱，雖然“景帝”乃謚號而非人名，但是羅貫中在撰寫《三國志通俗演義》前后仍然將“景中”改為“貫中”，從而繞開了“景帝”的“景”。“景”變成“貫”，“景”與“貫”之繁體“貫”在字形上還是有些相似的，不過畢竟有差別了，從而免去了冒犯之嫌。

“景中”變為“貫中”，又與羅貫中的家庭有關系。蜀漢政權的中心在成都，而羅貫中祖籍恰是四川成都。羅貫中撰寫《三國志通俗演義》的時候，他的祖父和祖母年事很高，或者已經作古。羅貫中的祖母是郭氏，“祖母”“郭”能夠相關于“貫”：“祖”內含的“且”形似于“貫”內含的“貝”，“母”形似于“貫”內含的“毌”;至于“郭”，則在發音上與“貫”有相似之處。“景中”改變為“貫中”，寄托著羅貫中對祖母郭氏的尊重以及懷念。

“景帝”的“景”，實際上能夠直接相通于“郭氏”的“郭”：“景”內含的“京”形似于“郭”內含的“享”，“景”內含的“日”形似于“郭”內含的“阝”。所謂“貫中”，包含著對漢朝景帝和自家祖母的雙重敬重，體現著家國情懷。羅貫中的這種情懷，與他的尊師密不可分。王道生在《施耐庵墓志》中指出，王道生本人與羅貫中暢談施耐庵先生軼事：“有可歌可泣者，不禁相與慨然……國家多事，志士不能展所負，以鷹犬奴隸待之，將遁世名高。何況元亂大作，小人當道之世哉！先生之身世可謂不幸矣。而先生雖遭逢困頓，而不肯卑躬屈節，啟口以求一薦。遂閉戶著書，以延歲月，先生之立志，可謂純潔矣。”處于元朝統治下的漢族人施耐庵，堅持了自己的氣節;作為施耐庵學生的羅貫中，不但尊重和崇敬恩師的風骨，而且繼承和發揚恩師的風骨。這種情況，與“景中”改為“貫中”所體現的家國情懷是相通的。所有這些，可以歸結為一個“本”字，意味著不忘本。至此，人們所知“羅本貫中”或“貫中羅本”之完整說法的內在道理也就清楚了。《錄鬼簿續編》指明羅貫中善于寫“隱語”，然而這個記載長期以來沒有引起人們的重視。羅貫中是隱語大師。今后，在羅貫中及其作品的研究中，需要加強對隱語現象的關注和破解，這有極其重大的意義。

現在，來看羅貫中在清源的一些具體事情。清源《羅氏家譜》有序指出：“三世景中、景巖，一日見山中窯戶面目黧黑，喟然嘆曰：‘吾家世業儒術，若久居此，將與深山野人無異矣！’于是景中命三子：長溢、次演、季滿，遷居城中。”作為羅貫中第三子的羅滿，還相關于祁縣會善村。會善村《羅氏家譜》有序指出，“吾譜載始祖滿公”“吾始祖與清源羅氏之祖，蓋兄弟也”這個記載，能夠貫通于清源《羅氏家譜》有序所說：“祁邑會善村，素知為滿祖一支。”這些情況，意味著祁縣會善村羅氏乃是羅貫中之直系后人。

在祁縣，還有河灣村羅氏。孟繁仁曾在《文物世界》2003年第2期發表題為《山西祁縣河灣村考察所見羅氏家族史料》的文章。孟繁仁在此文中記載，他于1986年7月到河灣村，拜訪過河灣羅氏第十七世，當時七十七歲的羅貴，以及河灣羅氏第十八世，當時七十四歲的羅作貴。從兩位老人那里，孟繁仁獲知“河灣村的羅氏是在明朝從清源遷到祁縣的”。孟繁仁還見到河灣村《羅氏家譜》，家譜有河灣羅氏第九世羅賓和羅賢于清朝康熙二十九年撰寫的序。該序指出：“我祖羅翁諱世者，生于清源，遷于祁土。”這個情況，起碼在形式上能夠對接于清源羅錦之次子出外的情況。鑒于此，再考慮清源羅氏第六世羅錦之次子與第三世羅貫中、第八世羅禮的關系，以及祁縣河灣村羅氏始祖羅世與第九世羅賓羅賢、第十七世羅貴、第十八世羅作貴的關系，經過綜合分析可以判斷：清源的羅錦之次子，應該就是祁縣河灣村的羅世，或者說很可能是祁縣河灣村的羅世。此問題不是本文探討的重點，這里不詳細展開。現在需要強調的是，倘若羅錦之次子真是羅世，羅世便是羅貫中之四世孫，河灣村羅氏便是羅貫中之直系后代。至于羅世在名字上沒有體現羅錦兒子“才”字輩的特點，其原因就不為后人所知了。

清源《羅氏家譜》、無名氏《錄鬼簿續編》、王汝玉《贈卜士羅景中》、王道生《施耐庵墓志》、王圻《稗史匯編》，以及顧苓《塔影園集》，這些資料的有關內容互為條件、彼此貫通、縱橫交錯，構成羅貫中身世的邏輯鏈條和嚴密系統。至于祁縣的會善村《羅氏家譜》、河灣村《羅氏家譜》，對于研究包括羅貫中在內的清源羅氏家族亦有一定的參考價值。

現在，筆者對羅貫中身世作出概括：

羅貫中，名本，原字景中，后改貫中，號湖海散人。祖籍四川成都，五代后唐時有羅家人任職于清源，落籍于白馬一都寺溝村。祖父仲祥，祖母郭氏，生子五：文遠、文秀、文舉、文質、文煥。父文秀，母王氏，生子二：景中、景巖。景中娶溫氏、劉氏，生子三：溢、演、滿。滿自清源遷至祁縣會善村。貫中于元末明初長期游歷南方：在淮安，以施耐庵為師;在平江，客霸府張士誠。張士誠敗亡以后，貫中以算卦為生，與王汝玉、王道生等人有交往。樂府、隱語極為清新，著有《趙太祖龍虎風云會》《忠正孝子連環諫》《三平章死哭蜚虎子》等雜劇，以及《三國志通俗演義》等小說。

歷經近七百年的風風雨雨，羅貫中的基本情況終于可以大白于天下了，這是可以告慰這位文學巨星的。今人需要努力向先哲學習，創造嶄新的輝煌業績。